坎特伯雷故事（譯文名著精選）

騎士、修女、商人、農民等等，一起去坎特伯雷朝聖的路上，爲了打發時間，輪流講各種故事，有幽默的、諷刺的、愛情的、冒險的、宗教的，雖然這些人或事可圈可點，通過普通階層人士還原了一個真實的英國社會現狀。

優孟衣冠與憤青的誕生：從反諷到憤怒 1、喬叟的中世紀反諷喜劇與中國的參軍戲 《坎特伯雷故事集》以幽默和反諷爲基調，刻畫了不同階層的人物，諷刺封建社會的醜惡，揭露社會的腐朽，反對禁慾主義，宣揚世俗享樂…… “管家的故事”“扯到了” 磨坊主及其故事，以另一種粗俗的見地抖翻其老底。正如修道士和教會差役彼此揭底，故事之間也是彼此揭底。“女尼的教士的故事”微妙地揭穿 “僧士的故事”以及之前的其他故事。通過呈現種種矛盾的視角，一組故事揭穿另一組故事…… 想起古爾納《天堂》裏，男孩們互相傷害，互相懟罵，《儀式過程》裏，非洲恩登布人的對歌，男女互損，相互拆臺。 赦罪僧蠟一般柔軟的黃頭髮，似亞麻纖維披垂，再加上他的嗓音尖細，下巴精光，真是十足的閹人。我們從而明白他何以狎近那位十足猥褻的差役，形象地說，他是想要沾點兒性的色彩。 反諷的是，他專挑了可能是最厲害的受害者，那個粗野的男子，此人大約本能地厭惡這個女裏女氣（受閹割的）的赦罪僧。 完全就是類似中國古代“弄參軍”的喜劇設定！赦罪僧就是犯罪的參軍！ 至於粗野男子與女裏女氣之間的對撞，是喜劇的基本設定，就像于謙必須是相聲皇后！郭德綱用捧於老師父親的方式來逗，老爺子祖上可厲害了，綠帽子王，八大胡同拉家，每天要喫三斤紅糖人蔘……于謙，則是自嘲，時不時也反脣相譏。 喬叟的出現形成了一個派別，蘇格蘭喬叟派詩人，以諷刺爲特色，我一直在尋找英美文學中毒舌的起源，可能喬叟算是一個。英國曆史悠久的左派抗爭運動，算是一個。 我從很多人，比如毛姆，比如保羅索魯（可能與六七十年代的憤青有關），讀到英文世界中標誌性的毒舌傳統，洞察犀利，尖酸刻薄。 據說張愛玲最喜歡毛姆，而並不是什麼簡奧斯丁等女作家，爲什麼？ 毛姆幼年經歷坎坷，曾因口吃和矮小遭受欺凌，這種創傷性經歷促使他形成孤僻性格，並深刻影響其文學創作。張愛玲同樣經歷了父母早逝的童年創傷，這種相似的生命體驗使她更容易理解毛姆作品中的人物困境。 更重要的是毛姆是以辛辣的諷刺著稱，展現人性的弱點，張愛玲也是，《金鎖記》就是《人性的枷鎖》。 從反諷喜劇到憤青態度，有所不同，但可以當作是不同時代情境下的不同風格反應。 另外，反諷與諷刺不同，反諷通過言意相悖的含蓄表達引發反思，而諷刺以直接批判或誇張手法揭露矛盾。如此看來，喬叟的贖罪僧是反諷的人物，令人反思，而郭德綱相聲中多數只是反語的結構，並不存在反諷，也不存在諷刺，那些段子不會引起反思。其起作用的是暫時打破屎尿屁的禁忌，獲得安全的自由之快感，以及思維的自由打破無聊的日常慣性結構所帶來的快感。 關於憤青： 英文“Angry Young Man”這個專有詞組，早在上世紀五十年代的英國就已經出現，指的是一班思想激進的作家，其較著名的作品有John Osbourne1956年的劇作《憤怒的回顧》（Look Back in Anger）。 “憤青”最早特指1960年代歐美左翼思潮中主張顛覆傳統社會價值的叛逆青年。1973年，香港邵氏電影公司出品的影片《憤怒青年》記述一班不滿社會現狀而急於改變現實的青年，證明當時已存在“憤怒青年”的稱呼，後來該詞被簡稱爲“憤青”。 