寫給無神論者

你是否一聽到宗教就覺得和封建迷信有關？一看到那些宗教儀式就立馬拒絕生怕加入其中？還有那些因宗教而起的戰爭，很自然的指責宗教只不過是利用人的手段罷了。和《哲學的慰藉》一樣，阿蘭·德波頓是站在一個預設的目的來寫作此書——作爲一個堅定的無神論者，同時也可以發現宗教中有用、有趣、有撫慰作用的地方。很意外又在情理之中的瞭解到作者是一位猶太人，他從小在不信教的家庭中長大。作者不是要爲宗教辯護，因爲上帝並不存在這個觀念從未改變過，而是試圖在世俗生活和宗教中尋找一個互相理解的途徑，這也是我們理解此書的前提。 宗教也是人發明的，在解決人的兩個重要問題（如何羣體生活和如何解決痛苦）上，宗教還是有很多世俗生活中文化、法律等無法取代之處。在各分章中個人認爲最出彩的是第四章教育和第二章如何羣體生活。具體分章中，作者討論瞭如何培育羣體歸屬感，如何讓人們更加和善，如何抵消目前廣告對商業價值的過分偏重，如何選擇並且利用世俗聖賢，如何反思大學戰略並改進文化教育方法，如何重新設計旅館和休閒場所，如何更好地承認我們內心孩子般的需求，如何放棄某些會起反作用的樂觀主義，如何通過壯麗和超然的體驗來獲得博大的視角，如何改組現有的博物館，如何利用建築來寄託價值觀，以及最後一點，如何凝聚各人分散的工作，以在體制的領導下把大家護理心靈的努力整合起來。裏面很多觀點和舉例深得我心，推薦。

看書過程中看到一個書評段子，蠻有意思。甲看到乙書桌上放了一本《聖經》。 甲:你是基督徒嗎？ 乙:爲什麼這麼問? 甲:我看你書桌有本快被被翻爛了的《聖經》。 乙:我牀頭還有幾本已經爛了的《道德經》《古蘭經》和《季羨林談佛》。 本書中，作者從思辨的角度討論宗教的精華——不是超自然的那部分，而是宗教的精神模式(處理人的需求)，涵蓋了戒律，自由，教育，藝術，即書中所說的"包括如何培育羣體歸屬感，如何讓人們更加和善，如何抵消目前廣告對商業價值的過分偏重，如何選擇並且利用世俗聖賢，如何反思大學戰略並改進文化教育方法，如何重新設計旅館和休閒場所，如何更好地承認我們內心孩子般的需求，如何放棄某些會起反作用的樂觀主義，如何通過壯麗和超然的體驗來獲得博大的視角，如何改組現有的博物館，如何利用建築來寄託價值觀，以及最後一點，如何凝聚各人分散的工作，以在體制的領導下把大家護理心靈的努力整合起來"。 如何與自己相處，如何與他人相處，如何與自然相處，可以回答這三個問題的思想模式，便是我眼中的宗教。

信仰本身就是多元化的表現形式，存在於多個方面，可以得到不同的社會狀態，本來信仰就已經滲透到社會的各個方面，而且會影響到我們每一個人，伴隨着我們科學技術的發展總是在不斷消除神祕主義，使得神的地方不在進行轉移，而是消除，在我們當下的宇宙之中是不需要神來進行推動的，而是本身的演化的結果，其中過程和方向是可以通過邏輯的方式進行推演，而且對未來可能的方向也會形成若干認識，並且形成了社會的共識，成爲了我們社會形態的一種存在，本來在宗教色彩濃厚的國家，大部分還是需要進行世俗化，而那些獲得了巨大發展的社會，宗教的力量非常薄弱，也技術當下需要消滅原教旨主義者，那些形成衝突的根源，或者走向極端的根源，而對於無神論者來說，儘管被認爲是沒有太多敬畏的存在着，而且在這個過程之中，非常容易引起對立，當然在二千年之後，似乎衝突在變少了，但是我們傳播還是非常喜歡這樣的衝突存在，或者社會總是存在信仰的焦慮，沒有任何信仰是非常可怕的存在，我們是可以得到了不一樣的形態。當然很多社會改造都是通過社會討論逐漸形成了共識，比較典型的就是達爾文演化理論在課堂上的教學，是不是可以作爲公衆常識的一部分，而且在這個過程之中，我們還是可以看到社會對於宗教的態度，我們把無神論變成了社會主流，但是並沒有排除社會宗教存在，而且是各種宗教的共同存在着，也就是非常世俗化的社會，當然對於我們來說各種信仰還是存在差別。作爲無神論者聽着別人來進行認識，特別具有宗教色彩國家的作者來進行，還是非常有意思的存在着。

