唐浩明評點曾國藩家書

近38小時，終於讀完此書。感受如下： 1.之所以讀曾國藩，是因爲曾公本人願意打開自己，而且會表達，會總結。試想一下，你個人的書信，家書等，願意讓後人翻來覆去的去研究，去讀嗎？雖然曾公知道他的這些東西可能會傳於後世，所以有些內容做了一些隱晦處理，但這並不妨礙它整體上的真誠，真實。真實的東西是有力量的，曾公一生的文字記載，較爲真實，系統的反應了他一生的生活，這很難得，也很珍貴。源於他善於記錄的好習慣，也源於他願意打開心扉，向我等俗人展示他的胸中丘壑。 2.光真誠不行，還得有才。曾公本人學養深厚，浸淫於傳統文化中，得其真傳，在生活中，也照此嚴格要求自己。所以，他對生活的感悟，就容易提煉出來，金句很多。這些閃閃發光的金句，極大的光輝了曾公本人的形象。這也是曾公之書受追捧，雅俗共賞的原因。 3.人真誠了，有才了，還是不行，必須得有一定的功業，辦成過很多了不起的事情，職位足夠高。說出來的話纔有分量，人家纔會服你，才認爲你的東西是乾貨，不是帶了餿味的心靈雞湯。正好，曾公本人做到了。他早年在京師，官運亨通，中年創建湘軍，幾乎以一己之力，玩狂瀾於既倒，這其中的千難萬難，心酸委屈，別人想象不到，只知道會很難很難，但曾公做到了。用毛澤東說的話就是：“曾公是辦事兼傳教之人。” 4.有了真誠，有了才學，有了事功，還不太圓滿。還得有整個家族的興旺，初代有幾個兄弟同心協力，共創家業，門庭光耀當世。後世還要代有人才，薪盡火傳，讓外人感受到曾家家風之醇厚，不得不服。另外，曾公門生故吏遍佈天下，一生都注意培養人才，特別是李鴻章，也爲曾公歿後的名聲傳播，起到了極大的作用。所謂一個好漢三個幫，內有家族做基，外有門生故吏，士林學子傳播，焉得不流芳後世。 5.唐浩明先生的曾國藩系列。是我讀到的最好解讀版本，沒有之一。唐先生學問精神，研究曾公研究的透。讀他的書，相當於一個廚師，把食材準備好，給你做好菜，端到桌子上，供我等懶人食用。這需要很深的功力。另外，唐先生對曾公，也並不是全盤接受，遇到看不懂看不順眼的地方，他也會拿出來批評一下，供讀者思考。又有學問，又有態度的學者，難得。 6.說來說去，還是曾公本人有水平，他對世態人情的深刻洞察，對人生經驗的思考，全部寫下來，體現在書中教導子弟的信件中，他是生活的有心人，善於總結的智者。讀他的書，如同聽一位智者在敘述他的人生經驗，人家用血水，淚水，汗水換回來的金玉良言，誰不願意聽呢。 7.我個人是非常崇拜曾公的，以後有機緣的話。一定要去湖南曾公故居拜訪，算是了卻一段心願。 以上。暫爲記。

曾經，曾國藩在我心中只是一個歷史課本里的符號——晚清名臣、湘軍領袖、“中興四大名臣”之一。毛澤東“獨服曾文正”和蔣介石對他的推崇，爲我構建了一個高高在上的聖賢形象。然而，通過閱讀唐浩明、張宏傑等人的多部著作以及曾國藩本人的家書，這個扁平化的形象逐漸立體起來，展現出複雜多面的底色。 初識：神壇上的曾國藩 最初接觸曾國藩，是被他的“立德、立功、立言”三不朽所吸引。這位出身湖南鄉間的讀書人，通過刻苦自律一路晉升朝廷重臣，組建湘軍平定太平天國，在動盪時局中力挽狂瀾。他的《家書》中蘊含的治家哲學、教育理念和處世智慧，令人歎服。他對人才的重視和培養，造就了李鴻章等一批晚清重要人物；他對後代教育的重視，使得曾氏家族長盛不衰。 這時的曾國藩，是我心中的楷模——一個通過自我奮鬥實現理想的正統儒家士大夫。 深讀：矛盾中的掙扎者 隨着閱讀深入，曾國藩身上的矛盾性逐漸浮現。