憤青在大陸1990年代中後期成爲流行詞。 2、《長跑者的寂寞》《無因的反叛》《四百擊》：憤青的經典 《沃茲傳》：高中時我讀到了艾倫·西利托（Alan Sillitoe）的《長跑者的寂寞》（The Loneliness of the Long-Distance Runner），這本書深深地吸引了我。 正在寺山修司《扔掉書本上街去》中讀到這部小說電影，我想，那個年代嬉皮士可能都受到了它的影響……也許《阿甘正傳》裏阿甘開始跑步就受到了它的啓發？ 我查了一下： 阿甘的奔跑始於1979年。 ‌ 電影中的阿甘 電影《阿甘正傳》中，阿甘從1979年10月1日開始橫穿美國，穿越麥田、雪山和沙漠，這一情節展現了經濟滯脹時期美國民衆通過跑步尋求突破的精神狀態。 ‌ 現實中的阿甘 原型人物阿甘·賈賓斯（Terry Fox）於1980年開啓他的跑步籌款之旅，旨在爲癌症研究募資。他每天堅持跑步，最終因癌症去世，其事蹟成爲電影的靈感來源。 原來70年代產生了經濟危機。 資料： 《長跑者的寂寞》講述的是英國少年感化院裏生活的少年犯克林的長跑故事。克林因偷竊罪被囚，然而他由於擅長長跑，備受重視，還獲得了獎牌。影片中，我們看到在漫長又孤獨的集訓中，克林每每回憶起監禁前所遭遇的種種不幸，便對社會充滿厭惡。在生活的矛盾中，他的抵抗態度也愈演愈烈。 這部電影是被稱爲英國“自由電影運動”先鋒旗手的託尼·理查德森導演的作品。他始終把鏡頭聚焦底層的年輕人，低沉地歌頌着頭破血流的反抗者。《長跑者的寂寞》以意識流手法探討年輕人的叛逆心理，是英國“憤怒派”代表性的名作之一。 1959年特呂弗的《四百擊》開啓了法國新浪潮，結尾，男孩跑向大海，而1962年《長跑者的寂寞》結尾，男孩跑出少年感化院，跑向森林，非常像。這部被英美影評人普遍視爲《阿飛正傳》(1955年詹姆斯·迪恩的《無因的反叛》港譯片也叫《阿飛正傳》)姐妹作的《長跑者的寂寞》，是英國「憤怒青年」電影的另一鉅作。 1962年可是古巴導彈危機年！ 3、日本海，錢塘江潮是憤怒復仇的象徵： 寺山修司《扔掉書本上街去》：大概凡是面對陰雲密佈的津輕海峽看過大海的人都知道，日本海的冬天簡直就是地獄。那是一片滿懷悲憤的反叛的海。 當年青森有個說話結巴、患有紅臉恐怖症的少年，竟然跳進冬天的日本海自殺了。 這種悲劇之所以發生在窮鄉僻壤的少年身上，是因爲受到歧視的他們在人生開始之前就喪失了自信。 《金閣寺》溝口，專門回到家鄉，看了一趟日本海，三島由紀夫寫得激動澎湃，原來如此，日本海是憤怒，憤青的象徵。 我在小紅書刷到一首歌，吉永小百合《津輕海峽冬景色》……貌似就是那種憤怒的日本海。 最近，冰海黑沙灘小女孩遇難，那個更加恐怖！我自己在巴厘島游泳，在希臘游泳，都感覺到大海的恐怖，三次差點死了，我想我絕對不敢在海里游泳了！ 在中國，錢塘江潮是伍子胥憤怒，復仇的象徵。 4、優孟衣冠可能起源於方士的語言治療：阿散蒂人辱罵國王，俾格米人用丑角調和矛盾 《儀式過程》記載阿散蒂人的阿頗儀式，簡單講就是辱罵國王：他們規定每年舉行一次活動，每一個男人、女人、自由人和奴隸都可以在活動中發言。他們有絕對的自由來說出他們頭腦中所存的想法，把對鄰居本人及其所作所爲的看法都據實告訴鄰居。但這不僅僅限於鄰居，還可以延及國王或酋長。當一個人這樣自由地講過話之後，他就會感覺到自己的靈魂冷靜、平和了下來，而另外一個公開指責他的人的靈魂也會平和下來。 