我們如何正確思維

一、關於“常春藤國際教育聯盟”的真實身份 它不是一個具體的譯者，也不是有學術背書的研究機構，本質是一個國內商業圖書翻譯團隊，核心做公版經典著作的快譯快銷，和美國由8所名校組成的常春藤聯盟（Ivy League）沒有任何隸屬、合作關係，只是借用“常春藤”的名校IP做營銷包裝，營造“精英教育、權威翻譯”的錯覺。 從公開信息來看，這個團隊主打心理學、教育學、哲學公版書的批量翻譯，譯者多爲非專業領域的兼職譯員，沒有任何杜威研究領域的權威學者、哲學/教育學專業的資深研究者參與翻譯和校勘，這也是它不敢標註具體譯者姓名、只用團隊署名的核心原因——規避翻譯質量問題的責任，同時用高大上的團隊名降低讀者的甄別門檻。 二、這個譯本的核心硬傷 1. 底本先天不足，缺失核心內容 這個譯本選用的是《How We Think》1910年初版（版權過期的公版書，無版權成本），而非杜威本人在1933年親自大幅改寫、擴充了近四分之一內容的權威修訂版。1933年版杜威重寫了核心論證邏輯，補充了“反思性思維與教育過程的關係”的核心內容，是目前全球學界公認的權威底本。僅底本選擇這一點，這個譯本就已經無法完整、準確地傳達杜威的成熟思想。 2. 書名擅自改動，從根源上偏離原著內核 原著書名是How We Think，標準譯名爲《我們如何思維/我們怎樣思維》，而這個譯本擅自加上了“正確”二字，變成《我們如何正確思維》——這是對杜威思想的根本性誤讀。杜威的實用主義哲學裏，從來沒有定義過一套“絕對正確的思維範式”，他全書的核心是探討“反思性思維的形成過程、邏輯與訓練方法”，而非教讀者一套“正確思維”的標準答案，這個書名本身就帶有極強的營銷誤導性，已經違背了原著的核心立意。 3. 翻譯質量堪憂，準確性與嚴謹性全面缺失 ◦ 核心術語翻譯混亂不統一：杜威哲學的核心概念“reflective thinking（反思性思維）”，譯本中一會譯爲“理性思考”，一會譯爲“正確思維”，甚至簡化爲“思維能力”，核心術語的不統一，直接導致讀者無法準確把握杜威的核心理論； ◦ 重“通俗化”輕“準確性”：爲了降低閱讀門檻，譯本大量刪減、改寫了原文的哲學論證邏輯，把杜威環環相扣的學術論述，簡化成了碎片化的“思維技巧雞湯”，很多關鍵的限定詞、邏輯推導環節被直接刪掉，看似符合中文口語習慣，實則完全丟失了原著的學術嚴謹性； ◦ 本質是“編譯”而非“全譯”：譯本中有大量譯者自行添加的解讀、引申內容，而非嚴格對照原文的忠實翻譯，很多段落的表意已經和原著出現了明顯偏差。

約翰杜威是胡適先生導師，諾獎得主，聞其大名便有了初步瞭解的好奇和願望！通過此書才明白我們思維的形成和應該怎樣思維纔是有效，特別是對兒童期教育的闡述透徹，看後很有啓發！

教育並不是爲孩子將來的生活做準備，而是爲他們生活的過程做準備

思維是可以鍛鍊以及習得的，而且邏輯思維只能通過刻意地鍛鍊去習得。縱觀自己的成長經歷，也是在學習瞭如何去思維之後，纔有了質的飛躍。從以往的線性思維，到現在正在學習系統思維，的確發現了別有洞天。正所謂，活到老，學到老。只有將知識進行總結，歸納，演繹，才能真正跳出原有的框架，去發現更廣闊的天地。

