詩經（果麥經典）

今天我背誦完了《詩經》，從去年六月至今用時一年。選用的是河南人民出版社的全譯註音版，除了個別字注音有誤，整體還不錯。遇到字音字意前後矛盾的情況，我就藉助《辭海》和《古代漢語》這兩款APP查詢。爲了能利用好每天的碎片時間，上下班的路上我會打開喜馬拉雅收聽白雲出岫老師朗誦《詩經》。      背誦《詩經》的過程於我是充滿驚喜的發現之旅，原來三千年前我們就有這麼多優美的詩句，我們的祖先居然把生活過成了行爲藝術！送別時“昔我往矣，楊柳依依。”；思念時“一日不見，如三月兮。”；戰鬥時“豈曰無衣？與子同袍。”，就連分手都含蓄而有尊嚴，送對方一枝芍藥就好，芍藥的別名是江漓，諧音“將離”。可見我們中國人的浪漫是骨子裏的，是祖先注入到我們基因裏的。   《詩經》最感動我的是它的無邪，是現代生活裏所缺乏的那種蓬勃清新的氣息。想象一下，那個時代婚禮上，大家在泥土壘造的房子裏，穿着葛布衣服，分享簡陋的食物，卻開心地唱着“桃之夭夭，灼灼其華”，相較之當下形式刻板，內容蒼白的婚禮，古人內心充盈着太多美好，而這種美好穿越千年仍不失色。      做真實的自己，活出心靈的健康、純潔和美感，我們的祖先早就進入了現代人嚮往的人生境界。那種率真，擔當以及人生責任，都唯美的淋漓盡致。     每天踏着悠悠的時光，踩着灼灼的詩情，在安寧中穿越時光隧道，去找尋那一份古老的美好。恍惚中，我覺得自己的身體都被這清雅的詩句浸潤的輕盈起來，時光就這樣從《詩經》中緩緩流過，如此甚好。

“詩書易禮春秋”等經典，都已融入我們的血液裏滲入我們的骨髓裏，無論我們是否承認是否喜歡。當然，這種氣質，誠如《小王子：新譯與註釋》所言，“真正重要的東西，眼睛是看不見的”，“要用心去尋找”。 例如，猛烈鞭撻孔孟文化的陳獨秀、胡適、魯迅等等新文化運動主將，都是古文功底極其深厚的名人，都是骨子裏深受傳統文化浸潤的大家。還有那位著名的圖書館管理員，儘管掀起了什麼什麼運動，但也如此。 於我而言，這種影響，還鐫刻在我的名“詩易”和字“書峯”裏。這個名和字，除來自“斷腸人在海峽兩岸，斷腸人在天涯”的家族苦難外，還來自“詩書易禮春秋”等經典。要是大家有興趣，請留言，我擇時擇機再細說吧。 當然，對我最大的影響，是體現在拙譯拙作中。細心的讀者可能已經發現，在《飛鳥集（中英對照版）》《論法的精神》《社會契約論》等拙譯以及《鍾書峯說經典》拙作中，傳統文化對我的影響，隨處可見。 最後，誠邀各位師友斧正深受傳統文化影響的如下拙作拙譯，謝謝！ 1.瘋言瘋語的《鍾書峯說經典》（暫時沒有紙質書） 2.“你的自由，就是我的自由”的泰戈爾《飛鳥集（中英對照版）》。紙質書《飛鳥集》（中英雙語典藏版），人民郵電出版社2025年7月出版、9月加印、10月再加印……入選中央網信辦、教育部“把青春華章寫在祖國大地上”主題閱讀書單 3.“人民的福祉，就是最高法律”的西塞羅《論法律》（紙質書，法律出版社2022年精裝版） 4.首倡“天賦人權說”和“民賦公權說”的洛克《政府論》（暫時沒有紙質書） 5.拉開了“將權力關進籠子裏”的歷史大幕的孟德斯鳩《論法的精神》（紙質書，有2個版本，最新版：法律出版社2020年精裝版） 6.詠歎“人人生而自由，卻無處不在枷鎖中”的盧梭《社會契約論》（紙質書，有多個版本，最新版：讀客文化即海南出版社2023年版） 7.反對酷刑、反對罪刑擅斷的貝卡里亞《論犯罪與刑罰》（紙質書，有兩個大同小異的版本：①法律出版社2021年精裝版；②法律出版社2023年暢享版） 8.“歷史大事，近看不如遠觀”的托克維爾《舊制度與大革命》（紙質書，有多個版本，最新版：法律出版社2019年精裝版） 9.“人啊，要到戶外去”的泰戈爾《薩達那：生命的證悟》（紙質書，有多個版本，最新版：法律出版社2019年版，名爲《修行：生命的證悟》） 10.享有“美國不動產的百科全書”“美國不動產的投資寶典”“學習掌握美國不動產規則的袖珍詞典”等美譽的《不動產》（紙質書：法律出版社2005年版） 11.美國法學院的經典教材和中國人瞭解掌握美國財產法精髓的經典著作《美國財產法精解》（紙質書：北京大學出版社2009年版） 12.“永遠的爭議，永恆的魅力”的柏拉圖《理想國：新譯與導讀》 ​…… 配圖：《飛鳥集》（中英雙語典藏版），泰戈爾著，鍾書峯譯，人民郵電出版社2025年7月出版後，不到三個月，數次加印。

