東方之行

《東方之行》有以下幾個亮點。 首先是黑塞親歷東方後的第一手觀察。他在錫蘭、馬來、印度、中國等地旅途中，與當地人民面對面交流，真切感受到“在民族界限之上還有一種人類共同體”，把抽象的跨文化理解寫得生動具體。 其次是東西方文明的深度對話。書中不僅比較歐洲與亞洲，還進一步探討佛教、婆羅門教、印度教之間的內在關聯，試圖爲歐洲讀者勾勒出東方宗教思想的整體脈絡。 第三是文學與藝術的多元賞析。黑塞以文學家的敏銳，評介中國詩詞、印度寓言、東南亞民間傳說等大量文本，穿插諷刺故事、童話和寓言，展現出東方文學的多樣風貌。 第四是貫穿始終的“尋找自我”這一主題。書中反覆出現個體積極尋求本真自我、力圖實現分裂自我和諧統一的母題，使這部作品不僅是文化隨筆，也是黑塞自我精神探索的真實記錄。 最後，書中還彙編了豐富的參考書目與資料，推薦了海因裏希·貢珀茨的《印度神智學》等系統性著作，併爲想進一步瞭解東方文化的讀者提供了實用的“導覽圖”。 憑藉這些特色，《東方之行》既是一部充滿異域風情的文化隨筆，也是一次對人類共同精神家園的探尋，適合所有對東方文化、宗教思想或黑塞創作感興趣的讀者。

10w♥5h 算上這一本，近期一口氣讀完了黑塞的10部作品，加上此前閱讀的《悉達多》和《荒原狼》，這次基本上把黑塞比較知名和經典的書都認真看了一遍。這些書中，主要是小說和散文，幾乎涵蓋了黑塞創作精力最旺盛時期的所有思想成果！黑塞用這些書，構築了屬於自己的哲思世界、精神王國。這趟精神之旅、思想之旅、享受之旅，讓人在瑣碎的現實世界裏，粲然一笑，心情愉悅！ 早在閱讀《悉達多》時，我就有個疑問：一個德國人，何以對印度的佛教哲學有如此深刻的理解和洞悉，並據此寫就如此偉大的一部哲思小說？帶着這樣的疑問來閱讀本書，我想你會跟我一樣豁然開朗，因爲黑塞本人曾下功夫研究過印度宗教、文化和哲學。這種跨地域、跨文化、跨宗教、跨國別、跨種族的欽慕，造就了黑塞對印度文化的深刻理解和深度認同。我在想，興許就因爲黑塞對東方文化傾注了大量的心血，才讓他變得更寬容、更廣博、更親切也更深刻。 假如覺得一個德國人研究印度宗教沒什麼值得大驚小怪，那就膚淺了，因爲印度宗教之龐雜、神祇之多元、派系之繁多、淵源之流長，堪比人體毛細血管系統和腦神經系統。想必大家都在醫院見過大腦神經示意圖吧？也在各種照片中見過人體毛細血管分佈圖吧？對，就那麼複雜，就那麼雜亂，看似龐雜但又並行不悖，歷千年獨具一格地活了下來。如此複雜的一個宗教文化系統，讓一個德國人經由他人轉手的譯著來對其深入研究，並精準抓取其文化內核和哲學真諦，我想，這難度不亞於唐僧西天取經。一部《西遊記》，讓我們見識到了神佛世界關係的複雜和迷亂，而這，僅僅是佛道兩家融合後的產物，比起印度的宗教體系和神祇世界來，簡直小巫見大巫，根本不好意思拿出來見人。 有時候，越是看書，越是迷惑，越是自卑。爲什麼？何以同樣是人，別人的思想和意識，能超出自己那麼遠的距離？哪怕是就對一本書的理解，也已經到了讓人望塵莫及的程度，遑論對一門宗教哲學的參悟。在閱讀黑塞的作品中，我感受到了一種來自靈魂深處的覺醒和對於精神自由度的極致追求。我們還記得黑塞青年時說過的話：要麼成爲詩人，要麼什麼也不是。就是這種屬於“早慧”的生命自覺，爲黑塞對哲學深入研究注入了不竭的強大動力，使他終成一代大師，在生命的尺度上，在靈魂的疆域裏，在精神的國度中，享受到了人之所能享受到的最極致的自由和快樂。 喜歡一位作家，當然是通過他的作品，但更重要的，我認爲是對作者思想的認同和其對生命體悟的接受。唯有如此，才能讓一位讀者發自內心地接受作者在文字裏構築的綺麗世界裏，找到掩藏在生活表象下的生命閃光點和對命運的透徹解讀。至此，讀者與作者走在了一條直線上，作者邊走邊指點，介紹自己在生命長河中開挖出來的珍寶，而讀者邊走邊點頭，好奇且癡迷地欣賞着作者指給自己的那些屬於精神和靈魂世界裏的珍貴。 黑塞的書，值得一生閱讀！ 推薦閱讀！