這類似精神分析的談話療法。所以，罵人，污言穢語具有治病的作用，對於原始社會人來說！它是治病儀式！ 漢代的優孟衣冠，唐代的參軍戲，踏謠娘，清末的相聲……在它們的起源意義上，是否也有治病作用？因爲蠻像是替君主進行“話語的告解贖罪”！東方朔是方士嗎？ 武則天的泰山投龍簡，就是道家的一種懺悔贖罪祈福儀式的載體！ 不過，一種是懺罪的文體，一種是喜劇侮辱或反諷的文體，這個差異如何造成的？ 特納說，阿散蒂人辱罵國王，這一儀式所能提供的，是將前一年在結構的關係裏所積存的不良情緒發泄出去。通過直率的言語來淨化結構，使結構變得純粹，正是爲了鼓舞交融的精神。撒哈拉沙漠以南的非洲居民有着一個流傳很廣的信仰，那就是相信腦中或心中所滋生的怨恨，會對懷有怨恨的人和遭到怨恨的人造成身體上的傷害。在這裏，這一信仰得到了實踐，以此保證錯誤被消除，而犯下錯誤的人不會對那些宣稱他犯錯的人進行打擊報復。 我認爲這是喜劇的誕生！爲了不生病必須把怨念釋放出去，可是又不能冒犯，於是產生了一種“冒犯的語言藝術”。其實我認爲《詩經》正是其中一種方式，而“優孟衣冠”是另一種。 很多作者都關注宮廷弄臣的角色。比如，馬克斯·格拉克曼(Max Glukman，1965)就曾經寫道：“宮廷弄臣實際上是有特權的道德仲裁者，他們能夠嘲笑國王和大臣、勳爵和領主，卻有着不受制裁的特殊許可。 非洲的君主身旁的小丑“常常是小矮人和其他的畸形怪人”。在每年發洪水的時候，巴羅策蘭(Barotseland)的國王和廷臣會乘坐御用駁船，從贊比西河(Zambezi)洪水平原的首都轉移到邊緣地帶。而御用駁船上的鼓手所起的作用，就與宮廷弄臣十分相似。他們有權把那些“往年冒犯過他們，或是侵犯過他們的正義感”的王族貴胄扔進水裏(pp.102～104)。這類人物代表着窮苦人和畸形人，他們象徵着交融的道德價值，與政治最高統治者的強制性力量相對抗。 巧了，《恐懼景觀》就講到撒哈拉以南的俾格米人用丑角調和族羣內部矛盾：丑角會善意地嘲諷發生爭執的一方或雙方。他將爭執雙方的憤怒轉嫁到自己身上，用歌舞的形式在笑聲中消弭爭端。丑角之所以能承擔起替罪羊的角色，是因爲他是一個沒有結婚的人且是一個值得尊重的好獵手。 “沒有結婚的丑角”，正符合特納關於地位低的人，擁有地位逆轉的交融特徵之觀點。 5、無因的反叛，報復社會： 關於1955年詹姆斯迪恩的電影《無因的反叛》，昨天聽蔣方舟播客對談閻連科，談到卡夫卡的異化和古代聊齋中的變形狐狸精不同之處在於前者是無因的，這倒說對了，我一直有個感覺，卡夫卡並不交待原因，儘管我們賦予了它一種解釋。在現代性流動性的社會利維坦中，的確無法歸因，那種壓制是普遍瀰漫的。 60年代嬉皮士“無因的反叛”恐怕也有這個深層原因，他們是找不到出路，也無人爲他們負責。冤有頭債有主，可是找不到，比如90年代的下崗潮與當下的裁員，政府與資本家也完全有自己的正當理由，降本增效，淘汰落後產能，天經地義，怪誰去呢？ 於是，產生了“報復社會”的惡性犯罪事件，因爲沒有具體的可報復者，只能找無辜的路人發泄。

一羣香客前往坎特伯雷朝聖，每人每晚講兩個故事打發時間。這羣人來自社會各階層，有教士、修女、醫生、工匠等等，他們的嘴裏汩汩流出慾望、貪婪、僞善、虛榮、情慾以及美好的愛情等各式各樣的人性，真實展現了一幅英國中世紀的衆生相。好啊！

