空山靈雨

許地山這部唯一的散文集《空山靈雨》初版於1925年商務印書館，被譽爲現代小品文最初成冊的書，全書四十餘篇雜沓紛紜毫無線索，正如作者弁言所說是睡不着時隨感隨記、睡着時偶得夢境隨醒隨記而積時累日成冊，卻在這看似散亂的碎片中構建出一個以空與靈爲內核的精神宇宙。全書思想圍繞生本不樂這一佛教苦空觀展開，許地山早年試圖以宗教哲理紓解人世苦難，卻在人道主義與佛教思想的持續撕扯中完成了從出世到入世的艱難轉身，集中約四分之一篇幅以夫妻生活爲載體闡發佛理，好友沈從文因此戲稱其爲妻子文學，而那篇願更是全書最動人的段落，妻子許願丈夫做無邊寶華蓋普照有情，許地山卻回答願做調味的精鹽滲入食品之中使一切有情得嘗鹹味而不見鹽體，這種嘗鹹味而不見鹽體的無我境界恰是他一生追尋的慈悲歸宿。全書題材可分三類，一是借蟬、蛇、海、山響等自然意象寄寓人生玄想，二是以落花生爲代表闡發平民主義，那句人要做有用的人不要做偉大體面的人至今仍是對功利社會最清醒的反駁，三是大量夫妻生活小景如別話、香、愛流汐漲等，在人間煙火與莊嚴佛法的交鋒中呈現七寶池上愛慾與信仰的纏鬥。藝術上許地山以學者身份將印度哲學、民俗學研究融入創作，語言質樸清麗又灑脫超逸，兼具寓言色彩與小說化敘事傾向，比喻隱喻信手拈來，玄理思辨藏於故事之中，讀來如入空山忽逢靈雨，涼意沁骨卻又天光穿透葉隙，讓人在生本不樂的底色上終於觸到了潤物無聲的溫暖。

《空山靈雨》 沒怎麼讀過許地山的文字，但莫名地被書名吸引，喜歡他筆下的風景，輕靈雋秀，但看到他寫世情又覺得隔了一層，或許時代不同的緣故吧。喜歡他的語言風格，像霧裏青山，朦朦朧朧的美麗、悲哀和危險，對人生的思考也很值得回味，摘錄一些句子如下： “划槳麼？這是容易的事。但要劃到哪裏去呢？” 我說：“在一切的海里，遇着這樣的光景，誰也沒有帶着主意下來，誰也脫不了在上面泛來泛去。我們儘管劃吧。” 你多念一點書就知道生命即是缺陷的苗圃，是煩惱的秧田；若要補修缺陷，拔除煩惱，除棄絕生命外，沒有別條道路。然而，我們哪能辦得到？個個人都那麼怕死！你不要做這種非非想，還是順着境遇做人去罷。” 若說要讚美的話：在早晨就該讚美早晨；在日中就該讚美日中；在黃昏就該讚美黃昏；在長夜就該讚美長夜；在過去、現在、將來一切時間，就該讚美過去、現在、將來一切時間。 凡美麗的事物，都是這麼簡單的。你要求它多麼繁複、熱烈，那就不對了。 境遇雖然一個一個排列在面前，容我們有機會選擇，有人選得好，有人選得歹，可是選定以後，就不能再選了。 人人應成爲超越的男女，而非卑劣的羔羊。人人在力量上能自救，在知識上能自存，在意志上能自決，然後配稱爲軒轅的子孫。 真英雄必定是造時勢者。時勢被他造得成與不成，於他的英雄本色並無妨礙，事的成敗不足爲英雄的準度。 當年壯的時候，應學松柏的抵抗力、忍耐力和增進力；到年衰的時候，也不妨送出清越的籟聲。

只看書名《空山靈雨》便想起“空山新雨後，天氣晚來秋！”初讀字裏行間都是哲思又略帶禪意，奈何讀者是個淺薄的人，悟不了禪，便只欣賞了文章中的清幽和典雅。 許地山的文字直白不繞彎子，落花生結果，蟬鳴後身死，他都看得認真。 他用文字裏寫下自己的參悟——就像山裏的石頭，看着普通，摸久了才覺出溫潤。 翻幾頁《空山靈雨》，心就靜了，就像躺在二十年前的村口槐樹下，聽蟬鳴，看雨落，任清風拂面，眯着眼躲那縫隙中灑落的陽光，靜謐安寧！