1904年，27歲的黑塞和妻子遷入博登湖畔德國境內一個名爲蓋恩霍芬的小村莊，實現了黑塞要結束城市1904年，27歲的黑塞和妻子遷入博登湖畔德國境內一個名爲蓋恩霍芬的小村莊，實現了黑塞要結束城市生活、迴歸自然的田園夢。 1911年，黑塞延續了7年的田園夢破滅，同時也面臨着婚姻危機，他無法與妻子和睦相處，動不動就大爲光火、離家出走。 儘管熱愛自然、喜歡鄉村，但34歲的黑塞也覺得，生活一成不變，一切都像是奴隸般的苦役，令他壓抑、憤懣。 於是在小兒子出生之後，他和朋友一起坐船啓程去印度。 由於生病，他只去了印度尼西亞、蘇門答臘、錫蘭（現在的斯里蘭卡）、新加坡和馬來半島，未能登錄印度，可這次旅行仍被他稱爲“印度之行”。 航程中，他用散文記錄下了這一路充滿異域風情的夏天： 紅海與蘇伊士運河無處可逃的悶熱；錫蘭、南洋裹挾着感官盛宴的潮溼與炎熱；新加坡狹窄憋悶的船艙裏熬過失眠的夜晚；蘇門答臘島原始雨林的蒼莽震撼…… 他記錄着這趟旅程的酷熱、蚊蟲、沙塵和腹瀉。這些“夏天的折磨”，恰是他內部精神危機的客觀對應物。 這趟精神上的逃往並沒與如預想中的給他帶來精神上的慰藉，黑塞意識到，逃往是行不通的，人首先要和自己原本所處的世界和解： “我必須停止在那裏尋求救贖、擺脫歐洲，必須停止在心中仇視歐洲，必須在感情和精神上擁有真正的歐洲和真正的東方。 這條路持續了一年又一年，歷經多年的痛苦、不安、戰爭和絕望。” 人可以在夏天買一張船票逃到地球的另一端，但無法把自己的靈魂也打包託運過去。 如果沒有辦法在原本的生活中自洽，那麼即使旅行，那些焦慮和精神危機，也會像影子一樣緊緊粘着你。 這本《東方之行》的內容好像沒有那麼全，且最後兩篇我在黑塞其他作品中讀過。 讀完這本書，能夠明白黑塞對於東方思想的態度和他的想法，這很有助於瞭解黑塞的其他作品，比如《悉達多》、《克林索爾的夏天》、《玻璃球遊戲》等。 黑塞對中國和印度的文化更多地秉承着尊重的態度，而非像當時的歐洲一樣，高高在上，認爲亞洲文化是低級文明，甚至是愚蠢的。 這種平等的尊重來源於從小的耳濡目染。黑塞的父母以及外祖父母都是傳教士，，常年在印度傳教，所以小小的黑塞是聽着東方的故事、身邊伴隨着東方的工藝品一起長大的。 可16歲的時候，黑塞一再反抗修道院，最後從中退學。他不想和上兩代人一樣成爲傳教士。但後來的黑塞一生都在宣傳東方的思想，也成爲了東方文化的傳教士——命運就是這麼神奇。 總體來說，這本書是輕鬆的，很適合放在牀邊，隨翻隨讀。、迴歸自然的田園夢。 1911年，黑塞延續了7年的田園夢破滅，同時也面臨着婚姻危機，他無法與妻子和睦相處，動不動就大爲光火、離家出走。 儘管熱愛自然、喜歡鄉村，但34歲的黑塞也覺得，生活一成不變，一切都像是奴隸般的苦役，令他壓抑、憤懣。 於是在小兒子出生之後，他和朋友一起坐船啓程去印度。 由於生病，他只去了印度尼西亞、蘇門答臘、錫蘭（現在的斯里蘭卡）、新加坡和馬來半島，未能登錄印度，可這次旅行仍被他稱爲“印度之行”。 航程中，他用散文記錄下了這一路充滿異域風情的夏天： 紅海與蘇伊士運河無處可逃的悶熱；錫蘭、南洋裹挾着感官盛宴的潮溼與炎熱；新加坡狹窄憋悶的船艙裏熬過失眠的夜晚；蘇門答臘島原始雨林的蒼莽震撼…… 他記錄着這趟旅程的酷熱、蚊蟲、沙塵和腹瀉。這些“夏天的折磨”，恰是他內部精神危機的客觀對應物。 這趟精神上的逃往並沒與如預想中的給他帶來精神上的慰藉，黑塞意識到，逃往是行不通的，人首先要和自己原本所處的世界和解： “我必須停止在那裏尋求救贖、擺脫歐洲，必須停止在心中仇視歐洲，必須在感情和精神上擁有真正的歐洲和真正的東方。 這條路持續了一年又一年，歷經多年的痛苦、不安、戰爭和絕望。” 人可以在夏天買一張船票逃到地球的另一端，但無法把自己的靈魂也打包託運過去。 如果沒有辦法在原本的生活中自洽，那麼即使旅行，那些焦慮和精神危機，也會像影子一樣緊緊粘着你。 這本《東方之行》的內容好像沒有那麼全，且最後兩篇我在黑塞其他作品中讀過。 讀完這本書，能夠明白黑塞對於東方思想的態度和他的想法，這很有助於瞭解黑塞的其他作品，比如《悉達多》、《克林索爾的夏天》、《玻璃球遊戲》等。 黑塞對中國和印度的文化更多地秉承着尊重的態度，而非像當時的歐洲一樣，高高在上，認爲亞洲文化是低級文明，甚至是愚蠢的。 這種平等的尊重來源於從小的耳濡目染。黑塞的父母以及外祖父母都是傳教士，，常年在印度傳教，所以小小的黑塞是聽着東方的故事、身邊伴隨着東方的工藝品一起長大的。 可16歲的時候，黑塞一再反抗修道院，最後從中退學。他不想和上兩代人一樣成爲傳教士。但後來的黑塞一生都在宣傳東方的思想，也成爲了東方文化的傳教士——命運就是這麼神奇。 總體來說，這本書是輕鬆的，很適合放在牀邊，隨翻隨讀。