杜威五步法，如何正確的思維，更重要的可能是思維習慣的養成。這本書的翻譯對於後半部分的翻譯感覺不怎麼好，但依然值得一讀。

杜威在《我們如何正確思維》一書中系統的回答了思維是什麼？思維爲什麼？和怎麼思維的問題。在杜威眼裏，人們認識看似熟悉的思維是極其困難的。所以他在書中並沒有先回答思維是什麼，反而首先強調思維不是什麼。或許更是值得讀者借鑑領悟的思維方式。 杜威認爲，偶然與隨便的想法不是思維；對非直接接觸到的事物的想法（構思）不是思維；立足於非直接感受事物的信念（想當然）不是思維。那麼，思維究竟是什麼？杜威說，“思維是用心調研而形成的信念。” 爲了讓讀者明白什麼是思維，杜威着重提出了綜合與分析、具象與抽象、紀律與自由、歸納與演繹4對矛盾，8個概念。 在我看來，這就如同想要深入瞭解一個人，就需要從他的家人、朋友、甚至敵人（比如盲從）那邊瞭解一番。我突然領悟到，原來思維的家人、朋友和敵人在我的腦海裏竟然是一團亂麻。 先從邏輯來說，邏輯是考慮到事件的正反兩個方面，以確保更加用心地明確思維過程，然後根據一定的條件指向，讓思維得出最正確的信念。 杜威說，“紀律等同於自由，而不是一種強制和約束。遵守紀律等同於邏輯思維訓練。”明明是一對矛盾的詞彙爲什麼可以等同呢？ 杜威的解釋是，紀律是一種智力上的自由，是有效智力的習慣性力量，這種自由不僅不會受到外在行動的阻礙，它能讓人進行自主獨立的思考判斷，不會受外界信息的干擾，也不會隨波逐流。 所以在杜威看來，真正的自由並不是外在的享受和順暢，而是一個人的智力經過鍛鍊而獲得的嚴謹的思維能力，只有獲得了這樣的自由，在遇到事情的時候，人們才能周密思考；在決定要採取某種行動之前，只有考慮到每一個方面的因素和條件，才能讓後續的行動得到保障，才能獲得最終的成功。 從邏輯那裏瞭解到，如果一個人沒有良好的思維習慣，那麼他就不會具備嚴謹的思維，無法做到思慮周全，如此，他就很有可能讓自己因輕率而失敗，抑或聽天由命，無法掌握自己的行爲和命運。 再來看推理，系統推理的過程可以分爲歸納和演繹，它們是兩種不同的思維運用，完美的體現了思維的雙向性。 明明是兩種不同的思維爲什麼要相互轉化才能達成思考？ 杜威強調，一次完整的思維一定會包含這兩種運動，即既包含了歸納——一種觀察到的或者想到的特殊的思考；也包含了演繹——從一個整體出發，回過來去思考那些具體的事實。 思維的過程就是在推想和已經觀察到的事實之間來來回回地運動，在運動之中，讓一些原本不相連的細節相互聯繫，最終構成一次完整的體驗，只有如此，才能證明整個思維過程是一次成功的思維。 但是在實際生活當中，人們並沒有真正讓這份能力發揮效用，更多的時候，我們思考一件事情只是從一個思維匆匆忙忙地跳躍到另外一個思維，或者從一個點蜻蜓點水地略過，輕易就抵達了另外的點。 在讀書的過程中，跟着杜威一起把關聯思維的詞彙做了一次又一次辨析。而曾經我以爲的以爲在這次閱讀中又有了全新的認識，比如，紀律和自由不是反義詞嗎？歸納和演繹爲什麼要相互轉化才能達成思考呢？抽象思維不是比具象思維更高級嗎？……會發現綜合與分析、具象與抽象、紀律與自由、歸納與演繹有其共同的特點，聯繫、發展、對立、統一。它們在不斷鬥爭、運動、變化和發展中推進了思維。 杜威的書寫於百年前，而當時的教育現狀仍是當下的教育現狀，自己對教學困惑與杜威描繪的並無二致，這是一本值得細讀，精讀的好書，待慢慢消化，吸收運用於教學。