這位被尊爲“聖賢”的人物，內心卻充滿了各種掙扎。 作爲漢臣在滿清朝廷中的身份矛盾，讓他時常如履薄冰。他效忠清王朝，卻不得不創建私人武裝湘軍；他平定太平天國，卻又擔心功高震主。在多次更換領導的政治漩渦中，他小心翼翼地平衡着忠誠與自保。 他的內心世界同樣充滿張力：一方面懷揣強國富民的理想，另一方面又必須採取冷酷無情的軍事手段；一方面以仁義道德自居，另一方面又被稱爲“曾剃頭”，對太平軍實施殘酷鎮壓；一方面追求清廉正直，另一方面又不得不周旋於官場的潛規則之中。 尤其是在天津教案中的處理方式，展現了他作爲傳統士大夫的侷限性——在維護朝廷利益和捍衛民族尊嚴之間的艱難抉擇，最終成爲千夫所指的對象。 立體：多面的普通人 最讓我觸動的是，曾國藩最終從神壇走向人間，成爲一個有血有肉的“人”。 他有着普通人的缺點：對待女兒和妾室的保守態度，暴露了封建士大夫的性別侷限；與兄弟之間的矛盾糾紛，顯示了他作爲家庭成員的平凡一面；有時沽名釣譽、自私狹隘的行爲，與傳統聖賢形象形成鮮明對比。 但他也有着普通人的成長軌跡：從初入官場時的理想主義，到中年時期的務實圓融，再到晚年的通透豁達。他並非天生偉人，而是通過日日自省、持續修煉，逐步完善自我。他的日記中記錄了大量自我批評和反思，這種嚴於律己的精神令人動容。 啓示：歷史人物的當代價值 重新認識曾國藩，不是要全盤否定或盲目崇拜，而是理解一個歷史人物在特定時代背景下的複雜性與多面性。 他的許多品質仍然值得當代人借鑑：終身學習的態度、自我反思的習慣、識人用人的智慧、逆境中的堅韌不拔、平衡理想與現實的能力。尤其是他創建湘軍時“捨己從人”的領導藝術，和在不同時期“謀國”與“謀身”的平衡智慧，對現代人依然具有啓發意義。 讀完曾國藩系列著作，他不再是我心中那個單薄的聖賢偶像，而成爲一個立體的、複雜的、真實的歷史人物。他的偉大不在於完美無缺，而在於在艱難時局中不斷自我完善、盡力而爲；他的價值不僅在於歷史功績，更在於爲後人提供了一面反思自我、觀照時代的鏡子。 這種從淺入深的認識過程，或許正是我們閱讀歷史、理解人物的意義所在——不是尋找崇拜的偶像，而是通過與他人的對話，更好地認識自己和這個世界。

在“笨功夫”中，修好人生的“必修課” 當下，不少人常把“內卷”“躺平”掛在嘴邊，在快節奏的現代社會中感到焦慮、迷茫。此時，讀《曾國藩家書》，尤其是唐浩明先生的評點本，或許能給我們提供另一種思考的維度。 唐浩明的評點，不僅是在講歷史，更是在借古喻今。曾國藩並非天縱奇才，甚至可以說是個“笨人”，但他通過一生的努力，從“庸人”蛻變爲“同治中興”的柱石。這本書給當代人的啓示，不在於權謀之術，而在於那種“在不確定性中追求確定性”的長期主義精神。 一、破除“速成”迷思，在“吾日三省”中向內求索 在這個崇尚“彎道超車”的時代，曾國藩的“結硬寨、打呆仗”顯得格格不入。唐浩明在評點中敏銳地指出，曾國藩的成功，靠的不是投機取巧，而是“自省”。 曾國藩在家書中寫道：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”唐浩明對此評點道，自省是曾國藩修正人生座標的“羅盤”。 這給當下的我們什麼啓示？ 很多時候，我們的焦慮源於向外求索：抱怨環境、羨慕他人、渴望捷徑。但曾國藩告訴我們，真正的力量源於向內求索。在浮躁的當下，我們需要一份“吾日三省吾身”的定力，不怨天尤人，不隨波逐流，在不斷的自我反思中，找到屬於自己的節奏。 二、摒棄“投機”心理，在“笨功夫”中深耕主業 唐浩明版家書最打動人的地方，在於還原了一個“凡人”的奮鬥史。