空山靈雨的迴響 誠然，許地山先生的寫作風格透着質樸清麗的風骨，文字練達，又充滿哲學和宗教的氣息，脈絡充盈賁張。看，“無論哪一季，登景山，最合宜的時間是在清早或下午3點以後。晴天，眼界可以望朦朧處；雨天，可以欣賞雨腳的長度和電光的迅射；雪天，可以令人咀嚼着無色界的滋味。”只是幾句簡短的筆觸，便道盡了景山的四時卓絕景緻。聽，“樹上幾隻很面熟卻不認得的鳥在叫着”，“觀耕臺上坐着一男二女，正在密談，心情的熱真能抵禦環境的冷”，生活中那些熟視無睹的場景，畫軸般鋪展開來，視角獨特，活靈活現，演繹出舞臺般的畫面感，引人入勝。思，“當年壯的時候，應學松柏的抵抗力、忍耐力和增進力；到年衰的時候，也不妨送出清越的籟聲”，這是“桐花萬里丹山路，雛鳳清於老鳳聲”的激勵遞越，也是“老驥伏櫪，志在千里”的壯志迴轉，人生的規律和生活的真諦就在那一瞬間釋然，化爲空山靈雨的迴響，濃郁瀰漫氤氳心田。

《空山靈雨》的筆調靈動舒緩，落花生有着宗教研究家的信仰與對宗教內在情感的體驗，佛教和基督教的氣質滲入其中，散文帶有詩意的智慧，靈動之氣盎然於篇，整本書前半部分有落花生和妻子的對話描寫，生活氣息濃厚，兩個人惺惺相惜，言語平常，卻又感人。後半部分落花生多寫自己對世事的看法，滲透哲理，平實而令人有所收穫。 對於人生，我們也要學習花生，因爲它是有用的，不是偉大而好看的東西。紮實而有內心充實，對於社會和他人有用處，人生的華麗之處也就彰顯出來了！ 書中有些句子想想便覺得奇特與喜歡，就像夏天的西瓜🍉一般可人，於是摘於這裏： 因爲你一愛，便成爲你的嗜好；那香在你聞覺中，便不是本然的香了。” “你從哪裏來？我等你許久了。” 我願你作無邊寶華蓋，能普蔭一切世間諸有情；願你爲如意淨明珠，能普照一切世間諸有情；願你爲降魔金剛杵，能破壞一切世間諸障礙；願你爲多寶盂蘭盆，能盛百味，滋養一切世間諸飢渴者；願你有六手，十二手，百手，千萬手，無量數那由他如意手，能成全一切世間等等美善事。 彷彷，徨徨！徨徨，彷彷！生就是這樣，徨徨，彷彷！趁機會把蜜釀。大家幫幫忙；別誤了好時光。彷彷，徨徨！徨徨，彷彷！ 在夭桃開透、濃蔭欲成的時候，誰不想伴着他心愛的人出去遊逛遊逛呢？在密雲不飛、急雨如注的時候，誰不願在深閨中等她心愛的人前來細談呢？ 因爲我約你，所以你不肯來；還是因爲大雨，使你不能來呢？” 愛就是刑罰，我們能免掉麼？” “人哪，你在當生、來生的時候，有淚就得儘量流；有聲就得儘量唱；有苦就得儘量嘗；有情就得儘量施；有欲就得儘量取；有事就得儘量成就。等到你疲勞、等到你歇息的時候，你就有福了！” 我告訴你：你所認的不在東西，乃在使用東西的人和時間；你所愛的，不在體質，乃在體質所表的情。你怎樣愛月呢？是愛那懸在空中已經老死的暗球麼？你怎樣愛雪呢？是愛它那種砭人肌骨的凜冽麼？’” 境遇雖然一個一個排列在面前，容我們有機會選擇，有人選得好，有人選得歹，可是選定以後，就不能再選了。 人要懂得怎樣愛女人，才能懂得怎樣愛智慧。不會愛或拒絕愛女人的，縱然他沒有煩惱，他是萬靈中最愚蠢的人。 珍重吧，不要愛我於離別之後。” 但是要做書蟲，在現在的世界本不容易。須要具足五千條件纔可以。五件者：第一要身體康健；第二要家道豐裕；第三要事業清閒；第四要志趣淡薄；第五要宿慧超越。 爲學有三條路向：一是深思，二是多聞，三是能幹。 中國人愛松並不盡是因爲它長壽，乃是因它當飄風飛雪的時節能夠站得住，生機不斷，可發榮的時間一到，便又青綠起來。人對着松樹是不會失望的，它能給人一種興奮，雖然樹上留着許多枯枝丫，看來越發增加它的壯美。就是枯死，也不像別的樹木等閒地倒下來。千年百年是那麼立着，藤蘿纏它，薜荔[插圖]粘它，都不怕，反而使它更優越更秀麗，古人說松籟[插圖]好聽得像龍吟。 所以，因爲我約你，所以你不肯來；還是因爲大雨，使你不能來呢？”💦💦💦