“南非祖魯族有一句諺語——經由他人我們才能成爲人。父母、友人、萍水相逢之人，甚至擦肩而過的人，形形總總，構成了人的世界；世界的哺育滋養，生而爲人。人仿若蜂巢中的蜜蜂，在哺育和反哺中，創造出獨特而多彩的人生。 《東方之行》是德國著名作家、詩人赫爾曼.黑塞的作品。與其認爲是一部遊記，不若說是作者導引讀者對其傾心的東方文化進行的一次思辨之旅。 赫爾曼.黑塞，出生於宗教氛圍濃厚的家庭，外祖父和父親皆爲傳教士，常年在印度傳教，母親也是虔誠的信徒。與普通的傳教士不同，黑塞的祖父輩喜歡印度的語言和靈魂，並頗有研究。這或許與黑塞多血統的家庭有關，他的父親是德國人，出生在愛沙尼亞，母親是法藉瑞士人，出生在印度。他在文中寫道：我家裏有許多印度的物件......讓我尤爲難忘的是母親講述她在印度度過的美好動人的時光。這使黑塞從小接受了更加開放的思想薰陶，這對他成年後癡迷東方文化，並逐漸形成的德國後浪漫主義風格有尤爲重要的影響。 黑塞一生致力於研究宗教，對印度和中國的古代文化始終保有濃厚的興趣。作爲中國讀者，與百年大師進行一次東方文化的對話，將是很有趣的一件事。 《東方之行》集結了作者大約1911-1922年間的作品，包括遊記、書評、思想評論和短篇小說。雖形式多樣，但主題皆圍繞東方的人、文化和宗教。 作爲一名親歷一戰和二戰的德國人，反戰的立場在當時是被排擠的。動盪、混沌，內外交困的境況中，唯有高遠、解脫的東方宗教才能安置不安的魂靈。 所以研究東方文化，黑塞比他的父輩們走得更遠。童年在心中播下一顆種子，終究將成蒼天大樹，如果爲之努力的話。祖父輩樂意瞭解印度，但他們始終有所保留，他們認爲只有耶穌的教導纔是神聖並且有決定性的。黑塞在書中寫道，人類的全部認識能力和思維藝術只能評判人類世界，......唯有懷着獻身精神，崇敬、冥想和虔誠纔可能接近神性。換言之，他以爲神無處不在，唯有到達最虔誠之心，也有可能近神的。這與中國佛教中，佛說衆生皆是佛，是如出一轍的。 黑塞在名著《悉達多》中借悉達多與喬文達圍繞涅槃的對話，寫出了他對靈魂輪迴的意見。在本書中，也有精彩的呈現，他說涅槃意味者個體對一種尚未割裂開的整體的迴歸，......用宗教語言來說，就是個體靈魂迴歸整體靈魂，迴歸到神。這是對靈魂的洞見，認爲靈魂只是神依附在物質上的表象。人與人，不論是高貴的、低賤的；先進的、落後的；有色的、無色的；皆是兄弟，有着共同的命運。黑塞終生反對戰爭，反對侵略，壓榨。以平視甚而仰視的角度來看待低賤之民、原始部落，從他們質樸的藝術和文化中，獲得智慧的滋養，不得不說，他有着更爲寬廣的世界觀。 在書中，黑塞感受到整個東方散發着宗教的氣息，而西方靈魂生活看起來那麼原始和被拋棄。殊不知，百年後的中國，也幾乎完全放棄宗教生活，同樣呼吸着與當時西方相像的理性和技術。這一百多年來，工業革命、科技革命、互聯網革命，打開了一個又一個潘多拉盒子，人類的生活早已在這席捲全球的文明風暴中，以百米賽跑的速度，發生着鉅變。 如果赫爾曼.黑塞還在世，看到如今的世界，或許只能平和而又憂傷的哀嘆，人類離神性只怕是越來越遠了。黑塞在書中的祝願，在經歷了這段混亂迷惘的時期以後仍然保留着美好的特質和天賦。這一句話，同樣也送給全人類，我們警醒於現代文明帶來的便捷，豐盛和富有的生活，仍不失不忘那第一個仰望星空的黑猩猩。”