曾國藩資質平平，但他信奉“天下之至拙，能勝天下之至巧”。 在評點中，唐浩明特別強調了曾國藩的“恆”與“勤”。曾國藩讀書不求多，但求懂；做事不求快，但求穩。這種看似笨拙的堅持，最終匯聚成了不可阻擋的力量。 這給當下的我們什麼啓示？ “躺平”或許能帶來片刻的安逸，但絕不是長久之計。曾國藩的家書是一劑“清醒劑”，它告訴我們：世上沒有橫空出世的運氣，只有不爲人知的努力。無論身處哪個行業，唯有沉下心來，下足“笨功夫”，在專業領域深耕細作，才能在時代的浪潮中站穩腳跟。 三、拒絕“精神內耗”，在“百折不撓”中磨礪心性 曾國藩的一生，並非一帆風順。他屢戰屢敗，屢敗屢戰，甚至一度陷入絕望。唐浩明在評點中，細膩地剖析了曾國藩在逆境中的心理調適過程。 曾國藩在家書中常提一個詞：“耐煩”。面對繁瑣的事務、複雜的官場、艱難的家境，他始終保持着一種“百折不撓”的韌性。唐浩明評點道：“蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四。” 這給當下的我們什麼啓示？ 人生不如意事十之八九。面對挫折，是選擇“精神內耗”，還是選擇“百折不撓”？曾國藩的家書給出的答案是：堅韌。真正的強者，不是從不失敗，而是能從失敗中站起來。我們要學會在逆境中磨礪心性，把困難當作成長的磨刀石，在風雨中強筋骨。 結語 《唐浩明評點曾國藩家書》不僅是一部歷史文獻，更是一部修身勵志的教科書。 它告訴我們：在這個變化的時代，唯有不變的是那顆進取的心。 願我們都能從曾國藩的“笨功夫”中汲取前行的力量，少一些浮躁，多一些沉穩；少一些抱怨，多一些自省。在各自的領域裏，修好人生的“必修課”，書寫屬於自己的精彩篇章。

有一種書的閱讀狀態，是怕讀完，此書正如此。 總評：1.本書作者爲湖南人，專門研究曾氏，並由嶽麓出版社出版，作者瞭解相當深入，點評內容比較詳實，包括背景信息與解讀，均比較貼合到位；2.作者比較客觀，並用心點評；3.缺陷有，一是收集的家書不全，缺的較多，二是沒有對家書的字詞做釋義，不少用詞或典故不易理解。只宜讀電子書方查閱方便。 此版本爲解讀曾國藩最佳，沒有之一。雖有些小文字看法囿於時代和作者年齡稍嫌古澀端肩，踮腳通讀幾無障礙。似可傳世之佳作。這書最可貴的地方在於作者不一味追捧，把曾國藩寫成了個人，一個一生都在進步的人，一個終生都在反求諸己的人。 文正公費盡心思留存文稿，至當世整理的全集仍有古文一千五百萬字，恐怕非專門研究其人其事的晚清史學者不能通讀，其中這1500篇家書和日記奏章散文是其精華，奏章散文多顯遣詞造句權謀機變之能，日記補其識人之術，而唐浩明精選的這四五百篇家書，乃是奶中醍醐，精華中精華，修身齊家，百世良方。 慎獨，求闕，勤儉，有恆。凡人一生，做到這些就很可以了，再多，皆是時運的事。 梁啓超認爲孔子，王陽明是聖人之一，曾國藩爲之半個。中華上下五千年，搭上有爭議者，爲後人稱聖者，屈屈五指之數。毛澤東在評價曾國藩時說：“這個人（曾國藩）才德兼備，可以說是完美之人。如果按照中國的傳統標準來看，他可以說是一個‘聖人’，但因爲他也有過失敗的時候，所以只能說是‘半個聖人’。”蔣介石把曾國藩當作偶像，也一直堅持寫日記，從1915年開始寫一直到1972年，這期間50多年，從未間斷過，以至於被人們稱爲“日記達人”。 讀書過程中摘錄了兩千餘字，閱閉回頭再看，以後當儘量多讀背誦，正如其書中所說，生書讀來求速求博，熟書複誦多背以加深理解。 