《詩經》已經隔着千年，仍然能讓我感到最深切的感動。魯迅先生曾言，“《詩經》——先民之生活，歷史的痕。”《詩經》將古代生活的日常、大自然裏生命百態、人世間的萬般情愫都入了詩。 有人說，最美的情話在《詩經》裏：“一日不見，如三秋兮。” 有人說，最美的花兒在《詩經》裏：“桃之夭夭，灼灼其華。” 有人說，最美的女子在《詩經》裏：“手如柔荑，膚如凝脂。” 有描寫愛情的詩，參差荇菜　左右流之，窈窕淑女　寤寐求之，求之不得　寤寐思服，悠哉悠哉　輾轉反側。 有描寫祝福女子出嫁的詩，桃之夭夭　灼灼其華，之子于歸　宜其室家。 有描寫女子大膽拒絕父母之命，媒妁之言，誰謂雀無角　何以穿我屋，誰謂女(rǔ)無家　何以速我獄，雖速我獄　室家不足。 有描寫罵沒有禮儀，沒有道德的人的詩。相鼠有皮　人而無儀，人而無儀　不死何爲。 有描寫戰友同仇敵愾的詩。豈曰無衣　與子同袍，王於興師　修我戈矛，與子同仇。 有描寫戍邊戰士思鄉心切的詩。昔我往矣　楊柳依依，今我來思　雨(yù)雪霏霏，行道遲遲　載渴載飢，我心傷悲　莫知我哀。 溥(pǔ)天之下　莫非王土，率土之濱　莫非王臣，大夫不均　我從事獨賢。這首詩，我一直以爲出自於哪位宰相，或是文臣將士的口，原來這首詩是出自於一位小吏的口，他吐槽分工不均。 有描寫思慕的詩，他愛慕的人，似乎離他很近，似乎離他很遠。蒹葭蒼蒼　白露爲霜，所謂伊人　在水一方，溯(sù)洄從之　道阻且長，溯游從之　宛在水中央。

我是從唐詩讀到宋詞再回頭讀《詩經》的，沒想到這“一回頭”就回不去了，再讀唐詩宋詞竟然興致索然，當然並不包含李杜白王劉蘇辛那些膾炙人口的絕句。詩經裏面的詩句之美，格律之妙，且都是人類樸素情感的流露，萌萌噠，讀起來朗朗上口，樂此不疲，常讀常新，熟讀成誦，甚慰吾心。《詩經》版本如雲，解讀者衆多，大師也不少，比選之下，這個版本最適合我。理由嘛有三，一是注音準且全。詩經裏面的生僻字多如牛毛，幾乎每首詩裏都能碰見，其字之生僻，一般的字典都查不到，就算我們認識的字，在詩經裏也常常因爲是替代字而變音，如“齊”讀“齋”，“調”讀“周”，哈哈，簡直不勝枚舉。這本書首先解決了這個難題。二是註釋比較翔實。三是沒有譯文。譯文純屬畫蛇添足，大部分版本的譯文采用的是七言詩的形式，有形無神，如狗尾續貂。當然，本書中還附帶了一些植物花草的圖畫，也屬特色，不過，因爲是圖而不是照片，見了真的還是認不出，瞭解一下即可，畢竟不是學植物學的。

