唐浩明評點曾國藩日記

之所以崇拜曾國藩，有三個原因。第一，曾國藩的起點非常低，普通的家庭、普通的智力、普通的性格，絕非你想象中的“天選之子”，這一點跟很多人都很像。第二，曾國藩一生當中遇到的拂逆之多遠超他人，上天並沒有因爲他的普通而給他一手好牌，反而給了他一個極具動盪性的週期環境。而經歷過週期的人才能談成功，只在短暫的時間裏獲得的成功有可能只是搭了一個便車。第三，曾國藩創建了自己的成功模式，而這成功模式理論上可以被所有人效仿。事實上，我們遇到的絕大多數問題，曾國藩都遇到並回答過。後世很多同樣背景的人也是在學習曾國藩的路上有所成就的。 曾國藩成功地找到了自己的辨識度，成爲中國最重要的IP之一。他走出了自己的舒適區，幾乎主動地跑到了他的恐慌區，接受現狀，從文臣變成統帥，在經歷了衆多的失敗後取得了根本性的成功。 曾國藩幾乎以一己之力自籌經費打造了歷史上最成功的團隊之一——湘軍，他打造湘軍的模式本質上和經營企業並無區別，把他理解成一位傑出的民營企業家並無不妥。曾國藩還是一位成功的父親，他親手培養了晚清最重要的外交家和數學家。他也是一個成功的兄長，他爲弟弟曾國荃寫的十三首詩充滿真情。曾國藩也是中國近代化的第一人，中國電報業、工礦業、鐵路業等的先驅全部來自由曾國藩和李鴻章聯名上奏後派出的一百二十位留美幼童。 他是接近儒家理想的聖人，也是會深夜痛哭的凡人。他出身平凡，卻完成草根逆襲，位極人臣；他資質平平，卻建功立業，一生戎馬；他性格保守，卻能領兵攻城，一次次突破自己的舒適圈。他的成功，是無數次失敗堆疊而成的英雄冢；他的立業，是無數次在日記裏拷問自己，同自己意志搏鬥的八角籠。他像是一塊普通得不能再普通的石頭，硬生生地被自己雕琢成了一尊神像。

終於看完了，曾國藩出身鄉野，也並非天賦異稟之人，低開高走，成了完人。通過日記也可探出曾國藩身居高位，也是凡事雜多，內心痛苦。對我們而言，還是做一個普通人，做最好的自己即可。 曾國藩常說自己：“吾生平短於才，愚笨遲鈍。”左宗棠一向瞧不起曾國藩，屢屢譏笑他才短，李鴻章也說他太儒緩。但就是這樣一個人，憑藉自己的勤奮刻苦，成爲了中國半個聖人。 我們常常羨慕別人的強大，卻沒有看到別人背後的努力。讀完曾國藩才知，強大的人並非天生強大，只是他們經過種種考驗，有能力爲自己抵禦風浪。 一是腳踏實地。相對於技巧與捷徑，他更擅長腳踏實地。在他眼裏，最好的學習方式就是一步一個腳印地往前走。他在知識面前十分謙虛謹慎，每本書都要逐字讀，而且非常有耐心，一本書未看完，斷不看下一本，一句不通，不讀下句，今日不通，明日繼續，不完成一天的學習任務，不能睡覺。 開始走慢一點，走穩一點，不要着急。人生路上，別急於求成，慢慢來，比較快。真正的智慧，在於懂得慢即是快，少即是多。 二是自我反省。曾國藩曾制定 “日課十二條”，包括早起、讀書、寫字、靜坐、省過等，每日嚴格執行，風雨無阻。“省過”一項尤爲突出，他每晚都會反思自己一天的言行，記錄過失並思考改進之法。 反省是一面鏡子，亦是成事的關鍵。人之一生是一個不斷自我迭代的過程，真正厲害之人，往往懂得反思自己，不斷地精進自己。 三是不露鋒芒。人生在世，真真假假，虛虛實實，不必太過較真。不露鋒芒並非是軟弱的表現，而是權衡利弊的結果。 道德經有言：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”一個人只有摒棄那種外顯的銳氣和浮燥情緒，代之不露鋒芒，與世無爭的覺悟，纔是上等的人生態度。 真正活得清醒的人，都懂得藏住鋒芒，爲自己做最好的選擇。 在人生的旅途中，我們每個人都難免遭遇風雨，陷入困難的漩渦。面對那些突如其來的窘困，強大的人擁抱變化，弱小的人叫苦連天。一個人真正的強大，源自於內心的修煉與不懈地自我抗爭。

拂去歷史的塵埃，解密遺落的檔案。芳香的書頁裏，有修身的“青雲梯”，有齊家的“規矩”，有治國的“利器”，有平天下的“他山之石“。踵武前賢，敦勉後學，思想在路上……作者從曾國藩傳世的大量日記中挑選出三百來篇，分爲“修身”、“悟道”、“讀書”、“國事”、“家事”、“寫字”、“品鑑”、“夢境”八個大類，每大類前以一篇總評開始，對所選日記逐一加以評點。其最大特色是篇幅短小、筆調輕鬆，由表及裏地探索曾氏的內心世界，發表作者的讀史領悟。通過一個個活生生的具體事例，讓讀者體會到曾國藩一生之人生智慧與政治智慧，同時感受到清朝末年政治的跌宕起伏風雲變幻。