文正公以世居農戶，寒窗磨礪，拖弱身，戰亂世，官居一品，賜侯拜相，兄弟封疆，中興股肱，平亂誅寇，悉心教育家小，後世代有英才。其同代豪傑，李鴻章，左宗棠，胡林翼可稍比肩，其餘人，皆不可比，哪怕是彭玉麟，張之洞，駱秉章也只一時翹楚，無這般全面且日久的影響。 摘錄的最喜歡的話是: 天下事無所爲而成者極少，有所貪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。 天下古今之庸人，皆以一惰字致敗;天下古今之才人，皆以一傲字致敗。 其實做人也簡單，不論賢愚，戒惰戒傲。 其實做事也簡單，半要貪利，半要激逼。 另，若有草書達者，能譯趙烈文《能靜居日記》，不啻造福世人。 讀書讀的是人生，讀的是故事，曾國藩的人生並不值得常人羨慕，太苦太累太絕。但書中史上人物，像李鴻章兄李瀚章，曾幕僚趙烈文，奇才王闓運，四弟曾國潢，倒值得常人細細照貓畫虎，品味臨摹。 曾國藩一生三變，最後一變於丁父憂復出時，一改前半生之傲氣，倔強，結同朝之歡，而內分涇、渭。這正是我輩處事爲人應秉之神髓。 好長的書，好短的人生。好短的書，好長的人生。 文正公素喜陶淵明，蘇東坡。 尾附東坡二首，聊以慰藉: 定風波 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。 觀潮 廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。 到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

《一紙家書藏丘壑，千秋戒鑑啓來人》 一紙尺素，跨越烽火硝煙的歲月。祁門營盤的燈火，京師官舍的孤窗，鄉居庭院的晨昏，曾國藩把半生宦海沉浮、沙場風霜，化作一封封寄往故里的家書。沒有空洞的聖賢高論，皆是骨肉之間的諄諄告誡，於家事、家風、處世、用兵、修身之中，藏着一套歷經磨難淬鍊而成的人生哲學。展卷細讀，如臨寒松聽風，字句質樸，卻意蘊幽深，在煙火世事之間照見修身齊家、立身成事的大道。 家風爲一族之根，而傲與惰，正是家族由盛轉衰的兩大隱憂。當曾家門庭煊赫，曾國藩、曾國荃身居要位，功業震於天下，留居鄉里料理家事的四弟曾國潢，於不知不覺間滋生出幾分驕矜之氣。在祁門大營的烽火之中，曾國藩提筆致信澄侯四弟，直言弟弟文字言談之間流露的傲慢。天地之間，唯謙虛方可以載福，驕傲則易於自滿，自滿便是傾覆的開端。動輒與人爭辯是非，鄙薄他鄉風俗，譏嘲旁人粗陋，喜好議論他人長短、揭發別人隱私忌諱，皆是傲氣外溢的表徵。縱使所評判的句句屬實，好議人非，亦是天道之所忌。家族之中，若人人開口便譏評旁人，絕非祥瑞之象。若想要矯正子侄後輩驕橫的習氣，必先反求諸己，革除自身妄議他人的弊病，方能上行下效，教化晚輩。戒傲，始於不再非議嘲弄旁人；戒惰，當從摒棄貪睡懶覺的習氣做起。繁華盛景最易滋養驕惰，鼎盛之時，更當常懷如臨深淵的惕懼。 對於家中子弟，曾國藩反覆叮嚀，要牢牢守住勤與謙二字。謙，是傲慢的解藥；勤，是安逸的對頭。“驕奢淫逸”四字之中，尤以驕、逸二字最當警醒；家運的傾頹，往往萌芽於細微之處，所以修身齊家不必追求高渺玄妙的功夫，而要落於日常點滴：書架器物務求省錢耐用，以儉樸自持；對待家中僕從不可肆意呵斥辱罵，收斂驕態；戒除怠惰，切莫耽於安睡。回望往日寒門的清苦，方能警惕眼前的榮華。昔日九弟曾國荃彈劾官文一事，行事剛猛決絕，不留絲毫迴旋餘地。曾國藩心中滿懷憂慮，位高名重之人，行事萬萬不可做絕。