約翰.杜威是近代實用哲學大師及教育，心理學專家，這一本書他把思維過程分爲五個步驟：第一，發現難以理解的情況；第二，確認疑難問題；第三，提出解決的設想；第四，檢驗設想；第五，驗證或修改設想。而且，這五個步驟的位置可以互相調動。 胡適先生曾說過一句名言“大膽的假設，小心求證”，估計是受到他的老師約翰.杜威影響很大，人們想要正確思維，就必須找到合適的方法。一旦目的明確，思維就能夠轉變成有效的手段，帶領人們做出適當的抉擇。

這本書滴亮點:三個例子在不同層次出現，重複解釋，這就是功夫，不虧是大師，想起胡適大師也是杜威滴學生，一生踐行大膽假設，小心論證，如對六祖壇經來龍去脈滴分析，厲害！其實好好運用五步法就是提高，有所得就是提高，無須眉毛頭髮一把抓……

“教育的最終目的就是使個人獲得一定的知識，而不是使人脫離教育過程之外，去尋找其他的目標，也不是將教育變成別的目的的附屬物。” 第一，必須建立在個人的活動和需求上；第二，可以被實際應用，並與執行者的行爲相結合；第三，傳授者必須要防止一般目的與最終目的的出現。 教育的關鍵點就是創造充分的條件，讓學習者將知識經驗化。因爲經驗是一件主動而又被動的事情，並不是認識。他將經驗看作主體與目標、有機體與條件之間的相互影響，主張以此種正面的教育方式，指引學生從行動中學習。畢竟，經驗原本就是學習主體與學習客體之間的交流歷程。 培養學生的自習本領是教育的作用。 教育功效的經驗能增強指導以後經驗的能力，對這種才能的培養，也可以稱爲‘改造’。所以，教育也是改造。”

這本書在後面提及正確思緒訓練的的早點和方法，前面講述思維的重要性和孩子學習階段對思維培養的重要性。 我感觸更深的是作者透過思維學習，講到教育對我們的影響。我們都是受過體制教育的人，非常理解作者提及到體制內教育對學生思維模式的影響。 相反，如果沒有一個正確的思維方式和習慣，即使一個人學習過再多的知識，見識過再多的風土人情，他也不會成爲一個真正成熟的人。 面對傳統教育的現狀，盡力保護好孩子的好奇心和聯想能力，是智力訓練能否發揮作用的關鍵。 在體制教育中，保護好孩子的好奇心和聯想力是智力發揮作用的鑰匙？ 思維的過程可以分爲五個步驟：第一，認識到困惑或者難題，這是引發思考的前提；第二，確定困難的性質和疑難所在，對它做出定義；第三，進行合理的聯想，提出各種解決的假設；第四，推理，對聯想和建設進行推斷；第五，驗證或者修改聯想和假設，最終樹立或者放棄信念。 思維的最終目的是解決問題。 教育的目的到底是獲取知識，還是培養孩子的智慧。杜威是一位典型的實用主義者，他所關注的是使用怎樣的方法才能讓經驗和行動更加有效，而這個方法就是培養學生的思維能力，讓他們養成科學的思維習慣和方法。 沒錯，學習就是爲了實用，反觀當下教育是爲了讓孩子獲取知識，但實際實用的還需要智慧，這也是一種思維模式。 體制內老師應該指導學生： 不隨波逐流，學會獨立思考 是強調學生分清校園生活的重點和學習的本質意義，不要因爲他人的意志而轉移和改變自己的思維。 這也是父母應該銘記在心的，不是每個老師都能認識到這點。 “教育本身毫無目的可言，只有執行者纔有目的。”若是我們將這句話理解爲“教育是毫無目的的”，肯定不對。他的意思是，教育者不應該爲了達到某種效率而抹殺孩子的天性，使教育淪爲“其他目的的依附品”。 看到這段話，還是心有餘悸。 灌輸式的教育方法並不是真正的教育，因爲教育是一種成長，而成長的首要條件就是一種積極的成長狀態，也就是讓學生們積極主動地學習和思考，而並非被動地接受。”對杜威而言，教育的關鍵點就是創造充分的條件，讓學習者將知識經驗化。因爲經驗是一件主動而又被動的事情，並不是認識。