如果有耐心進入七百多年前的古英文語境，那麼這本英國曆史上第一部印刷書，相當值得推薦。 一，人物小傳的寫作成熟度令人驚歎。喬叟對每個人物的描寫，堪稱經典故事創作中人物小傳的典範。《坎特伯雷故事集》開篇就對每個講故事的人進行人物小傳，細緻到穿衣舉止，生活瑣事，角色設定相當豐滿。而在每個單獨的故事裏，又以講述者的身份語氣和個性，來描述故事裏的人物。二十多個故事均爲封閉敘事，互不關聯。 二、巴思婦女的故事序言，賣贖罪券者的故事序言，相當精彩。即使放在今日之時，讀來也幽默痛快。 三、印象深刻的故事： 1. 騎士的故事。好萊塢大片即視感，故事線與人物小傳完整，情節反轉和結局都很精彩。 2. 磨坊主的故事。極幽默的喜劇，木匠妻子偷情的故事值得笑幾百年—— 屎尿屁果然是人類最津津樂道的話題！ 3. 修女院院長的故事。一息尚存、以生命爲歌，唱頌主的偉大，獻祭與犧牲，感動和驚愕，但卻滲出一些殘忍的意味。我不希望獻祭的是僅僅七歲的孩子。而猶太人的設定，也有強烈的挑撥意味。 4. 修女院教士的故事。很高級的動物寓言，反轉相當出彩。 5. 賣贖罪券教士的故事。關於人性惡唸的細述，三名賭徒互殺而死，簡約但有強烈衝擊力的黑色幽默。 6. 差役的故事。一個屁，12個託鉢修士平分，這個故事太好笑了。 7. 堂區長的故事。兩百多頁佈道，深入淺出，關於懺悔和罪惡，關於理性與謙虛，耐心和節制。即使撥開宗教與寫作時代特性，其中仍有許多普世智慧。

讀完後，突然想買一本原著欣賞一下中世紀英語之美。

貓媽讀名著 | The Canterbury Tales 《坎特伯雷故事集》 《坎特伯雷故事集》是英國作家傑弗雷·喬叟（Geoffrey Chaucer）的小說。故事集包括了24個故事，其中最精彩的故事有：有愛情悲劇故事、騎士故事、勸世寓言故事、動物寓言故事、家庭糾紛故事、感人的愛情故事等。作品廣泛地反映了資本主義萌芽時期的英國社會生活，揭露了教會的腐敗、教士的貪婪和僞善，肯定了世俗的愛情生活。 ****************************** 這是一次宗教朝聖，一羣來自中世紀三個階層（教會、貴族和農民）的人物聚集在一起前往坎特伯雷大教堂。塔巴德旅館的主人哈利·貝利（Harry Bailly）建議朝聖者們爲了避免旅途的無聊，大家互相講述有趣的故事。主人說他將評判這些故事，而其他人回來後必須支付獲勝者的晚餐費用。朝聖者們欣然同意了這個愉快的計劃。他們抽籤決定誰先講故事，而騎士——隊伍中最高貴的人——碰巧抽籤決定先講故事。 騎士講的故事：忒修斯（Theseus）帶着他的妻子希波呂忒（Hippolyta）和她的妹妹埃梅爾耶（Emelye）回到雅典。途中，他們遇到了哭泣的貴婦，忒修斯征服了邪惡的暴君克瑞翁（Creon），爲她們報仇。戰鬥結束後，拾荒者找到了阿爾西特（Arcite）和帕拉蒙（Palamon），這兩名受了重傷但還活着的騎士。忒修斯將他們帶回雅典並終身監禁。帕拉蒙和阿賽特是表兄弟，他們以騎士精神爲誓，結爲生死攸關的兄弟騎士。 一天早晨，帕拉蒙向窗外望去，發現了美麗的埃梅爾耶，立刻墜入愛河。阿爾西特也被迷住了。兩位騎士發誓絕不讓一位女士的愛情介入他們之間，但這正是發生的事情。阿爾西特被釋放，但條件是他永遠不能返回雅典，兩人都很想念埃梅爾耶。阿爾西特喬裝偷偷回到雅典，並改名在忒修斯的宮廷中佔據一席之地。帕拉蒙給獄卒下了藥，併成功越獄。