感謝作者，讀完真的有茅塞頓開的感覺! 有很多值得借鑑學習的地方。感覺信仰宗教其實不一定是真的信仰神的存在，更多的是對一種生活方式的認同和依賴。

我完全相信這位作者寫作之初，一定是想從客觀的角度向無神論者講述宗教之於世俗的非凡意義。但很可惜，他並沒有給予世俗社會和無神論者公正的判定，他武斷的認定世俗教育缺乏什麼，無神論者徹底忽視什麼。他以嚴苛的目光審視世俗社會與無神論者，卻對宗教充滿寬容。就像一個辯手，只關注有利的論據。從這個角度來說，這本書對我而言，它很多討論的前提立不住腳，也難說什麼結論。 在某種程度上，宗教確實彌補了世俗社會缺乏關注的部分，但它的作用絕非作者所言的那麼誇張，正如無神論者也不像他文中描述的那麼徹底的否認宗教的意義，堅持無神論與承認宗教能對世人產生影響並不矛盾。 總之，這本書根本就是以想當然的態度來看待世俗放大其缺大與不足。卻美化宗教，一些前提也不符合實際。十分雙標。

自掏腰包買下此書，讀完還爲作者點讚的讀者，大概是十足的冤大頭了。其實，類似的宗教宣傳冊，在宗教活動場所大概都是免費派發的。老實說，要是派送現場不找幾個漂亮的小姐姐，另外再送個保溫杯之類的禮品，作爲無神論者的我，絕不會在這本書上浪費任何一秒的時間。大概譯者或者編輯對此也是心知肚明，爲了銷路，他們在書名的翻譯上做了非常大的手腳。我們看到的這個中譯本書名：“寫給無神論者”和原作書名“Religion for Atheists: A Non-Believer's Guide to the Uses of Religion”相去甚遠。這個曖昧而富有挑逗性的譯名，彷彿讓我聽到了李佳奇的那句“就買它！就買它！就買它！”如果譯者能誠實地把書名翻譯成“向無神論者宣教：無信仰者的宗教利用指南”，恐怕大多數讀者就明白這其實是一本宣傳冊了。同樣是宣傳冊，宜家的會定時出現在我信箱裏，不用我花一分錢，而這個居然要我千里迢迢跑到書店去自掏腰包。呃……比起換信仰，我對換傢俱更有興趣。 goodreads.com書友Simon Howard在評論本書時寫到： 本書每一章的結構都非常死板：a）在宗教中找出一個積極的內容；b）絞盡腦汁地論述世俗社會中缺少這個內容；c）提出一個設想，通過改造宗教把那個積極的內容推銷給無神論者；就像這樣：a）教堂提供了陌生人相識的環境；b）餐館做不到；c）設立新型的餐館，把教堂裏的聖餐儀式推廣到餐館中。作者將大量的筆墨集中在了段落b）上。可是他的論證過程卻主觀武斷，無法讓人信服。他完全無視了現實中很多餐館，酒吧，正是非常重要的社交場所。同樣缺乏邏輯的內容在書中的每一章反覆出現，而且書中隻字不提宗教社會給生活在其中的民衆帶來消極影響，以及世俗社會是如何克服這些影響的。 我認爲Simon的這條書評是準確客觀的，他獲得了40個贊。言辭更加尖銳的Tulpesh Patel只給了本書一星，但他的書評獲得了108個贊，排名榜首。 其實，作者完全有機會就宗教信仰這個題材，寫出非常精彩的內容。因爲他在本書中透露： 我自己生長在一個堅定的無神論家庭裏，作爲兒子，我的雙親是不信教的猶太人，在他們心目中，宗教信仰跟迷戀聖誕老人差不太多。……父母的態度強烈地支配着我，可是在二十五歲前後，我的無信仰世界卻經歷了一場危機。……一直要到我父親去世之後數年，我纔開始直面自己心中的矛盾情緒，這種情緒牴觸着從小就被灌輸的那些世俗教條。 和大多數無神論者一樣，作者最初的這個信仰是被家庭（或社會）強行灌輸進去的，並不是他自身意志的體現。如今，他面對着一羣無神論讀者，與其大談宗教的種種好處，不如把他二十五歲前後所經歷的那一場危機和此後一直縈繞心中的矛盾情緒，徹徹底底地寫出來，我相信那一定是個非常精彩的故事。 作爲接受過系統教育的無神論者，我並不會不問青紅皁白的拒絕宗教和神的觀念。相反，我很願意從不同的思想觀念中獲取信息。但是，我要求的是可以分析，可以質疑的信息。當我打開書本時，想得到的是作者對於某一觀點闡釋，至於這個觀點我接不接受，就完全不勞作者費心了。我建議想要真正瞭解宗教思想的讀者，千萬不要在這本東西上浪費時間了。

