神曲（譯文名著精選）

不完美的地獄，不完美的神罰 -- “神曲” 地獄篇 1302 年，當但丁被佛羅倫薩缺席判處永久放逐時，他是真的覺得自己已經深陷於地獄之中了。不光是他自己，他甚至覺得他深愛着的佛羅倫薩以及他篤信的基督教會，也都已經深陷地獄之中了。 從那時候起，但丁大概就在構思地獄到底是什麼樣子的，什麼樣的人會進地獄呢？他已經斷定自己會去地獄，卻又弄不明白，他一心爲了佛羅倫薩及其人民，爲什麼會落到這個地步？再深想一下，下地獄的難道都是十惡不赦嗎？他的精神偶像詩人維吉爾是不是也在那裏呢？再深想一下，不寒而慄。因此也纔有了神曲，可以讓讀者跟着他的心路歷程遊歷一遍地獄、煉獄，到達天堂。 甫一入地獄，先入眼的卻是一片光明，綠草茵茵，流水潺潺，古往今來的異教先賢都聚在此處，蘇格拉底、柏拉圖、德謨克利特、芝諾、歐幾里德、荷馬，還有羅馬的先祖埃涅阿斯、布魯圖斯、凱撒。第一層的林菩獄，倒讓人心生些許嚮往。 再往下走，弗蘭採斯加與保羅超越世俗的愛，仍然讓但丁動容甚至昏厥。兩人蘭斯洛特式的愛情，寧可化爲灰燼也要在一起，即使到了地獄依然不離不棄，兩個如傾如述的精靈倒恍如羽化成蝶。 法利那太身爲與但丁敵對的基柏林黨領袖，對但丁充滿了蔑視，而但丁對他卻唯有尊敬。當他領導被流放的基柏林黨人再次佔領佛羅倫薩時，衆人一致要求夷平佛羅倫薩，而他是唯一一個表示反對的：“我首先是個佛羅倫薩人，其次纔是個基柏林黨人”。這樣一個佛羅倫薩的守護者，即使身處火獄，依然神色自若，既不轉頸，也不彎腰，“把胸膛和臉孔昂挺起來，似乎對地獄表示極大的輕蔑”。 第二十六歌的尤利西斯（奧德修斯），最難以琢磨，反覆推敲了幾遍纔有些明白這位智者爲什麼被放在了地獄的幾乎最底層，這分明就是但丁在寫他自己。尤利西斯的原罪是驕傲和狡詐，論驕傲，沒有哪個詩人比但丁更驕傲，以致於進入煉獄時需要用謙卑的燈芯草來縛住他的腰；作爲歸爾甫黨的領袖，他的才智亦不遜色，口才及號召力尤其出衆。 尤利西斯在神曲中的結局與荷馬史詩迥異，他沒有羈留在伊薩卡，而是帶着一船追隨者駛出海格力斯之柱，去探索未知的大洋。他對屬下不過寥寥數語，卻慷慨激昂：“你們活着的時間也已有限，所以你們中不要有人不願意去經歷那太陽背後的無人之境。想一想你們的出身；你們不是生來去過野獸的生活，而是要去追求美德和知識的。” 最終在登陸新大陸前被風暴捲入海底。 但丁的流放一如尤利西斯最後的漂泊，前路茫茫，他卻勇於犧牲，去探索未知的人文世界的新大陸。寧可入地獄，歷煉獄而至天堂，也羞與腐朽的教皇主教爲伍。但丁儘管視風暴爲天意，並未背離天主教，但他的“神曲”，已經爲由神性迴歸人性的文藝復興拉開了一扇大門。