唐浩明老師解讀的曾氏系列內容詳實易懂。研究儒門的修身齊家治國平天下內容，認真研讀曾國藩即可。曾公以文字形式記錄其如何學習、理解、踐行儒家文化。 一經通則百經通，專注當下事，不恐懼未來，不留戀過往…… 但每日習字工夫，斷不可不提起精神，隨時隨事，皆可觸悟。 哲學側重於科學與普世性的三觀和方法論，給出如何找到正確的方向做正確的事，指導如何正確做事的方法途徑，經典的價值如此……吸引人們反覆閱讀。

“未來不迎，當時不雜，既過不戀”，真出自曾國藩日記（道光二十二年十一月十五日）。 曾國藩31歲就感慨“聰明日減，學業無成”，我是四十以後才明白，五十以後仍不夠緊迫。曾國藩的功課表，我曾抄錄多次，在職業生涯起初那幾年，比照執行，不無裨益。 曾國藩名聯頗多，我能脫口而出的有：“養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭。”“不爲聖賢，但爲禽獸；莫問收穫，但問耕耘。”“千秋邈矣獨留我，百戰歸來再讀書‌。”“大抵浮生若夢，姑從此處銷魂。”今又記住一句：“取人爲善，與人爲善；樂以終身，憂以終身。”百度想起，湖南省博物館“湖南人”陳列展有他一聯，“倚天照海花無數，流水高山心自知‌。”此聯創作於攻佔天京後，回應部將勸進，集蘇東坡、王安石詩句。南懷瑾認爲清代對聯可與唐詩、宋詩、元曲比美，不無道理。 賞紫禁城騎馬，原來只是賞一根馬鞭。 2026-07-02讀完

心常耿耿，百念叢集，時時知懼 年後南下，陰差陽錯的就滯留了下來，一晃快半年了，偶遇一老鄉，閒聊時替我掐指一算，說你丫天生勞碌命，不能清閒下來，忙忙碌碌萬事還算順暢，一旦清閒坎坷叢生，說的我心哇涼哇涼的。一日被項目搞得心煩意亂，順手翻了翻這本曾國藩日記，偶然瞥見曾日記裏寫道“ 心搖搖如懸旌，又皇皇如有所失，心常耿耿，百念叢集”，尼瑪，這心境真是息息相通，心生黯然，就斷斷續續的把這本書讀完了，只爲看看，他是怎麼應對那些“心常耿耿，時時知懼”的日常。 曾國藩可以說是中國古代歷史上的最後一人、近代歷史上的第一人，現代對曾國藩各種營銷角度的評價和演繹太多了，官場學，成功學，教育學，五花八門。這本書裏的一篇篇日記倒是能窺得幾分真實的曾國藩。很多人評價當時官場的日記都是公開可以互相傳閱的，曾的那些文字也都是逢場作戲故意寫給統治階級看的，假亦真時真亦假，曾公在臨死前2天還在堅持寫日記，而且從曾的言行，爲人處世，以及對家族後人的教育，整個家族後人的成就，都可以體察出曾國藩的知行合一。曾國藩身處清末亂世，面對統治階級和西方豪強既要務實圓融，又以儒家聖賢爲標準克己復禮，每日反躬自省，歷任嘉慶、道光、咸豐和同治四個皇帝和慈禧，最後得以大善終，死後追贈太傅，諡號“文正” ，後人綿延近代也都是各行各業的精英。說實話每次讀曾國藩的文字和故事，都覺得他活的真特麼的累，一輩子在世俗與儒家聖賢之間矛盾糾結，雖然得以善終，但是60歲出頭就早早的走了，估計也和心力憔悴有關。 身爲兩江大員，面對太平天國、捻軍，清廷的猜忌提防，周旋在洋人和國人反洋勢力之間，平衡各路官員和家族成員的爭權奪利，是個正常人都煩死了，大多數人估計最後都隨波逐流了，而曾卻是常常借聖賢的通達來對鬱悒煩悶儘量做一些排遣，每天寫日記反省自己， 說自己什麼“晏起，器小，大話，有譭譽之心，心高氣傲” 一邊心慌意亂一邊還告誡警醒自己： “心搖搖如懸旌，又皇皇如有所失，心常耿耿，百念叢集，予謂人君之心，當時時知懼，不懼則驕，亂本成矣。” “惴慄之至，竟日忡忡如不自克。二更三點睡，不甚成寐。” “敗葉滿山，全無歸宿” 曾覺得如果一個人心紛紛擾擾不能安定，那麼這個人是不知命。他從知命的角度來看待陶潛、白居易、蘇軾詩文，總是檢討自己時時存計較之心，是因爲對“知命”這一點相信得還不夠，因此感到慚愧。知命、知禮、知言。孔子曰：不知命無以爲君子，不知禮無以立也，不知言無以知人也。”即不懂得命運則不可能作爲君子，不懂得禮儀則不可能立足於社會，不懂得理解別人說的話則不可能去識別人。 他在日記中總提到“渾”是一個很高的境界，是非瞭然於心而一毫不露，謙卑含容是貴相，不要過於乖巧、機靈、精明，聰明才華不宜外露，喜怒哀樂不形於色。造物忌巧，有心謀之則不應也。 愛人、治人、禮人，性也；愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。曾氏認爲，儘自己的努力獲得所知，這就是性；將自己所不知者聽其於天，這就是命。關愛別人，管理人羣，以禮待人，這是我們應當所爲的，因爲我們知道這樣做會有好的回報，但也會遇到：關愛別人，但那人不跟你親近；管理人羣，但人羣不接受；以禮待人，但別人不以禮待你。遇到此類，則就是命。 “去掉依恃，嚴於德性”貫注着曾氏生命的始終，也這樣對待家庭，教育後人，它所彰顯的，固然是一個父親的愛心和對家庭的責任感，但可以說，更重要的是一個儒學信奉者對人類社會理念與信仰的堅守。 人嘛，不論走什麼路，都會很辛苦，辛苦和幸福是兩回事，對於我們普通人來說，生活雖是一地雞毛，但也不失信心，亦步亦趨，至死方休。