作爲復旦講席數十年深耕《詩經》的學術結晶，駱玉明此版以唐代《毛詩正義》爲根基，參校朱熹《詩集傳》等歷代注本，在漢魏古注的厚重與南北朝義疏的靈動間，構建起《詩經》註解的多維闡釋脈絡。書中不僅收錄三家詩異說，更以“隨文注音+簡明題解”的現代設計，消解古文壁壘。日本學者細井徇的200餘幅江戶彩圖堪稱神來之筆——從“參差荇菜”的水澤搖曳到“關關雎鳩”的禽羽參差，皆以工筆細描成就可視化的名物百科，讓“多識於鳥獸草木之名”的古老智慧觸手可及。 註解的最動人處，在於傳統詩教與現代精神的對話性闡釋。作者既堅守孔子“溫柔敦厚”的詩教內核（如《凱風》中孝道倫理的層層剖析），又以現代人的存在主義困惑叩問《詩經》文本：《蒹葭》的“所謂伊人”不再是固化的禮制符號，而是人類對理想彼岸的永恆凝視；《黍離》的“中心搖搖”亦超越家國敘事，昇華爲對文明興衰的普遍悲憫。這種“以古注爲舟，以今思爲楫”的解讀方式，讓《詩經》從“六經之首”的神聖壇席，化作照見現代人情感褶皺的魔鏡——《關雎》的求而不得、《采葛》的一日三秋，皆在古今對照中顯影爲人類共通的愛與哀愁。 讀此版《詩經》，猶如手捧中華文明的原始基因圖譜，在草木鳥獸的吟誦中，聽見民族精神的原初心跳。作者以學者的審慎與詩人的敏感，讓三千年前的風雅之聲，在當代讀者的血脈裏激起新的共振——這或許正是經典傳承的終極意義。

第369本。 剛剛看到開頭。念頭太多。忍不住先來評論。 關關雎鳩，在河之洲 最近一段時間都在重讀經典。而且是準備以最完備的狀態來場死磕。看《論語》就看了大概六遍，四五個出版社的不同版本以及不同的講解。然後是《大學》、《中庸》、《孟子》、《禮記》。 現在是《詩經》。 因爲很重視。所以看《詩經》之前就一直在做準備，包括查閱資料以及挑選版本。讀的時候，果然不負所望，光前言就卡了我兩天，然後在第一篇《關雎》之前立馬繳械。滿心挫敗加上滿心歡喜，灰頭土臉的跑過來寫興高采烈的書評。 挫敗——原來我認爲自己已經熟悉的東西里面，竟然有那麼多我不知道的東西。 歡喜——現在終於知道了，興高采烈。 比如《關雎》 關關雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 這段開頭，相信很多人都熟悉。我也熟悉，但我的這種熟悉只是停留在了字面意思上，關關鳴叫的雎鳩，峙立河中的小舟，嫺雅漂亮的姑娘啊，真是君子的好追求。僅此而已。但我不知道寫君子淑女跟這些雎鳩河州荇菜琴瑟芼菜有什麼關係。 然後現在知道了。 1、雎鳩 雎鳩，是一種捕魚的水鳥，又叫魚鷹，而魚在《詩經》中是情侶的象徵，這種象徵來自於原始社會的生殖崇拜。 然後我又去了解了一下魚跟生殖崇拜有什麼關係。（接下來這段可能會導致屏蔽），生殖崇拜又稱性崇拜，是指對人的生殖器官的崇拜。因爲在原始社會，人們不瞭解人類生育繁衍的奧祕，加上一系列的因素，就衍生出了這種崇拜。這是人類對生物界繁殖能力的一種讚美和嚮往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。 然後，在中國以及世界上許多民族中，常以孔狀物象徵女陰，如玉壁，貝類，蓮花，以及魚。其中魚很多，一是因爲像，二是因爲魚的繁殖能力強（期望多子），三是因爲人類胚胎的發生、發育過程中有一個階段很像魚形。 而從中國文化的繼承關係來看一下“魚”的生殖崇拜意義。最鮮明的就是“魚”與道家的關係，太極圖，陰陽魚，陰陽互補、生生不息。另外，《周易》中也將魚隱喻爲“男女相合”之意。 另外，還有我們熟悉的年畫，一個白白胖胖的娃娃騎在一隻魚上面，一直以爲那只是年年有餘的意思，現在看來，背後所蘊含的文化真是太博大了。 2、河州 所謂河州。是一個青年婚前隔離教育的地方。上古時男女到了結婚的年齡，要接受婚前教育。在這一時期（至少是三月），男女要實行嚴格的隔離制度。女性一般是被隔離於水中的高地（河心島），或兩水交匯之處，利用險阻的自然條件，便於隔離期的管理。這個制度，後來發展爲《周禮》之所謂“陰禮”。在隔離期，男子對他喜愛的女子，就只能無可奈何地隔水相望。 然後這其中的窈窕纏綿情思繾綣輾轉反側寤寐求之的浪漫故事就不難理解了。 關雎求魚，君子求美，隔河相望，悠哉悠哉。 然後，荇菜，多年生草本植物，表示姑娘，採，在《詩經》中多次出現，一般隱含尋求，追求之意。琴瑟，思無邪。君子之情愛求愛。漢代司馬相如以琴曲挑動卓文君，即此類行爲。芼，菜，在這裏指以荇菜爲菜祭祀。或以爲用荇菜覆蓋魚，來祭祀神靈，乞求婚後如意生子。 簡單詩篇，簡單字詞，卻蘊含了太多的文化內涵。君子，淑女，隔河相望，痛苦相思，日思夜夢，輾轉反側，琴瑟訴情，鐘鼓之樂，極盡深情，夢中說夢。 另外，這首祝頌之歌流佈於民間很廣，湖北一些地方至今結婚時還唱“關關雎鳩一塊屏，在河之洲兩個人。巧言令色真好看，君子好逑做夫人”之類歌子。 #風馬讀書筆記# 