by 波拉尼貓 一． 你也可以是流浪詩人 你是否也時常覺得自己在庸常的生活裏失去了方向，無法分辨善惡虛實，直至徹底迷失了自己？那麼恭喜你，你已經是半個詩人了。八百年前的但丁，同樣陷入瞭如此絕望的境地。 “當人生的中途，我迷失在一個黑暗的森林之中。” 這位可愛的小紅帽就是我們的詩人但丁，但丁生活在黑暗和矇昧的中世紀，因爲政黨之間的爭鬥不休，但丁被驅逐出他心愛的故鄉-佛羅倫薩，從此詩人開始了一生的流亡之旅，直至死去也沒有重返故鄉。 不過當時的但丁，沒有和大多數人一樣面對迷失時舉足無措。相反，他就像一位虔誠的朝聖者一樣走上了一條從未走過的救贖之路，在這次艱難的旅程之中不斷反思，接着一步步地淨化，最後成功抵達天堂。 二． 詩歌不過是隱喻，本體都是你 在這片幽暗的森林裏，但丁遇到了三頭野獸：豹子、獅子和母狼。這三頭分別象徵着淫蕩、高傲和貪婪的野獸阻擋了詩人的前路。就在這個時候，一位偉大的先哲從天而降，拯救但丁，要帶領詩人遊歷一場反思之旅。 起初，但丁拒絕如此偉大的使命，直到維吉爾透露，是但丁心愛的女人希 望他完成這場救贖之旅，他才欣然前行。 這個讓但丁鼓足勇氣的女人，就是他一生的摯愛-貝雅特麗齊。傳說，但丁在九歲的時候在一場宴會中初遇貝雅特麗齊便一見鍾情，深深地愛上了她，“這個時候，藏在生命中最深處的生命之精靈，開始激烈地顫動起來，就連很微弱的脈搏裏也感覺了震動。” （《新生》）時光流轉，八年之後意氣風發的少年但丁再次邂逅了貝雅特麗齊，她一身淡黃色的長裙、蓬鬆的頭髮，手上捧着一束玫瑰漫步在佛羅倫薩的橋邊，這一幕更是讓但丁的感情再次受到強烈的衝擊，只可惜她當時卻早已嫁作他人婦，並且早早地離世。念念不忘，必有迴響，但丁寫了一部抒情散文詩《新生》來表達對貝雅特麗齊的愛慕和懷念。 博爾赫斯甚至認爲，“爲了將高不可攀的貝雅特麗齊穿插在其他的戀曲之間，但丁寫下了文學作品當中最棒的一本書”。事實上，在這次穿越三界的遊歷期間，他從來沒有停止過談論貝雅特麗齊，甚至將她描寫成一個帶領他遊歷天堂的耀眼的天使。或許，爲了與無法在現實中相見的貝雅特麗齊重逢，但丁才嘔心瀝血地創作出如此偉大的神曲，那些三界之間光怪陸離的故事都不過只是隱喻，而本體都是你-我的愛人。 三． 穿越三界的奇幻之旅 於是，但丁跟隨着維吉爾進入痛苦之城，開始了這場奇幻的旅行。 地獄篇：地獄裏充滿了許多不安的靈魂，他們因爲生前所犯下的各式罪惡（邪淫、貪食、貪婪、易怒、異端、暴力、欺騙等）而接受不同的懲罰，譬如貪食者會被三頭狗撕裂皮膚咬成碎片，易怒者們赤身裸體地浸在一個泥潭裏面相互毆打，而暴力者則被浸泡在一條滾燙的血河裏… 煉獄篇：在經歷了地獄的深淵之旅後，但丁來到了一座高山-煉獄。在這裏沒有絕對的惡也沒有絕對的善，這裏的靈魂犯了錯誤，但並非罪無可恕，他們需要在山上接受磨鍊，洗滌罪惡。煉獄周圍的景色相比可怖的地獄也顯得寧靜而親切，讓人身心放鬆，靈魂之間惺惺相惜，共同分享喜悅和痛苦。我非常欽佩但丁驚人的想象力，用登山來形容贖罪的過程，一步一步地攀至山頂走向上帝，這樣的比喻是如此的貼切。 天堂篇：終於，但丁在天堂的門口遇見了化作天使的貝雅特麗齊。她將作爲領路人帶領但丁遊歷九重天，化凡入聖，最後享見天主。這可謂一次心靈和意志得到昇華的智慧之旅。直到最後，“忽然我的心被一道閃光照亮，在這道閃光中它的願望得以滿足”，身爲凡人的但丁已經見到榮耀的天主。他終於明白，人類也可以真正地被上帝接納，也可以在宇宙的和諧中找到自己的位置。 至此，詩人但丁的奇幻之旅到此爲止。 四． 願歷盡千帆，歸來仍是少年 在《煉獄篇》裏貝雅特麗齊曾要求但丁遊歷後要回到凡間，將遊歷所見和天主的榮耀告知所有人，“現在你要把目光集中在這輛車上，回到人間後要把你所看見的寫下來”。於是，歷盡千帆，旅者但丁又重新成爲了詩人但丁，留下了濃重的一筆——《神曲》，而但丁也成爲了偉大的詩人。《神曲》的寓意和象徵是如此的豐富，詩歌結構也十分的縝密，在此就不一一談述了。 最後的最後，我們出發吧！