此前看到過對宗教的論述最爲精闢的一段話來自於泰戈爾，在其臨死前曾表達對宗教的看法：我何嘗不知道，對於任何一種外在精神實體是信仰都是虛假的信仰，我到了生命的最後時刻仍不能相信那種實體是真的存在着的。但是，正是這樣的信仰把我引導到了自己的內心之中，在內在境界中發現了生活的意義。而當我達到這種內在境界，那外在的實體究竟是否真的存在也就不重要了。   宗教對於現代社會的啓發意義無外乎於：取其精華，棄其糟粕。但事實運作起來卻談何容易。人類的行爲習慣過去10多年間發生急劇的變化。信息爆炸的時代，一個成年人每一天要處理的信息比過去一週甚至一個月還要多。要是現在沒收100個人的手機，估計用不了3天就能瘋50個。   這本書的啓發意義在於，讓我看到了宗教更多積極的一面。作者雖然沒有在書中明說，但順着作者的思路，大概我們能料想到宗教今後的發展路徑：作爲曾經在人類社會中發揮巨大作用的成千上萬種宗教，不論大小，信衆多寡，不過是時代的產物。在一日千里的人類社會發展史上，其終將變成滿牆懸掛的勳章，僅供憑弔，最終難免落入塵埃。

信不信神由你 信不信佛由你 信不信教也由你 信不信作者的觀點 更沒人勉強你或者迫害你 反正我信了作者 宣傳也好廣告也好慈悲也好 關鍵是你是否有脆弱無助的時候 那時的你是如何面對如何平衡如何舒解的 你從來不需要心靈慰籍？哦哦 強人超人！可惜我不是 所以我感謝作者的慈悲和溫柔！

自啓蒙運動宗教退潮到二戰後宗教復興最多不過一百多年時間，而揉合了人類歷史、文化及倫理經驗的宗教則普遍有上千年曆史。除去宗教中的愚昧和迷信以及其在歷史上從彼岸跨入此岸所造成的災難，其對於人類心靈的撫慰以及人與人之間融洽關係的維持都起到了無可替代的作用。作者有一個很大的野心，即是是要識別可從宗教中搶救出來的有益內容，但仔細想來，這個龐大的工程難以在實際技術層面上具有操作性，特別是當宗教走出個人而延伸至社會治理層面，其體制及組織模式結合宗教與生俱來統合人們心靈的強大力量，可能會摧毀人類文明的其他果實，形成新的偏執和愚昧。這些有益內容當然可以僅僅是現代生活的調節劑，可是如果人文教堂和神父成爲社會結構的一部分，這之間的界限又在哪裏？對於我這個堅定的無神論者而言，書中包括如何培育羣體歸屬感，如何讓人們更加和善，如何抵消目前廣告對商業價值的過分偏重，如何反思大學戰略並改進文化教育方法，如何更好地承認我們內心孩子般的需求，如何放棄某些會起反作用的樂觀主義，如何利用建築來寄託價值觀等都極具現實意義，但人文主義、自由主義和啓蒙運動的諸多遺產無疑更加可貴，即使它們也都不完美。

這本書真的非常的贊，相見恨晚，對於宗教的內在價值一針見血，汲取出最有用的信息。我是一名慕道者，本着學習的態度希望多角度瞭解宗教，本書對於不論是關乎羣體、贖罪、儀式、關懷、悲憫、教育、藝術還是建築方面都有着獨到的見解。可惜看的人不多，強烈推薦，有時間會二刷。 現代的社會城市把我們孤立成了一個又一個的個體，我們脆弱，孤獨，易碎，生活中又會遭遇痛苦、悲傷甚至絕望。我們每個人都是生活的受益者，同時也是生活的受害者。我們需要一個出口，需要一個與陌生人溝通的渠道，一個內心苦悶宣泄的地方，一份敢於向他人懺悔的勇氣，一份安逸平靜的禱告，一份面對喜樂的感恩。 戰爭年代裏，我們找不到一個安靜的書桌;和平的年代裏，偌大的中國找尋不到一顆平靜的心。