《草稿》 一、本質 人的本質是有限自由。 在設計學話語範疇，自由，意即你所完成的物質與精神創造的集合。 文學的本質是有限人生，你願意投入時間，反覆錘鍊激情、修養和技巧，求證自由極限，創造藝術人生。 華夏文學的本質是字畫樂舞合一。作者使用中文進行創造，與英文字母對比，不難得知，中文作爲一種象形符號，不適合描述複雜邏輯，也不適合進行精準定位，它的優勢在表達感受，設置誘導，傳遞暗示。因此，在某種意義上，作者沒必要刻意區分漢字、國畫、古典舞、民族樂，而是與此相反，走向合一。 二、源頭 華夏詩歌的源頭是兩眼活泉，並稱風騷的《詩經》和《楚辭》。 《詩經》的主要形式，整齊的四言兩拍句子。 《詩經》的創作理念： 詩言志，志有三大二級分支，真善美：中庸的本真，平和的追求，超越的審美。 詩無邪，你的心聲不高不低，不折不從；你的追求不偏不倚，不斷不棄；你的審美不忿不怨，不險不僻。 總而言之，在心爲志，溫良敦厚。發之爲詩，中正而無邪。 三、六義 設情爲女子，物爲男人。 賦，敘物言情，情物兩盡，男女雙向奔赴。 比，索物寄情，情在物先，女追男。 興，觸物生情，物在情先，男追女。 風，諸國之歌，主題是愛戀、婚姻、勞役、農事等。 風像流行唱法。 雅，王畿之歌，主旨有親切、平直、怨刺、歡樂等。 雅像民族唱法。 頌，宗廟之歌，格調爲莊嚴、肅穆、凝重、端方等。 頌像美聲唱法。 總而言之，賦比興近填詞之法，風雅頌近譜曲之法。 四、技巧 重言：關關。重言如雙馬奔泉，取其纏綿。 雙聲：雎鳩。雙聲如貫珠相連，取其婉轉。 疊韻：欸乃。疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘。 以上三項屬於句法。 聯章復沓，迴環往復： 以上一項屬於章法。 五、作品 印象最深的三篇： 《碩人》，《也有蔓草》，《關雎》。 六、啓發 四言，加單字動詞，變成五言。 四言，加一個三字物品，變成七言。 那麼，假設四言是五七言的共同基礎。 除去詩經，還能調用成語的材料庫了。 七、練習 《美好》 羚羊掛角，無跡可尋。 雪隱鷺鷥，飛起才見。 透徹玲瓏，簡約可愛。 質樸恆久，親近遼遠。 水中弦月，離合神光。 鏡裏繁花，千載流芳。 山野謠歌，宮廷禮儀。 自然體例，言短意長。 城鄉韻事，情意源泉。 觸物動心，作國風也。 河南江北，淮西漢東。 陌上桑間，樸素生活。 天下風雲，四方雨露。 王政廢興，作雅言也。 述德成禮，敬戒稱伐。 宴享見福，戎獵喪亂。 誇耀盛德，歌舞昇平。 告知神明，作周頌也。 莊重整齊，鋪陳謹慎。 思若無邪，可放鄭聲。 山上扶蘇，林中白鹿。 原有桃夭，野有蔓草。 君子美人，出其東門。 上山勞兮，伐柯采薇。 河有柏舟，岸有關鳩。 如切如磋，如琢如磨。 浩浩晨風，蕩蕩青衿。 鄭女衛童，駕彼大車。 同行悄兮，燕燕于飛。 琴瑟傳音，景色會意。 良善風物，真情實感。 日落蕭蕭，羣鴉倦歸。 慈悲天地，懷愛慾言。 炊煙升起，白晝休歇。 月出皎皎，雙魚沐春。 悠遊忘塵，盪滌濁構。 潔白質樸，豐潤美麗。 大哉詩經，九州齊頌。 體正音好，連城珍寶。 古往今來，公認美好。 八、版本 果麥文化這款《詩經》有四個優點： 1.直觀。本書顏值較高，共有205幅細井洵創作的全綵名物圖，技法棒，閱讀時開心。 2.便捷。難字和生僻字隨文注音，基本實現無障礙閱讀。 3.簡潔。上海復旦大學駱玉明教授，概括主題思想，提供名詞解釋，一本在手，入門無憂。 4.套裝。果麥文化這款《詩經》，與駱玉明教授的另兩部作品，《簡明中國文學史》和《楚辭》，存在鏈接，搭配使用，效果更佳。 （感覺自己冒犯了這本書，下週再寫一次）