兩個騎士最終在同一個小樹林中，他們開始爲埃梅爾耶決鬥，但忒修斯找到了他們，並讓他們等待了一年，以便他們各自集結軍隊並進行一場適當的戰鬥。這場戰鬥的勝利者將贏得埃梅爾耶的芳心。 忒修斯爲戰鬥建造了一個巨大的競技場。帕拉蒙向維納斯（Venus）祈禱贏得埃梅爾耶的芳心，阿爾西特向火星（ Mars）祈禱獲得勝利。埃梅耶向月亮女神戴安娜（Diana）祈禱要麼是貞潔，要麼是真正渴望她的男人的愛。每個騎士都將衆神的標誌解讀爲他已經獲勝，這都沒有錯。在戰鬥中，帕拉蒙被俘，阿西特獲勝，但正當阿西特准備繞圈慶祝時，來自地獄的火焰突然出現，嚇壞了他的馬，阿爾西特被甩了下來。身受重傷的阿爾西特在臨終前低聲向帕拉蒙表示寬恕，並說如果他不能擁有埃梅爾耶，帕拉蒙就應該擁有她。阿爾西特去世，王國哀悼。幾年後，忒修斯發表演講，宣揚所有凡人應該服從神的智慧和意志，帕拉蒙和埃梅爾耶結婚了，從此幸福快樂地生活。 米勒（Miller）講的故事：米勒講述了一個寓言故事，這是一個包含許多複雜技巧和黃色笑話的淫穢寓言。作者喬叟短暫地打斷他，告訴讀者，如果他不想讀一個有傷風化的故事，他應該翻過這一頁。 愚蠢的老木匠全心全意地愛着他活潑的年輕妻子艾莉森（Alison）。來自牛津的年輕瀟灑學者尼古拉斯（Nicholas）向艾莉森求愛，他們制定了一個睡在一起的計劃。虛榮的教區職員阿布索隆（Absolon）也想和艾莉森上牀，但她拒絕了他的求愛。尼古拉斯假裝一場兩倍於諾亞洪水的洪水即將來臨，將他們全部淹沒，他說服木匠，木匠、艾莉森和尼古拉斯可以通過睡在浴缸裏來拯救自己。當然，這一切都變成了一個精心設計的詭計，以便艾莉森和尼古拉斯能夠在木匠的眼皮子底下做愛。與此同時，阿布索隆來到窗前親吻艾莉森，但她卻把屁股貼在了他的臉上。阿布索隆憤怒了，他從鐵匠那裏得到了一根燒紅的撥火棍。當他回來時，尼古拉斯在他臉上放了一個屁，但阿布索隆在尼古拉斯的屁股上打了烙印來報復。尼古拉斯大聲喊水，木匠醒了，他的浴缸摔在地上。故事以每個人都嘲笑戴綠帽子的木匠結束。 手藝木匠裏夫（Reeve）對磨坊主對待木匠的方式感到憤怒的故事，於是他講了一個關於愚蠢的磨坊主的故事：磨坊主辛姆金（Symkyn ）是一個肥胖的、哈巴狗鼻子的惡棍。兩位年輕學者阿林（Aleyn）和約翰（John）試圖阻止磨坊主偷竊。然而，辛金髮現了他們的計劃，並將他們的馬放進了一片野馬場。學者們整天追着馬，這給了磨坊主充足的時間來偷糧食。阿林和約翰最終在磨坊主家裏過夜。磨坊主、他的妻子、他成年的女兒、他的嬰兒和兩位學者都共用一間臥室。爲了向磨坊主復仇，阿林與磨坊主的女兒發生了性關係。約翰也不甘示弱，把搖籃從磨坊主的牀腳換到了學者的牀腳。磨坊主的妻子誤以爲是自己丈夫的牀，跳上牀與約翰發生性關係。阿林離開女兒的牀，爬回他認爲是自己的牀上，向約翰吹噓他的功績，但事實證明他是在向磨坊主吹噓。混亂隨之而來，最後每個人都痛打磨坊主一頓。 來自巴斯（Bath）的夫人講述自己故事：她有過五個丈夫，所以她是婚姻領域和男女關係的專家。她詳細描述了妻子如何運用權力和控制丈夫，這讓即將結婚的贖罪券商（Pardoner）感到緊張。巴斯的妻子描述她的前三個丈夫人好但無聊的：他們是富有的老男人，被她操縱於股掌之間。第四任丈夫有外遇，但巴斯的妻子是一個精力充沛的年輕女子，她以讓他的生活變成人間地獄的方式進行報復。她的第五任丈夫詹金（Jankyn）英俊但貧窮，他讀了一本關於邪惡妻子的書，激怒了她。