曾氏提出天道（天道其實就是百姓之道、社會之道、羣體之道）厭惡三種現象：一厭惡乖巧、二厭惡盈滿、三厭惡不忠誠。 巧能使人少花力而多得利，故世人都願巧。但巧之過多，則成取巧、乖巧、機巧，逐漸脫離“實”這個立身之本。人性貪婪，故求盈餘、盈滿。其實，盈餘無止境，盈滿更是違背自然法則。世事紛紜誘惑亦多多，人世就難得專一，而專一纔是成事的要訣。《尚書·大禹謨》說：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”之所以被後人視爲十六字心傳，就在於它揭示了人性與社會性的真諦。 因爲巧能一時得便捷，盈能一時多獲利，貳能一時處逢源，人便極易陷於巧、盈、貳之中，不能自拔。但從長遠來看，巧、盈、貳將會帶來更大的不利。故而哲人們會在不同的場合，用不同的方式來提醒大家從一時的滿足中跳出來，不要捨本求末，棄正趨斜。曾氏用天道惡巧、天道惡盈、天道惡貳來表述，與前賢說法或許略有不同，其宗旨則是一樣的。

五星, 9.1分。 現存的曾國藩日記，起自道光十九年正月初一日，時年1839年，29歲剛中進士。 終止於其去世的當天，即同治十一年二月初四日，時間跨度長達三十四年。 在道光二十五年至咸豐八年這段長達十四年的時間裏，他的日記的確有間斷。目前我們所見到的，只是一些零星片斷。其原因不外乎兩種：一是遺失，二是這些年裏他原本就沒有逐日記載。這很可能是那段時期內，他的恆心還有所欠缺的緣故。 唐鑑作爲曾國藩人生第一導師，引導其將義理之學放在首位，即探求天地人生大道理的學問，毛澤東致黎錦熙信中也提到，曾國藩得到了大本大源，如何得到人生的大本大源，應當從哲學倫理學入門。 儒家有一條路徑：格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。曾國藩算是完整的實踐了這條路徑的儒家榜樣。其一生最爲欣賞的人之一，是中唐再造李氏天下的郭子儀。郭也是中國歷史上少有的做到了“要曉得下塘，也要曉得上岸 ” 。

我國的意識形態決定了，對曾國藩的歷史評價不會過於正面，原因顯而易見，北京天安門廣場的人民英雄紀念碑上，東面雕刻的是“金田起義”，官方在歷史問題上，是否定曾的立場的，如果過於肯定曾的文章著作，便有被“扣帽子”的風險，不亞於在美國發表一篇“揭露美軍侵略阿富汗種種罪行”的文章。所以，客觀評價曾，不好評，儘管其經歷、文章，對毛澤東、蔣介石等近代政治人物個人的事業發展都頗具影響，比如我軍“三大紀律八項注意”的制訂，是啓發於毛早年讀過的曾所寫的《治兵語錄》，而蔣寫日記的習慣就是模仿曾的習慣，達到其修身的目的。如果不談立場，曾的後人依舊活躍於現代的學術、商業、政治界的上層，子孫後代幾乎沒有“紈絝子弟”，其教育理念值得現代人反思，借鑑，而現代社會競爭激烈，壓力繁重，事業與家庭的兼顧是現代爲人父母者，一大難以繞開的課題。

值得我們學習的聖人，他那種平日裏慎獨👆，那種多思，那種自我反省，那種教育子弟的言語等，一輩子去踐行！