這本書是作者對《通往印度次大陸》裏遊記的回憶之文，經過幾年以後，作者當時在日記裏寫得那些不愉快、厭倦、想逃離的感覺神奇地消失了，只剩下作者腦補出來的美好感覺，作者最著名的小說之一是《悉達多》，也是寫印度的。作者好象沒來過中國，如果他在東方之行時到中國來，估計會極其失望和幻滅，因爲那時正好是1911年前後。這本書文筆一如既往的很好，也有思想深度。推薦讀。

是得到了又失去痛苦，還是從未得到更痛苦？ 達薩本是太子，被繼母迫害，成了一個牧羊人，陷入愛情，成了上門女婿，普拉華蒂被弟弟佔有，他下死手殺了弟弟，又成了殺人犯，逃亡天涯，遇到修士。 然後就開啓了兩種人生。 一種是普拉華蒂找到了他，他當了國王，有了深愛的兒子，國家陷入戰爭，愛妻和將領勾搭，兒子死亡，國家滅亡。 另一種是，達薩一直在林中跟隨聖者修行，沒有經歷人生中那麼多痛苦。 有點像黃粱一夢，從普拉華蒂找到達薩的那一刻就很虛幻了，怎麼可能找到呢？達薩又怎麼可能不心存芥蒂呢？ 話說回來，擁有過已失去更難過，還是從未擁有更難過？

文章形式多樣，以印度宗教和文化爲主，中國是附帶的點綴，來不及細緻評論或者不是重點，由於文體所限，所有的分析和結論偏於膚淺簡單，沒有系統和深度，因此質量一般。可看可不看。

這本書對於印度文化的描寫讓人心醉，生機而富有禪意。但很多地方也符合那個時代的刻板印象。 另一方面也能看出作者的文化自省，尤其是傳教士那一章。他不是壞人，卻因爲文化背景和未經世事顯出一種不假思索的高傲。 穿過那些詩意美麗的語言，才能真正理解作者想表達的欣賞/諷刺/認可/反思/痛苦。而往往這些都是混合在一起的..

可能是我讀過最喜歡的一本黑塞，不知道《玻璃球遊戲》會不會超越這本。極致的美與恐怖，果然比起放大自我，我更愛人類被壓縮。人生之路的朝聖，一步一步越發混沌。好像帶着鐐銬在砂制的階梯上攀爬，越沉重就消失得越多。直至最後陷入沙礫，湮滅…

本書，作者從西方人的角度認識充滿神祕色彩的東方文化，並得出不同凡響的結果，在某種程度上，也改變了西方人由來已久對東方文化的偏見。要想知道梨子的滋味，就必須親口嘗一嘗。世界文明史的興起、發展及進步，都離不開各個民族文化的存在與進步。只有各種民族文化的共存與融合，才能真正的促進人類文明的不斷髮揚光大而趨於日新月異。印度文明與中華文明，歷史悠久，具有其東方文化的顯著特點，黑塞通過親身經歷，並予以了客觀公正的評價，對東方文化的燦爛與輝煌，有着一定的崇敬和嚮往。