巴斯的妻子撕下書中的幾頁，並打了詹金的臉，但他打還了她，導致她的一隻耳朵聾了。由於這次打擊，巴斯的妻子假裝死了一會兒，這讓詹金對她的每一個突發奇想都百依百順。 然後巴斯來的夫人開始講述她要講的故事：那是在亞瑟王時代，當時是仙女而不是修道士在英格蘭漫遊。一名年輕、精力充沛的騎士強姦了一名女僕，但女王並沒有砍掉他的頭，而是給了他一個拯救他生命的機會，如果他能找出女人想要什麼，他就可以免除一死。騎士從他詢問的每個女人那裏得到不同的答案。最後，他遇到了一位老婦人，她說如果他答應將自己的一生交給她，她就可以幫助他。騎士同意了，他們回到宮廷，女王和所有的貴婦、女僕聚集在一起。騎士告訴她們，女人想要對她們的丈夫擁有主權，女人們都認爲這是正確的答案。老婦人讓騎士娶了她，騎士雖不情願卻也照做了。她給了他一個選擇：要麼她可以保持醜陋但忠誠，要麼她可以變得美麗但可能不忠誠。騎士讓老婦人自己選擇，這又是正確的答案，她的回應是讓他得到自己真正想要的：她變成了一個美麗而忠誠的女人。 贖罪券商的每一次佈道都有同一個主題：“貪婪是萬惡之源。” 然而，他自己本人卻過着非常貪婪的生活。他從羅馬帶回赦免和假文物，並讓盲目輕信的教區居民購買這些小飾品進行贖罪。他並不真正關心拯救靈魂：他只想致富。贖罪券商講述了三個年輕暴徒的故事：這三個人他們整天狂歡喝酒。他們聽到棺材從酒館外經過，並得知他們的一個朋友被一個名叫“死亡”的小偷刺傷了。狂歡者們宣誓彼此之間建立兄弟情誼，並宣稱他們將殺死“死亡”。他們遇到了一位在路上徘徊的老人，這位老人乞求“死亡”讓他死去。他指給他們看一棵老橡樹，他說“死亡”就坐在那裏。然而，當騎士們到達時，現場卻發現了八桶巨大的黃金。一名暴徒說，他們應該等到夜幕降臨才運黃金，但其中一人應該進城去取食物，這樣他們就可以等一整天。他們抽吸管，其中最年輕的那個被抽中進城去了。當他離開時，另外兩個人密謀在他回來後殺掉他，以便他們每人都能得到更多的錢。但最年輕的那個人也在想法子殺死另外兩人，以便他能獨佔寶藏。他從藥劑師那裏得到了劇毒，並在兩瓶酒裏下了藥。最年輕的狂歡者回來了，其他人殺了他，但隨後他們喝下了毒酒，死在同一個地方。 喬叟講了一個關於託帕斯爵士(Sir Thopas)的故事：託帕斯爵士是一位年輕的騎士，住在聽起來很傻的“波佩林”裏。他是一個新鮮而精力充沛但又貞潔的年輕人。託帕斯爵士被鳥鳴聲逼得近乎瘋狂，他夢見了一位精靈女王，他決心讓她成爲自己的愛人。然而，奧利芬特爵士（Sir Olifaunt）守護着精靈女王，他和託帕斯爵士必須決鬥。然後應主持人要求，喬叟又講了一個《梅里比（Melibee）的故事》。 修女牧師講一個野獸的寓言，雖然故事發生在動物之間，但包含明確的寓意：一位寡婦和她的兩個女兒住在一個小農場裏，她們最珍視的財產是一隻漂亮的公雞尚蒂克勒（Chaunticler）。尚蒂克勒有七位妻子，其中他最喜歡的是可愛的母雞珀特洛特（Pertelote）。一天晚上，尚蒂克勒因爲做一個關於兇手的噩夢而膽戰心驚。佩特洛特反駁說他是個膽小鬼，引用了卡託（Cato）關於消除夢想的說法，並開了瀉藥。尚蒂克勒給出了許多文學例子來說明正確解釋夢的重要性，但儘管他的本能和所有論據，他最終還是遵循了珀特洛特的建議並忽略了夢。尚蒂克勒之所以遵循佩特洛特的建議，是因爲他完全誤譯了一段拉丁語引文。 五月的一天，狐狸來到了雞場。