空山聽雨，靈臺自清 很久沒有讀到這樣一本令人心靜的書了。 初讀《空山靈雨》，滿眼皆是“生本不樂”的底色。許地山在寫蟬的掙扎、蛇的對峙、羣峯的換衣、老婦人的荔枝樹，看似質樸，卻藏着很深的悲憫與禪意。 書裏最打動我的，是《蛇》裏夫妻那段對白。“若你不走，誰也不怕誰。在你眼中，它是毒蛇。在它眼中，你比它更毒呢。” 以物寫心的妙筆，透着對人性的洞察。強者的權利、弱者的哀嘆，到最終，都不如一場山雨的洗滌。 當你覺得人生難熬時，他給你看《笑》裏那一盆素蘭，看妻子呢喃的溫柔，他讓你在看似破碎的現實裏，重新拾回內心的清曠與安頓。 有些人寫文章是爲了吶喊，而許地山寫文章，是爲了在喧囂的塵世裏，替我們劈出一座空山，落下一場靈雨。 如果書友們最近因爲學習或生活的壓力，偶爾覺得心緒煩躁，我很推薦讀讀這本書。讓它洗滌掉沉重的雜質，只留下水一樣的清澈與平和。 願我們都能在紛擾的世間，守住心裏那座不爲外物所動的空山。

不要輕易放棄一本書，《空山靈雨》給我的驚喜 被書名吸引，我以爲是山水散文。但是讀後發現是流水賬、雞毛蒜皮、夫妻情趣。 不理解，所以查了查。《空山靈雨》——現代小品文的開山之作。這部1925年出版的散文集是中國第一部以個人名義出版的散文集，被譽爲“現代小品文的最初成冊的書”。其核心特點在於： · 風格統一：書名“空山靈雨”完美概括了其質樸、清麗、充滿哲思與宗教氣息的獨特文風。 · 內容題材：全書四十餘篇短文，涵蓋了自然意象、現實世相與夫妻生活三大類。沈從文曾因其中大量篇幅出現“妻子”形象而稱其爲 “妻子文學” 。 · 哲理思辨：這是《空山靈雨》最突出的特徵。作品充滿哲理思辨，由於作者深厚的宗教背景，許多文章讀起來像寓言。作品以“苦樂”交織爲核心，展現五四時期知識分子在理想與現實間的認知嬗變，對現代人超越苦難亦有深刻啓迪。 破案了，怪不得讀不懂。既然那麼厲害，所以我繼續往後讀。讀後發現後面幾張有很多開闊視野的觀點。比如對於qj、勞動、英雄、女子服飾等看法都給人啓發，甚至有些觀點讓人震驚。幸虧當時沒放棄。 對於看不懂的部分（我認爲的流水雞毛蒜皮夫妻情趣），就可以當做碎片化閱讀，八卦一下五四先驅之一的愛情觀。 比如，丈夫回臥室晚了，親了妻子一下，妻子急用手在脣邊來回擦了幾下。那意思是表明她不接受這個接吻。然後丈夫不敢上牀，哭着說：“我從來沒受過這樣刑罰！……你的愛，到底在哪裏？”這可比很多偶像劇好玩多了哈哈。 ———————— 許地山（1893-1941），筆名落華生，是中國“五四”新文學運動的先驅之一。他的一生有多個側面： 1. 學者“通才”：他的學術成就在一定程度上被文學成就所掩蓋。除了文學，他在宗教史、印度哲學、梵文、人類學和民俗學等領域均有極深造詣，被一些人文學者認爲是近現代少見的人文學術通才。其《道教史》更被鄭振鐸譽爲“扛鼎之作”。 2.家國情懷：他生於臺灣一個愛國志士家庭，抗戰爆發後，他積極參與並組織了多項抗日救亡活動，是一位堅定的愛國者。

《空山靈雨》以“生本不樂”爲開篇底色，卻並未困於消極的宿命感，反而在空山靈雨般的文字裏鋪展出生命的通透啓示。許地山借自然萬物與日常小事點破執念的虛妄，告訴世人不必追逐外在的“偉大與體面”，像落花生那樣沉埋泥土、做實實在在有用的人，纔是生命最踏實的價值。 書中既有早期受宗教思想影響的對苦難的釋然，更在後續篇章裏轉向直面現實，從對個體命運的玄想，延伸出對底層民衆的共情與對社會弊病的鍼砭。它啓示我們，真正的清醒不是借外界的光亮照亮前路，而是守住本心的澄澈，在喧囂世間卸下貪求與虛榮，在平凡的付出裏尋得內心的安定與生命的厚重。