縱然木已成舟，於事無補，卻以此爲訓，告誡家人鋒芒不可盡露，凡事留有餘地，方能保全宗族。盛衰無常，盛極而衰是世間常理，越是身處鮮花着錦的境遇，越要收斂心性，守住本分。 持家之道，戒奢守儉，愛惜物力，莫爲虛浮的虛名所迷惑。四弟曾國潢一心想要爲先祖大興土木，修建祠堂，以此光耀門楣。曾國藩卻清醒地予以勸止。大肆營建祠堂，張揚家世，既無前例可循，極易招來旁人非議；一時的盛大排場，更是虛浮的繁華。風光若是依仗鋪張揮霍得來，只會慢慢耗損家族的根基，絕非長久興旺之兆。因此他主張暫緩此事，不追逐一時的虛榮，着眼家族長遠安穩。曾家起於寒門，儉以養廉，直而能忍是代代相傳的家風。四弟品性剛直清白，卻有時出手闊綽，貪求豪爽大方的名聲，漸漸背離勤儉本色。物力維艱，一粥一飯，一材一木，皆來之不易。外在的排場是浮於表面的虛名，勤儉的家風，後輩的實幹德行，纔是一個家族真正安身立命的實力；不必畏懼外表的清寒，切莫追逐豪爽的浮名，守住寒門起家的本心，方能讓家脈綿延不絕。 處世接物，當存渾厚之心，以誠相交，不可常懷機術智巧。世事紛紜，人心百態，有人待你虛情假意，此時更不可以詭詐心機與之周旋。恰恰相反，應當捧出一片赤誠真心相待。以真情化解虛飾，或許能夠感化對方，換來彼此坦蕩相交。他拿同僚李續宜的行事，提點九弟曾國荃。李迪安用兵最看重一個“暇”字，平日料理軍務從容有序，兩軍對陣生死關頭，依舊沉靜安暇，審察形勢，深思而後決斷。九弟處理細碎實務的才幹勝過迪安，然而臨陣之際，常常少了這份從容淡定。反觀曾氏兄弟自身，胸中自有一份清高，看透世態，卻棱角太露，言語行事每每不合時宜，既不能一味強硬，又不肯俯首隨俗，故而在官場之中常常落落難合。李迪安雖也自有執拗脾氣，卻懂得渾厚含藏，不輕易將好惡表露在外；彭玉麟性情風骨與自家兄弟相近，同樣與世多忤，這便是應當引以爲戒的前車之鑑。爲人處世，宜渾厚，戒棱角畢露，喜怒不輕易形於顏色。涵養這份渾厚，不止能夠護佑自身，亦福澤後代子孫；若是一心機巧算計，只將智謀用作與人周旋，福氣便會日漸銷蝕。 於功業道路之上，當懂得平衡內聖與外王。天京攻克之後，曾國荃建立蓋世軍功，卻陷入巨大的精神困境。一方面功高震主，危機潛藏；另一方面畢生奮鬥的目標一朝完成，內心茫然抑鬱。曾國藩便以古人“立德、立功、立言”三不朽開導於他。首先肯定弟弟平定大亂的赫赫功績，這份立功已然足以不朽，消解他對於功業得失的執念。又言立德、立言可以循序漸進，不必苛責自己一蹴而就。世人常常偏執一端，或是抬高立言、輕視立功。曾國藩借用孟子金羽、禮食的譬喻點醒弟弟：立功與立言本無絕對高下之分。他已經立下世間罕有的功業，不必因文才不及宿儒而妄自菲薄。往後當以立德爲根本，德行敦厚，則已立之功更見厚重，立言之事也自然日漸淳實。 功成之後，更要有全身遠禍的智慧。裁撤湘軍之時，調兵鎮守安慶，分期發放遣散將士的俸銀，看似只是軍務調度，實則深思遠慮。留兵安定後方，可以消解朝廷對於擁兵自重的猜忌；分批發放餉銀，安撫退伍兵勇，避免譁變禍亂，亦舒緩財政的重壓；字字句句，皆是對弟弟行事急躁的委婉勸誡。古來成就大事業，人的謀劃只佔三分，而天意佔有七分。功名之際，當存一份敬畏，不可恃己之功，肆意而行。 烽煙戰場之上，曾國藩提煉出“審力”這一至爲關鍵的軍事思想。所謂審力，便是知己知彼，審慎估量敵我雙方真實的實力，以此決定或攻或守，或進或退。審力，是一切戰略謀劃的根基。不因小小的勝利便心生驕矜，貿然冒進；亦不因危難恐懼而無端退縮。懷持這份清醒，方能踐行哀兵必勝的道理，固守待機，不逞一時之勇。