起初，尚蒂克勒很警惕，但當狐狸誇獎他的歌唱能力時，尚蒂克勒忘記了謹慎，閉上眼睛，張開嘴唱歌。就在這時，狐狸抓住了公雞的喉嚨。母雞們開始像特洛伊女人一樣哀號。寡婦和她的女兒們醒來，看到狐狸帶着公雞逃跑，穀倉裏的每個人都在追趕狐狸，好像他們是傑克·斯特勞（Jack Straw）叛亂的一部分。尚蒂克勒告訴狐狸他應該轉身嘲笑那些折磨他的人。狐狸同意了，當他張開嘴說話時，尚蒂克勒逃脫了，飛到了一棵高樹的頂上。狐狸試圖用甜言蜜語打倒公雞，但尚蒂克勒已經吸取了教訓，不會再上當了。修女牧師說，其寓意是永遠不要相信阿諛奉承者。 ************************** The Canterbury Tales《坎特伯雷故事集》展現了廣闊的社會畫面。香客來自社會各個階層：騎士、僧侶、學者、律師、商人、手工業者、自耕農、磨坊主等。 中世紀社會分爲三個等級：教會（祈禱者）、貴族（戰鬥者）和農民（工作者）。《坎特伯雷故事集》的總序言是一部莊園諷刺劇。在喬叟在對各個朝聖者的描繪中，他闡述了每個階層的職能，並諷刺了階層成員——尤其是教會成員——他們是如何未能履行自己的職責。到了十四世紀末，這三個階層的僵化組織開始瓦解。商人階級開始崛起，並在整個世俗社會中迅速獲得金錢和權力。一個知識分子階層也在崛起——他們與僧侶不同，知識分子接受文學訓練但不是爲了進入教堂生活。作爲酒商的兒子和國王的職員，喬叟同時屬於這兩個新的社會階層。喬叟讓整個社會都在遊行，沒有人能逃脫他的揭露。 喬叟在總序言中提出的社會諷刺貫穿於朝聖者講述的故事之中。《修女牧師》的故事以穀倉爲背景，諷刺了宮廷愛情。表面虔誠的宗教人物私底下卻是腐敗和貪婪的。在她的序言中，巴斯來的夫人對宗教邏輯進行了戲仿，並給出了她自己對聖經的解讀來支持她的觀點，即經驗是唯一的權威。 儘管這些故事是虛構的，但喬叟在諷刺人類生活時直接借鑑了真實的人和事。喬叟將他的人物描繪成普通類型——貪婪的贖罪券商、虛僞的修道士等等——但他也將他們描繪成存在於他周圍世界的個人。最著名的例子就是喬叟本人。故事的作者並沒有將自己從自己的諷刺中抽身出來。相反，喬叟把自己描繪成一個笨手笨腳的傻瓜。喬叟還利用現實生活中的場景和事件來強調社會評論。在《修女牧師的故事》中，喬叟將所有農場生物之間的高潮戰鬥與1381年發生在英國的傑克·斯特勞叛亂進行了比較。貴族與農民之間的衝突以狐狸和公雞這樣的微型版本的形式上演。 中世紀莊園嚴格的等級制度在整個故事中經常被顛倒和顛覆。儘管喬叟在總序言中按順序排列了每個人物，但整個朝聖者隊伍卻是混雜在一起的。社會各階層的朝聖者直接相互回應。在朝聖之旅中，來自所有三個莊園的成員都有相同的主要職能：他們所有人，無論大小，都要去坎特伯雷。這是他們最終的目的。 *************************** 《坎特伯雷故事集》的框架敘事本身就是宗教性的：每個人都在前往坎特伯雷朝聖。但這些人不一定是世界上最虔誠的朝聖者：對於許多旅行者來說，朝聖是一次旅遊探險，而不是虔誠的宗教追求。 天主教會是中世紀社會的一支極其強大的力量，而且極其富有。爲供奉聖人遺物而建造的精緻、華麗、鍍金的大教堂非常昂貴，教會還定期向其成員收取什一稅。到了十四世紀末，統治英格蘭、愛爾蘭和整個歐洲大陸的天主教會已經變得極其富有。圍繞聖人遺物神殿而建的大教堂的建造成本極其昂貴，裝飾它們以及配備燭臺和聖物盒（用來存放比國王的王冠更鑲有珠寶的遺物的盒子）需要花費大量的黃金。