《空山靈雨》是許地山近二十年的散文隨稿，因是唯一的，將讀末頁時，竟也不捨翻頁。讀完這本，迫不及待想讀落華生的另一部短篇《春桃》。 被稱爲女性苦難三部曲的《浮木》、《秋園》、《我是落花生的女兒》，除《我是落花生的女兒》是許燕吉(當時己八十歲了)寫的，其餘二部都應是楊本芬書寫的。 之所以想在此有冗長贅述，是因爲這不止是看了作品，也是身心領沐三個時代的文風。 許地山是民國時期的新文化運動的倡導者，白話文的運用，也是思想的呼籲吶喊，中國人必須有文化，掃文盲，從而有思想，有認知。 🍀🍀🍀我一直自豪爲中華文化自"倉頡造字天雨粟，鬼夜哭"。方有源源不斷，承傳至今記錄的華夏文明。文字同《周易》之爻一樣，是喻意深遠的符號。字簡而意博、字精而深遠。古之甲骨，竹簡，帛書絕不是易得之物，也不是便宜之書，更非尋常之物。 龜甲做書，實，而難以劃刻； 竹簡寫史，順，而讀閱累重； 帛書鴻信，輕，而無法傳世。 幾經傳代，造紙的出現和刻字印刷的發明終創新偉業。故後，書刻成冊，泛印廣讀。但中華文人經歷龜甲、竹簡不便讀之苦，仍皆敬倉頡，惜文字，重表意。文無浮澡矯飾，意非簡字表達。故經傳子集皆用字少簡意而作。 此中華之文風精骨，後傳至詩詞皆如此。 而民國新文化推廣因時代迫切，開白話文之風尚，實屬無奈中和之道，並不是反封建，反古文，是儘量用朗朗上口的簡話來翻譯古文中的事理文言，讓普通者可有書讀，讀懂書。當時的文人把古文的字少，寫成字多，正像我們此時讀古文，用字多領略字少一樣，都着實難過。 在此讀《空山靈雨》全文中有些詞，從未見聞(當然也是本人讀書少)，但查索究竟時，竟都有出處，皆有考證。讀時實在不堪，不堪當代文相，憑空臆想，任意組合，枉爲造詞。此其一感。 舊時讀書若非家資甚厚，讀書的途徑大體僅從師自書院，從業自書館，從好自書市三種。因此無百度、無微信讀書的時代，窮其一生，個人因師授不同、地域不同、愛好不同、成就不同。所讀之書一定不經相同，因此個人敘事表達，文詞用度的異味也就造就了文風骨氣的不同。蔡元培，胡適，李大釗，魯迅及作者皆是夜空中璀璨星辰，各自不同但熠熠生輝。此其二感。 落花生的文采和寓意卓見當是後代無法效仿的。徐燕吉雖幼時孤獨，但同父親共同經歷的國破家零、民族危亡讓其意志堅強，樂觀豁達，大家之女，文氣連綿。雖口述一書，也是大家風範。相比之下至於後兩部楊本芬的書，只能排次位。此其感三。 再想講讀此書之感想，感覺有一種清苦甘醇，澀苦生香的韻味。

這部散文集，以其獨特的藝術風格和深刻的思想內涵，深深地打動了我。它不僅僅是對自然山水的描繪，更是對人生、對生命的深刻洞察與感悟。 首先，書名《空山靈雨》便給人一種超凡脫俗的感覺。空山，代表着一種靜謐、深邃的自然境界；靈雨，則象徵着滋潤萬物、淨化心靈的細雨。這樣的書名，預示着書中內容將會是一種對自然與心靈的深刻交融的探索。 在閱讀過程中，我被作者深厚的文學功底和對自然的熱愛所折服。作者通過對山林泉石、花鳥蟲魚的細膩描繪，展現了一個充滿生機與活力的自然世界。同時，作者還巧妙地將自己的情感融入其中，使得讀者在欣賞美景的同時，也能感受到作者內心的喜怒哀樂。 除了對自然的描繪外，《空山靈雨》還蘊含了豐富的哲理思考。作者通過對人生的思考和對生命的感悟，傳達出一種淡泊名利、追求內心平靜的人生態度。這種態度對於現代社會中忙碌奔波的人們來說，無疑是一種難得的啓示。 此外，我還特別喜歡書中那些充滿詩意的句子。例如，“雨後的空山，彷彿淚洗過的良心”，這樣的句子不僅語言優美，而且意境深遠，讓人回味無窮。 讀完《空山靈雨》後，我深感自己彷彿經歷了一次心靈的洗禮。它讓我更加珍惜身邊的自然美景，也讓我學會了如何以一種更加平和的心態去面對生活中的種種挑戰。 總的來說，《空山靈雨》是一部值得一讀再讀的好書。它不僅能帶給我們美的享受，還能啓迪我們的心靈，引導我們走向更加美好的人生境界。