亂世沙場，軍情瞬息萬變，郭松林兵敗，張樹珊戰死，秦軍全軍覆沒，一樁樁敗報傳來，曾國藩心中，既有對戰局的深深憂慮，亦牽繫着整個家族的安危榮辱。 而修身養生，又當體悟順其自然的妙義。曾國藩引述《莊子》“聞在宥天下，不聞治天下”，又舉蘇東坡以此語作爲養生心法。在宥，便是順任事物本然的狀態，不強加人爲的干預。養生如此，治國亦是同理。倘若身體小有微恙，便頻繁更換藥方，常年濫服補藥，強行發汗醫治，肆意擾動身體，小病也會遷延沉痾。一如商鞅、王安石變法，憑藉強權銳意施爲，違逆人情事理本然，失掉調和之道。柳宗元所言“名爲愛之，其實害之”，陸九淵慨嘆“天下本無事，庸人自擾之”，皆是同一番深意；萬事萬物皆有其自然節律，修身、養生、治事，切忌躁擾妄爲，多一分沉靜，少一分人爲的強求。 當流言四起，謗言加身之時，亦自有一套處世的智慧；面對外界的非議謠諑，不必急於奮筆抗辯。自省，便是一種以退爲進的修養。靜下心反思，是否因爲戰功而生驕，是否在地方人事協調之上有所疏漏。向內檢視，修正行事，遠比高聲辯駁流言更爲有力；越是遭人嫉恨，越要謹守謙抑。家族內部更不可相互爭高下，對手常常意圖散播兄弟不和的謠言，離間分化。唯有兄弟同心，門戶之內和睦無間，外界的讒言才無從尋得縫隙。將世間的輿論據實相告，彼此坦誠，心中瞭然世事風波，行事方能有所警戒，步步審慎。 合卷靜思，烽火散盡，家書猶存。曾國藩不是天賦超凡的聖賢，他一生都在與自身的傲氣、浮躁、偏執博弈，在一封封家書之中，把自己跌撞得來的感悟，殷殷囑託兄弟子侄。世間多少人汲汲追逐功業榮華，卻忘了家風德行纔是託舉一切的根基。傲則招損，謙則納福；勤以立身，儉以傳家；待人貴以誠，處世貴渾厚；成事要審時量力，修身要順乎自然。 歲月悠悠，百年彈指而過。今日重讀這一卷家書，彷彿還能看見，昔年大營燭火搖曳，一紙飛鴻，飛越千山，將一份清醒與溫厚，送至故園。榮華如水上浮漚，轉瞬消散，唯有德行家風，可如青山屹立，歷風雨而長久不息。

終於 把最後一頁輕輕合上 像合上一段 漫長又溫柔的時光 近一年每天與你相見 一篇文字，一段心事 把百年前的溫度 一點點捂熱在心上 我總被你那顆 滾燙的心打動 不是功業 不是威名 是兄長般的牽掛 是深夜裏懇切的叮嚀 是位高權重時 仍不肯放下的謙卑與清醒 你說，向平實處用功 不是退縮，不是平庸 是風浪裏守住安穩 是繁華中守住本心 是把鋒芒藏進溫柔 把堅定藏進細語 那些字句 不張揚 卻輕輕落在我心底 像春風，像細雨 像有人一直站在身旁輕聲說：慢一點，穩一點 守好自己，便不懼風雨 這一年 我在文字裏 與你同行 在讀後感裏 從與自己對話 讀懂了你的赤誠 也慢慢讀懂了 安靜、堅持、自省的意義 今日收官不是結束 是把感動收好 把初心帶在身上 往後的日子 願如你一般 心有滾燙， 行至平實 溫柔， 且有力量

遇到難題，讀曾國藩 二刷曾國藩家書（一刷6年前2020.01.30），掩卷以後，依依不捨，被曾國藩的人格魅力深深打動。古今中外，“聖人”的道理是類似的，曾國藩的修身，跟富蘭克林、斯多葛相似度很高，不過作爲中國人，感受和代入感就更強。 1.誠。以誠立身，不欺騙他人，不糊弄己心。 2.敬。做事有敬畏之心，這是我以前所忽略的。成功時要保持冷靜，曾國藩的 3.勤。保持勤奮，不可晏起，不做無聊之事浪費生命。 4.悔。悔，不是悔恨過去，而是自我反思。“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；理人不達，反其敬。