作家榜名著：人間詞話

百年之前，“老實得像火腿一般”的王國維生前一定沒有想到，他在早年詞論（《人間詞話》等）著作中“拈出”的“意境”二字，在百年之後竟會成爲中國古典文化的“最高藝術審美理想”。依循着美學歷史的發現，再加上王國維個人的卓絕努力，王國維也成爲了古典美學的第一個集大成的代言者。 《大學》有言，物有本末 事有終始，知所先後，則近道也。那麼，什麼是美學的發展？是那些因素造就了王國維？ 媒體或各人評價一件事情一件事物，通常很主觀很片面，只去選擇他們想看見的寫，或者說由於知識的不足，使得這些人不能夠去發現事情的前後邏輯演繹，不瞭解就匆忙下定義。而對於像王國維這樣一個生活在與我們大不同時代的學者，匆忙下一個定義是不合時宜的，說王國維“老實”，“固執”“學究化”等等，都是由於不瞭解造成的。 人不瞭解，作品也難讀——經典都是沿襲的，也是需要深挖的。細心的人會發現，其實“意境說”也並非王國維獨創，而是沿襲發展而來的。 常州詞派陳延焯的《白雨齋詞話》是王國維十分熟悉的一部著作，陳把意境說當成一個主要的批評術語來闡發，強調“意境沉鬱”，比興寄託，意內言外。陳也回應了張惠言的“賢人君子幽約怨悱不能自言之情”的主張。 王國維深學德國美學，得席勒叔本華哲學思想，其中提出的“隔”與“不隔”觀點，就是源自德國美學的“直觀”說。美學在叔本華那裏是一種認識論，強調“觀我”“觀物”的“直觀”，王國維融合中國古典美學，提出“隔”與“不隔”，提出寫詞要有“真感情”“真景物”，也是源自這種認識論。 那麼，“隔”與“不隔”，與中國古典文學的“情景交融”關係若何？這可以再引出另外兩位美學大師：朱光潛和宗白華加以對比。 能成大事者，必定是涵養豐厚的，學識全面而深厚的。但究其核心哲學思想，則還是有所不同。王國維者，悲劇美學爲人周知，後兩位就沒有。對於“情景交融”，概括說來，王國維的情景交融是一種“靜觀”的“認識論”，朱光潛是一種“二元補稱”，是“凝神觀照”，強調情與景的“熨帖”，而宗白華是一種“情景結晶石”，強調動態的，一種舞的律動。 而新奇的是，三個人都可以在德國哲學中找到師承。王國維是席勒叔本華，朱光潛是康德克羅齊，宗白華是卡西爾。 而後也有一位美學大師李澤厚，他則是站在審美的立場，將“形”“神”“情”“理”貫穿起來，認爲美是食物的客觀規律（外形內神）的主觀反映（反映於情理），則大有黑格爾的“美即是理念的感性顯現”之遺風。 一言以蔽之，無論王國維，朱光潛，宗白華，李澤厚，以及以後的許許多多意圖在美學領域耕耘，期望結果開花的，都需要不僅熟悉中國古典，更要多元學習，取彼之長，補己之短，也就是中國的那句古語： ——它山之石，可以攻玉 而對於“美”的欣賞者，對於美的對象的我們，如果想要看得更遠，自然也要求我們提升自我水平，努力攀登到高處，正如王國維所說的三境界那樣“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”，時以日久，方能“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。 也就是在那時，或許我們才終於回到看山的第三層：“看山還是山”。

中學語文習題經常引用王國維提出的三大境界，所以一直想看《人間詞話》一探究竟，想不到一等就這麼多年過去了。已經從頭到尾看兩遍了，但書裡有很多內容還沒有完全領悟(比如說“隔”與“不隔”之別)，沉澱一陣子後還要回來重新看。

每每提及王國維先生的《人間詞話》，必言“昨夜西風凋碧樹”、“爲伊消得人憔悴”、“衆裏尋他千百度”之三重境界。此“境界”之說源自王昌齡的《詩格》：“一曰物境，二曰情境，三曰意境”，甚是巧妙，先生更是借宋代詩詞中的三個句子來比喻治學和追求的三重境界，精闢獨到，爲後世所尊奉，與佛家："見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水"的人生哲理不謀而合，所謂“踏破鐵鞋無覓處 得來全不費功夫”，得來全不費功夫的前提依舊是踏破鐵鞋，也許這就叫人生…… 王國維認爲境界形成的基礎必是“真感情”與“真景物”。“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”想到“少年不識愁滋味，爲賦新詞強說愁”，我輩無法道破的，皆在人間皆在詞裏，清婉豪邁，嬉笑怒罵，貪嗔癡怨，涇渭分明…… 古今文章，唯一真一誠！

上高一的時候，語文老師就給我們講過人生三境界，那時候年齡小，似懂非懂，不過知道是王國維的人間詞話裏的句子，12年後，想起這本書，翻來看看，對了解詞的審美幫助很大。

三部分，詞大觀，詞絮語，詞作唱 大觀提出詩詞鑑賞評價風格詩人等認識和標準（一些評價標準對任何寫作都具有規勸意義） 絮語大多是具體表現作者在詩詞上的偏好和對古代詩詞評論裏意見相左的地方 作唱講詞的聲韻，我略過了，有機會再看吧。 老王也挺有意思的，應該是想到什麼寫什麼，然後把蔚爲大觀的東西挑出來作爲該書能正式發表的部分吧哈哈哈哈

我不知道這個所謂的譯者“譯＂這本書有什麼意義，如果他是個編輯，那還能說他是一個二流編輯，編的雖然不好，但不起碼編出來了。但他掛了個譯者，那我想問問您譯了個什麼？文中引用的古人的評價原封不動的照抄下來，引用的古詩不翻譯我倒是能理解，引用的評價也照搬，那還用你譯什麼？原書本來就接近白話文，就是有看不懂的百度也能解決，難點在引用的評價裏的典故，古文，結果這些一句都沒翻譯。

——第一境 “昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。” ——第二境 “衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。” ——第三境 “衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。” 從孤獨地選擇自己的路，到上了路無怨無悔，再到發現自己一直孜孜以求的結果其實已在近旁，這是事業的三境界。 好盛大的三境界。 換個角度而言，這也像愛的三境界。一個人初時只看得見自己的孤獨，到爲了一段愛無怨無悔，再到明白自己所追求的愛其實一直就在眼前。 好現實也好浪漫的三境界。

詞能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。 詩之境闊，詞之言長。 古人詩中有句，今人詩更無句。

是好書，奈何我詩詞素養太低，讀不下去了，索性就不讀了。如有和我同類者，建議讀前幾章和二十六章，瞭解一下，關於各種境界的介紹。如有大毅力者，素養高者，可以深讀、細讀，大師的見解還是很好的。

越來越覺得，讀古詩詞，不適合電子書，紙質書捧起來，逐字逐句，更加有味道。大概的粗覽一遍，都覺得有愧先生寫的書，對於書裏篩選的許多詩詞，對於詩詞氣質，用詞造作上的美，真的不得不感嘆，華夏幾千年來這留下來的瑰寶文化，真正值得深深的閱讀，去記憶背誦。真的是很妙不可言。（推薦買紙質書閱讀）