萬物有靈：《詩經》裏的草木鳥獸魚蟲

草木有本心，何求美人折。這本小書按草、木、鳥、獸、魚、蟲六部編排，完整收錄日本江戶時代儒學家細井徇的《詩經名物圖解》，196幅彩色手繪涵蓋《詩經》中的215種草木鳥獸魚蟲，並與原詩對應。 書中可以欣賞詩經名物的精彩手繪作品，也可以瞭解其古今名稱和知識點介紹，可惜並沒有其在詩經中表示的意象、隱喻的深入解讀，只能算作淺顯的工具書。

才疏學淺的我像看繪本一樣瀏覽了一遍，因爲喜歡植物，倒覺得插圖比較好，對文字不敢妄加評論，將書友的讀後感收錄在此，以備後查： 讀《詩經》的難處，我個人理解，其一是文辭古樸，其二是名物繁多。三百零五篇“思無邪”之外，“興於詩，立於禮，成於樂”，孔子言修身必先學詩，他還說，由詩“多識鳥獸草木之名”，以現代人四體不勤五穀不分的勁兒，也就愈加爲難了。爲難倒也有爲難的好處，翻到《詩經名物圖》這類書時，愈加愛惜，由古樸冊頁中生出了歡喜。 《詩經名物圖》這本書承於《詩經名物圖解》所收圖畫，又集了《詩經》相關詩句，就是詩經版“看圖說話”，詩圖相得益彰。《詩經名物圖解》是日本江戶時代的儒學者細井徇、細井東洋撰繪的一套博物學書，其主要內容爲《詩經》輔配百餘幅精美古畫。此本大約繪製出版於嘉永元年（1848）。 從陸機作《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》始，《詩經》開始有了博物學研究，這可以當作訓詁考據學的一脈，古稱今名一一貫通。陸《疏》文字清新可喜，志在描述，塗繪的書則紋飾而喜，據《唐書•藝文志》載，最早的《詩經》圖繪是唐文宗時的《毛詩草木蟲魚圖》，已經失傳。自此，詩經名物圖譜蔚爲大觀，岡元鳳的《毛詩品物圖考》與徐鼎的《毛詩名物圖說》，被認爲是《詩經》圖繪影響甚巨的。魯迅在《阿長與<山海經>》中也寫道：“此後我就更其蒐集繪圖的書，於是有了石印的《爾雅音圖》和《毛詩品物圖考》，……”引起了我的好奇，網上搜了下，做一比較，還是覺得《詩經名物圖解》工筆細繪，蔥綠淺黃，枝莖纏繞，藤藤蔓蔓就那麼柔柔地進入觀者心裏，遠比《毛詩品物圖考》生動了。周氏兄弟，對名物有同好，對草木鳥獸蟲魚的興趣也貫穿了周作人終身，他認爲“對名物大有知識”是“思想明通氣象闊大”的表現。“對於人生與自然能鉅細都談，蟲魚之微小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣的看待”是周氏欣賞的境界，從一本小書裏有這麼大啓悟，我當然無此奢望，玩賞足矣。 這本《詩經名物圖》保留了原著的草部、木部、禽部、獸部、鱗部、虫部。草芃芃、木蕭蕭、禽關關、獸赳赳、鱗漉漉、蟲營營。《詩經》中喜以疊音詞“寫氣圖貌，屬採附聲”，圖繪讓這些“情貌無遺”：“灼灼”桃花之鮮、“依依”楊柳之貌、“喈喈”黃鳥之聲、“嚶嚶”草蟲之韻……鳥獸蟲魚在簡單線條勾繪下，也帶上了質樸。 圖繪中，繪者匠心時時顯露。“桃之夭夭，灼灼其華”，白花紅朵相映之下，更顯灼灼；“豐年多黍多稌,亦有高廩,萬億及秭”，單繪孤莖，“飢者歌其食、勞者歌其事”，豐年多凍餒；“終朝採藍，不盈一襜，五日爲期，六日不詹。”整個早上去採藍，兜起前裳盛不滿，說五天就見面，過了六日不回還，這樣的單隻蘭草，盈不起思緒……我想這些不是我的過度解讀。 “葛，豆科多年生草本植物。莖長二三丈，纏繞他物上，花紫紅色……”如果這本書能輔以這樣簡單的註釋就更好了，對於非專業研究者，和《詩經》一同覽閱，還是需要些箋疏釋疑解惑。這本書印刷採用蝴蝶線裝，讀時切記小心，否則零散脫頁在所難免。 且再說一點題外話，一本圖譜如何予之評，我是思之再三的，最後仍憑老習慣，拉雜寫去，帶着點素性爲之，我也不知這樣是否可行，奈何隨性，信筆由之。近日翻讀揚之水的《終朝采綠》，孫機先生的序，解了我許久惶惑，其中語“書話是書評中的別體，它是讀書人之間的談話，清茶一甌，對談忘倦，人與書、書與人之間的恩怨際遇，便在這輕鬆自由中緩緩流瀉。”孫先生又說，書話“大概並沒有一個特別的規定。談書品，談版本，談書的作者，談書的主人，談書的流傳，談由書中內容引發的感悟，或者只談自己對書的愛與不愛，都可算作書話”既然如此，別體忝列，我也就不急着述“正傳”了，任雜駁、思緒競馳，博取諸友會心，想來也就很不錯了。 翻這本書，想起大學時一位女老師給我們講《詩經》，荇菜、黃鳥、桃夭種種，在平緩語調中，徐徐而出，我則煞風景忙着偷閱閒書，老師講到動情處，我才偶然爲之移目，心下卻想，這些釋名美則美矣，無奈都是些什麼物事，聽衆要想明白，恐怕只能當頭棒喝了。現在回憶，多了些悵惘，看了圖畫，有了形象理解，但也少了想象空間，識了“草木蟲魚”，還以“賦比興”爲念，薄言採之，倒是當年那些白衣綠裙的青春，在記憶中枝葉葳蕤。 感謝書友!^O^