《神曲》採用中世紀文學特有的幻遊形式，但丁以自己爲主人公，假想他作爲一名活人對冥府——死人的王國進行了一次遊歷。全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部。[1] 阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象徵罪惡），在一座小山腳下，有三隻猛獸攔住去路，一隻母狼（象徵貪慾），一隻獅子（象徵野心），一隻豹（象徵逸樂），又一種說法是說它們分別象徵教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄，然後把他交給當年阿利蓋利·但丁單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他遊歷天堂，一直到見到上帝。 地獄形似一個上寬下窄的漏斗，共9層。中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。 第一層是林勃，生於基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這裏等候上帝的審判。在其餘8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴酷刑罰。 煉獄（又稱淨界）共7級，加上淨界山和地上樂園，共9層。生前犯有罪過，但程度較輕，已經悔悟的靈魂，按人類7大罪過（傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪財、貪食、貪色），分別在這裏修煉洗過，而後一層層升向光明和天堂。在淨界山頂的地上樂園，維吉爾隱退，貝阿特麗切出現。 貝阿特麗切責備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，並讓他觀看錶示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨後，貝阿特麗切引導但丁遊歷天堂九重天。這裏是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和衆天使。在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，於是幻象和《神曲》也戛然而止。 煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這裏懺悔滌罪，山分七層象徵着七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。 天堂分爲九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，纔是真正的天堂，聖母和所有得救的靈魂所在，經聖母允許，就能一窺三位一體的上帝。 在經過地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁·阿利基埃裏和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細情況聖經中並沒有記載，是他自己發明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學問題的見解，系統地闡述了基督教對世界的看法。

與其他譯本不同的是，此譯本基本按照原著的詩歌形式翻譯，而且流暢易懂。

地獄就不能改變成天堂的副本嗎？讓他們自己管自己的人，管不好就當小嘍嘍。 不聽話的打發了，每個去一個邊遠的荒漠獨自守着。就不信了，那樣治不好!他們不是感覺自己很厲害嗎？ 那就自己去一個創建一個屬於自己的，地獄裏自己每個都去一個邊遠地區，讓他們互相遇見不了。不用懲罰，自己就崩潰了😏

讀但丁的《神曲》，很自然會想到蘇格拉底那句話：未經思考的人生不值得一過。但丁思考了很多，歷史的，現實的，政治的，宗教的，哲學的，神話的，文學的，世俗的，精神的…… 他通過他自己的“地獄天堂”的審判，傳遞出了但丁式的“自由之思想，獨立之精神”，這種思想會深深地感染你，然後，神奇的是，即使你之前並不熟悉歷史或神學，他的《神曲》也會引發你對那些領域的興趣，還會引發你的獨立思索。歷來但丁被認爲是文藝復興最重要的人物之一，大概正是源於此。 但丁的思想是自由的，獨立的，自由到如他的那句名言：走自己的路，讓別人說去吧！他就是這麼做的，他一騎絕塵而去，留下你遙遙相望，那感覺就像夜航船在仰望一座燈塔。 但丁的時代，意大利正處在從中世紀向近代社會過渡的歷史時期，但丁把當時的社會政治變化和精神道德想了個遍，其中不僅有政治的血腥、教會的虛僞，也涉及了複雜的人性：新興市民階級的貪圖私利，追逐金錢，高利貸者的重利盤剝…… 神曲充分體現了但丁的思想，不僅有鮮明的政治傾向，也揭露了教皇、主教、教士“日夜在那裏用基督的名義做着買賣”，幹着買賣聖職的事，他們沉湎於金錢的淫穢污臭，“到處斷絕上帝賜給人民的麪包”。 同樣是被流放或排擠，但丁沒有像屈原那樣鬱郁悶悶一死了之，也沒有像馬基維亞利那樣苦苦獻策、只求做個小公務員服務任何一位統治者。但丁像“上帝”，他對一切做出了自己的思考和審判。 記得之前與一位朋友交流時，他說：讀書是一條神奇的路，無論你的入口在哪裏，最後都會殊途同歸。 讀完《神曲》，我更加認同了這句話。