今年第5本，微讀第42本，感覺自己狀態很好。 之前總感覺讀書很了不起，相比其他同學，他們在遊戲裏揮灑青春，我選擇了在書本里度過。有一種莫名的優越感。可自始至終，我們現在差距不大，這不單是指生活。不過我始終認爲，讀點書還是有用的。後來慢慢明白，讀書而已，不要想得太過於高雅，陽春白雪，我讀是因爲我喜歡讀，我想要讀，僅此而已，功利心不可太強，不是說讀了之後立馬會帶給你物質上的反饋，不是這樣的。但至少會帶給你精神上的享受，特別是對於一本好書而言。 《詩經》，作爲我國第一部詩歌總集，裏面記述了西周乃至春秋的精神風貌和社會生活。當時讀的時候，恰逢遇到一個自己喜歡卻聊不來的女孩子，感覺很沮喪，便去讀了讀《詩經》。特別喜歡“風”這一部分。裏面描寫了一些非常美麗的愛情，“執子之手，與子偕老”。還有原生態的美景，“桃之夭夭，灼灼其華”。以及如何去修身養性，做一個君子，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。……裏面有很多很美的句子，讀起來如沐春風。同時，能給自己一些啓示，“言念君子，溫其如玉”，希望自己能不斷完善，做一個溫潤如玉的人。

20260704 《詩經》是我國第一部詩歌總集，文字典雅，音韻優美，是古老先民智慧的結晶。很多膾炙人口的成語和詩句都源自於此，很多後世詩人他們的詩篇的靈感千百年來與此一脈相承。之所以花五年的時間來讀，就是想慢慢品味古老詩歌的浪漫情懷。曾給女兒買過一本雲南大學出版社的注音版紙質書，對照閱讀發現和這本書有些讀音不同，可見經典在千百年來的流傳過程中讀音是有爭議的。這個版本的可貴之處在於，把經典與現實相結合，讓我們更好地理解先民的生活。精美的插圖賞心悅目，對一些動植物古今的變遷做了解釋。《詩經》是孕育了燦若星河的中國傳統文化的土壤，要領略古老文化經久不衰的魅力，可以一讀再讀。

南有喬木，不可休思 詩經很適合斷斷續續地翻，默默地對着注音誦讀，在這過程中可以體會到早在商周時期人們的社會百態，也許浮躁的心思會因此活絡許多。 囫圇吞棗，旨在一眼看到心動的瞬間。 “關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”青年對美好女子的愛慕與追求。 “南有喬木，不可休思；漢有遊女，不可求思。”可望不可即的單戀，深情又剋制🥹 “死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”本是戰友相約，後成千古愛情誓言。 “七月流火，九月授衣。”完整記錄農夫一年耕種、狩獵、衣食的生活史詩。 “采采芣苢，薄言採之。”一羣女子採摘車前草，輕快勞作的歌謠。 “十畝之間兮，桑者閒閒兮。”採桑結束，輕鬆歸家的閒適畫面。 “昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”戍卒歸鄉，道盡征戰之苦與歲月滄桑。 “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適爲容！”妻子思念遠征丈夫，無心梳妝。 “日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”黃昏盼夫歸，最樸素也最動人的思婦詩。 下一次讀期待會有不一樣的收穫。