《詩經》風雅，興觀羣怨。人間草木，萬物有靈。楊柳來思，雨雪霏霏。花鳥蟲魚，桃夭淑女。蘭英君子，細井徇繪。

學習了一些不少常用的漢字，原因倒是非常簡單，因爲伴隨着我們變化狀態，本地物種似乎就是那麼多沒有那麼多，而我們能夠看到這裏的內容大部分都是中原地區的物種，在春秋時期，物種還是比較簡單的，我們物種變得複雜是在張騫出使西域之後，從西亞帶來新物種，同時也伴隨着中華文化的傳播使得我們南方的物種也逐漸被認識，只是因爲氣候原因而很難被北方所種植，當然我們能夠主動種植或者飼養的物種總是存在着食物的目的，而那些移植的植物則是一種優越感產生，因爲皇家的園林需要這樣的異域的東西，其實伴隨着我們文化的發展差不多在宋朝時期達到了極致，一方面宋朝是我們最爲商品化的朝代，另外一個方面就是深山之中的樹木砍伐殆盡，所以就會出現種植樹木的開始，而伴隨着蒙古西征以及大航海時代出現，使得我們物種交流進入了下一個階段，而且那些能夠提供更多澱粉的植物，玉米和土豆的出現，使得以前經常種植植物，如五穀能夠剩下的就相對變少了，甚至只剩下了名字。本來我們缺少專門博物學內容，而是夾雜在各種書籍之中，其實西方博物的目的也是非常明確的，非常類似於當下對於科研的要求，就是要有用，而不是要有趣，我們從來都是實用主義者，而不是理想主義者，儘管我們的文化之中，總是對於理想主義的稱讚，比如比較典型的陶淵明，只是理想的另外一個名詞就是幻想。在詩經之中的植物，大部分在當下已經比較少見了，或者是因爲滅絕了，或者因爲地域的原因，或者名字發生了變化，使得我們產生了一些困惑。當然如從博物學的角度來說，詩經中記錄的植物，也是可以看成自然觀察的開始。

本書造語甚簡，圖文相參，本以爲易讀，但溯源於《詩經》，引用原文，以我之才學，實不堪卒讀。因《詩經》原文少部分字今已不見，實不能讀，亦不解何意。最終倉促翻閱一遍，收穫有限，雖有違作者初心，然終不予推薦。

我買了這本書的實體書。因爲這本書最大的亮點就是，細井徇繪畫的那些插畫――詩經裏的動植物（花鳥竹木蟲魚）。我專注於尋找詩經裏的植物，只匆匆翻完了畫的植物。對着文字，照着畫裏的樣子，在生活中尋找詩經裏的植物，是一個有意思的過程~特別是看到好多草草都是在鄉下見過的路邊雜草，我在農村生活的時候，怎能想到它們竟然生長了幾千年，在流傳千古的詩經裏留下了許多身影。真是奇妙！後來每當見到那些草，就會偶爾想起在詩經哪裏出現過，講了些什麼故事，一種莫名的意境~不過本人記憶力有限，認識的草不多，詩經也未讀完，裏面許多字都還沒認真參透，記得的除了課文學過的幾篇文更無其他。實在是有待修煉啊！ 反正這本書的閱讀過程，應該是很美妙的。可是我一直沒把剩下的讀完。慚愧慚愧。

孔子所云多識草木鳥獸魚蟲之名的目的難以達到，而前人所作多有不足，乃與京都一帶畫工商議共同編撰，由細井徇親自審定，“加以着色，辨之色相，令童蒙易辨識焉”，遂成此書。

就質量來說，很一般。沒有深入的考證，對於物種的解釋基本屬於複製黏貼。這個日本畫家的畫還是比較古色古香的，但是呢有些也對不上號，可以說有誤，特別是黃顙魚那一幅。另外對於生僻字沒有拼音及註解，勉強看完了。。

草木花果蔬的畫不錯，其他的就挺平平無奇了。因爲有詩經和畫的加持，就相當於古典浪漫風的小百科名片吧。

畫得畫超級棒！只顧着看畫了[偷笑] 希望下次能註上音，遂三星。但還是值得去一看得[西瓜]