這本書看得我頭疼，主要是其卷帙浩繁，內容廣博，人物衆多，幾乎把西方神話和宗教及重要歷史人物都涵蓋其中（從但丁之前的時代直到但丁寫這部作品的時候爲止），想要釐清弄懂確實挺費腦細胞，不過價值確實極大，非常值得仔細閱讀和反覆思考。在宗教權威達到了頂峯的當時，但丁敢把教皇放到地獄裏，也真是驚世駭俗了，可想而知這部作品在當時的衝擊力！所以，鑑於但丁作品所起到的巨大影響力，恩格斯評價爲“中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”，而但丁也被稱爲文藝復興運動的先驅。 作品的主人公是一位詩人，他走進一座幽暗的森林，彷徨一夜後來到了一座曙光籠罩的山腳，遇上了豹、獅、狼（分別象徵着肉慾、驕傲、貪婪）三隻野獸。危難之際，古羅馬詩人維吉爾出現了，他受俾德麗採之託前來搭救但丁，並帶他遊歷了地獄和煉獄，最後俾德麗採本人帶主人公遊歷了天國。從內容上說，《神曲》描繪了人死後靈魂的不同境遇。生前作惡且不知悔改的人的靈魂被關押在地獄裏，它們飽受酷刑折磨，永遠不能被救贖。犯過錯但有懺悔之心的靈魂進入煉獄，歷經考驗和磨鍊，淨化後升上天國。 《神曲》中對三重空間的構思與描繪獨具匠心，體現了作者豐富的想象力和深厚廣博的神學、哲學、詩學知識。以地獄爲例，在但丁筆下，地獄是一個位於北半球的深淵，像漏斗一樣上寬下窄，從地面通往地心。地獄一共有九層，越往下罪孽越深，刑罰越重。第一層是未受洗禮的嬰兒和信奉異教的偉人，他們渴望昇天卻不能如願，只能嘆息。二層的淫慾者被狂風吹來吹去，三層的貪食者遭受冰雹風雪的侵襲，四層的吝嗇者和浪費者不停地滾動着重物互相碰撞，五層犯易怒罪的亡魂在沼澤黑泥中互相廝殺。六、七、八層是圍牆裏的深層地獄，熾熱的墳墓裏關着異端邪說者，血水河裏掙扎的是殺人的強盜，自尋短見者靈魂被囚禁在樹裏，褻瀆上帝者在沙漠裏接受火雨的燒灼。第八層地獄有十個“惡囊”，誘拐者、阿諛奉承者、買賣聖職者、貪官污吏等分別在不同的“惡囊”裏受苦。第九層地獄是一個冰湖，作者認爲背叛是最嚴重的罪孽，因此猶大、布魯都等人在這裏受刑。 但丁筆下的煉獄則是位於南半球的一座高山，與巨大的深淵地獄形成鮮明對比。在這兒靈魂可以通過贖罪獲得新生。七層平臺分別用來消除“驕傲、忌妒、憤怒、怠惰、貪財、貪食、貪色”七宗罪。《神曲》中的天國由九重天構成。最終詩人來到了上帝面前，靈魂得到昇華。 但丁在塑造人物和描寫情景時，善於使用比喻和象徵等手法。書中出現了大量神話角色、宗教人物，也包含着對真實人物如暴君、虛僞教士的批判。格律嚴謹的三韻句、豐富的修辭手法增添了這本著作的詩意，體現了詩人的高超技藝。《神曲》中的衆多情節與要素被後人借鑑，運用在各種形式的藝術作品中，體現了它長久的生命力。