行有不得，反求諸己。”凡事從自身找原因。 5.恆。堅毅是戰勝自己，剛愎是戰勝別人。人生就是不斷戰勝自己的旅程。 6.忍。苦難是最好的老師，千萬不要浪費。苦難人生的激流，沖刷下來，遇到岩石則會濺起美麗的浪花，遇到泥土則會出現一灘泥漿。 曾國藩說，“天下事有所激有所逼而成者居其半”。歌德說過，“沒有在長夜痛哭的人，不足以談人生”。尼采說，“任何不曾殺死我的東西，讓我更強壯”。陀思妥耶夫斯，“我只怕一件事情，配不上我所受的困難”。 7.儉。現在做的比較好，保持生活的本性，才能在漂浮中更自如。 8.謙。謙是傲的反面，登高須自卑，行遠須自邇。古而致敗者有二端：曰長傲，曰多言。保持低調，【是非皎然於心而一言不發，勁氣常抱於胸而纖毫不露】。 9.靜。遇事不慌，不急，情緒管理是要務。 10.明。強自須從明自做出。若全不明白，一味橫蠻，待他人折之以至理，證之以後效，又復俯首輸服，則前強而後弱，所謂瞎鬧者也。 明有二端：人見其近，吾見其遠，曰高明；人見其粗，吾見其細，曰精明。 11.恕。“己欲立而立人，己欲達而達人。”曾國藩真有大格局： （1）推功攬過，有大功推於領導。 （2）和光同塵，“餘生平以享大名爲憂，若清廉之名尤恐折福也” （3）大度大格局，“左公之朝夕詬詈，鄙人蓋亦粗聞一二，然使朝夕以詬詈答之，則素拙於口而鈍於辯，終亦處於不勝之勢。故以不詬、不詈、不見、不聞、不生、不滅之法處之，其不勝也終同，而平日則心差閒而口差逸。” （4）慷慨。千萬不要小氣。 12.其他感悟。 （1）《春秋》責備賢者”是也。 （2）寫奏章要“典顯淺” （3）學習，要“虛心涵泳，切己體察”，把知識學到身上。 最後，曾國藩處理天津案時的困難，真令人慨嘆。“吾此舉內負疚於神明，外得罪於清議，遠近皆將唾罵，而大局仍未必能曲全，日內當再有波瀾。吾目昏頭暈，心膽俱裂，不料老年遘此大難”“寸心焦灼，了無樂趣”。再大的困難，跟他一比，還算什麼？ “從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生”，學習曾國藩有感。

日拱一卒，功不唐捐 三思而行，謹始慎終；深思熟慮，慎者受益。 修身養性，志存高遠；忍氣靜心，平息憤爭。 謙虛謹慎，好學窮理；滿則招損，謙者受益。 人貴自知，自知則明；偏信則闇，兼聽則明。 推心置腹，言而有信；精誠所至，始終如一。 難得糊塗，愈致混淆；藏鋒劍銳，戒驕裝愚。

曾氏說：“名者，造物所珍重愛惜，不輕以予人者。”這的確是飽讀史鑑的明識。孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。”過去總是批判孔夫子的這句話，說此話荒謬不經，是限制人的三道枷鎖。當然，孔子“三畏”中的內容可以分析批判，但人的畏懼之心還是不能沒有的。人應當畏懼道德良知，畏懼法律法規，畏懼輿情，畏懼生命。倘若什麼都不畏懼，人人都無法無天，這個社會還能安寧，存在嗎？存敬畏之心方得自省自律自識！

拂去歷史的塵埃，解密遺落的檔案。芳香的書頁裏，有修身的“青雲梯”，有齊家的“規矩”，有治國的“利器”，有平天下的“他山之石“。踵武前賢，敦勉後學，思想在路上……這部《唐浩明評點曾國藩家書》，系唐浩明從曾氏存世千餘封家書中精選三百多封加以評述議論。從曾氏的家世學養、人脈關係及時代背景等方面入手，闡發信裏信外諸多令人感興趣的話題，試圖與讀者一道，深入一個人物的心靈世界、破譯一個家族崛起的密碼，探求一個民族文化的底蘊。 值得一閱！