截至目前，閱讀體驗最痛苦的一本外國文學，痛苦到對閱讀ptsd了兩週而沒敢做任何其他的閱讀嘗試。 不提故事情節（單說情節的話，其實很適合當成奇幻故事閱讀），人物羣像描寫繁雜混亂——名字、代號、尊稱、暗指、他人嘴裏的那個“他”、官方名字、民間名字、敵人對他的稱呼等等等，令人頭大如鬥。如果想看懂隱喻，必須要了解每一個角色的生平，幾乎每一個註釋都要點開看一下並且記錄下來，因爲相同的事情在之後幾章/十幾章/幾十章後，會通過另一個新的角色再一次以新的角度詮釋一遍。 歐洲人的名字本來就令人頭疼，結果在我記住名字之後，我還要進行一個巨大的邏輯整理關聯工作（看得過程中，對於作者本人巨大甚至可以說是“宏偉”的文學知識感覺可怕至極）——大腦直接當機，一片空白，然後有了想要嘔吐的感覺…… 當我有了幾十本歐洲文學史的閱讀歷史後，可能我纔有資格看這書吧……實在是受不了囫圇吞棗似閱讀，每一個不知道的作者心中的文學“小常識”都讓我抓耳撓腮，次數多了便開始暴跳如雷。完全沒有辦法以享受的心態進行翻閱，每一行都在讓我全身上下叫囂着“好煩啊好煩啊好煩啊，它怎麼能這麼長啊……”的憤怒。 最可怕的是“一鬆一緊”式調教，當你好不容陷入到了劇情裏，新的角色登場了，非常非常多的信息隱藏在寥寥幾行裏（例如幾個世紀/王朝的故事藏在了2-5行描述裏），你要一行一行掰開去消化，直至反胃想吐……下一個劇情又開始了，你又被帶入到了“地獄”裏“迷人”的設定裏…… 太痛苦了，現在想起閱讀過程還是很想吐……

它以幻遊三界（地獄、煉獄、天堂）的敘事結構，融合宗教神學、哲學思辨與世俗關懷，既批判了中世紀的黑暗與教會的腐朽，又表達了對人性解放、道德救贖和理想社會的追求；其嚴謹的結構、豐富的象徵手法與磅礴的氣勢，使其成爲西方文學史上的不朽經典，深刻影響了後世文學的發展方向。

獨立思想，自由意志。 這兩句話奠定了但丁在人類歷史長河中的偉大地位。他對於人類獨立判斷力的必要性認知和歌頌，好比是歐羅巴中世紀黑暗中升起的一盞明燈，照亮了人類啓蒙的路，文藝復興由此開啓。 從地獄，煉獄到天堂。就是人類和人性的自我提升自我完善之路。 當人們被傲慢、嫉妒、暴怒、怠惰、貪婪、暴食、淫慾所左右時，那裏就在地獄中經受着負重、縫眼、黑煙、奔跑、俯臥、飢餓、火焰的懲罰。罪與罰形影不離。 當人們追求至善，追尋光明，自我克服人性缺點的過程時，他們就在煉獄和自我修煉中。自我克服缺點的過程就是煉獄，克服習慣，克服動物性，克服一己之私，克服不理智的慾望。自我剖析，勤奮行動，持之以恆。種種難，種種苦，層層糾結，不斷的光明，透徹。 開放至極，解放至極，透徹至極，光明至極，洞明至極，貫穿至極，止於至善。達到人性和人類的至善境界，趨近天堂。 神曲構架宏大，空間大至銀河天體，時間維度橫跨古希臘羅馬神話人物，思想體系包括葛多斯學派、伊壁鳩魯學派、柏拉圖學院派和亞里士多德逍遙學派哲學思想。頌揚了幸福、自由意志、判斷力、獨立思想、信仰自由、政教分離等普世價值。 詩中涉及的古希臘神和羅馬歷史人物、宗教人物、文化人物、哲學人物、歐羅巴地理河流及風土人情衆多，泛讀很難真正瞭解。 由於是漢語譯本，詩的韻律情緒損失較大，難以通過譯本把握作者創作時的精神閃點。聽了一點古意大利語的朗讀，感覺會頓時靈驗。因語言障礙無法讀原著，終究是一種缺憾。不過，對於這種宏大詩篇，作品構架還是能真切感知，精神方向還是可以深切感知的。 毫無疑問，但丁是天才。但丁是創作出作品時就知道自己是天才的大師，書中，關於維吉爾六人地位描寫證明了這一點。但丁，自己說出了自己天才。 詩裏有太多唯美的畫面： 淨空中的皓月。 他的容顏就像一顆在晨空中顫動的星。我正在這樣沉思，這樣仰望星辰。 如同撒滿大大小小星辰的銀河架在宇宙的兩個天極之間，發出白亮的光，使哲人也茫然起來。 只是一陣閃光掠過我的心靈，我心中的意志就得到了實現。 神曲給我們理性啓示和美的體驗。初次拜讀，無法言語更多。感謝但丁！