超過了貴族金庫的財富。在一個充滿疾病、瘟疫、饑荒和勞動力稀缺的世紀裏，看到一座用未使用的黃金裝飾的教堂對一些人來說似乎是不公平的，考慮到教會對物質財富的巨大展示，反對貪婪的宣講突然顯得虛僞。人們開始對教會炫耀的財富產生深深的懷疑。黑死病消滅了至少三分之一的人口，許多人不再相信教會的權威。教會官員經常被視爲腐敗、賄賂和脅迫人們以虛假借口爲教會獲取資金。由於教會成員不被允許以工作爲生，他們不得不通過其他方式賺錢。修士們發誓要擺脫貧困，在鄉村流浪，依靠慈善捐款維持生計。傳票人將罪人帶到教會法庭接受懲罰。人們從赦免者那裏購買贖罪券來換取自己罪孽的寬恕。 《坎特伯雷故事集》中的宗教人物凸顯了中世紀教會腐敗的許多問題。本應在禁閉中禮拜的僧侶卻喜歡打獵。喬叟故事中的修士被描繪成一個貪婪的僞君子，他講述了一個關於召喚師賄賂一位無辜的老寡婦的故事。作爲報復，召喚師在故事中猛烈抨擊修道士，諷刺他們的囉嗦和虛僞。贖罪券商公開承認向教區居民出售假文物。儘管據說女修道院院長戴着一串念珠來表達對基督的虔誠，但她華麗的標記看起來更像是一件華麗的珠寶，而不是一件神聖的宗教物品。 對教會的過度行爲的厭惡引發了關於貪婪、不虔誠的教士的故事和軼事，他們接受賄賂、賄賂他人、放縱自己的感官和美食，而忽視了在他們家門口乞討的貧窮飢餓的農民。喬叟在《坎特伯雷故事集》中所代表的宗教人物都以某種方式偏離了傳統上對他們的期望，於是這些人物不僅成爲他們故事裏受到諷刺的角色版本。 ************************ 喬叟被認爲是英國詩歌之父。儘管故事的前提是它們在坎特伯雷朝聖的整個過程中有機地展開，但喬叟高度意識到他正在與讀者和聽衆進行一個文學項目。儘管他通過磨坊主介紹他的故事時說如果讀者不喜歡，可以簡單地“翻篇選擇另一個故事”，然而他仍是整個講故事過程的背後策劃者，把他想諷刺和展示的各種社會現象展示在讀者面前。 《坎特伯雷故事集》的敘述方式是將一組故事以框架敘事表現出來，這是一種常見的文學慣例，例如《一千零一夜》，以及薄伽丘的《十日談》。《坎特伯雷故事集》包含了大量的主題和文學體裁，從宮廷愛情的高貴描述到下流笑話，從野獸寓言到聖人生活的故事。幾乎所有的朝聖者都會通過序言介紹自己和他們的故事，他們通常會在序言中解釋他們是誰以及爲什麼要講述他們的故事。 在這場講故事比賽中，朝聖者們對什麼是好文學和壞文學是否感興趣？好故事是指那些包含道德教義的故事，還是那些爲出遊者提供娛樂的故事？朝聖者們有幾種不同的理論。巴斯來的夫人聲稱權威來自經驗，她說她有資格講述愛情和婚姻的故事，因爲她結過五次婚，並用她自己對聖經的解釋作爲證據。贖罪券商毫無歉意地描述了他如何通過向愚蠢的人出售虛假的宗教文物來騙取金錢。他拒絕修道院生活，宣稱他爲貪婪而不是天國之愛而活。但他說，儘管他本人很惡毒，但他知道如何講道德，並告訴人們貪婪是萬惡之源。作者對於這些討論並沒有給出自己的見解和答案，由讀者自己去評判。 ************************* The Canterbury Tales 《坎特伯雷故事集》的作者傑弗裏·喬叟（Geoffrey Chaucer，）是英國中世紀作家，被稱爲“英國詩歌之父”以及“中世紀英國文學之父”，被譽爲英國中世紀最傑出的詩人，也是第一位葬在威斯敏斯特教堂詩人角的詩人。

書摘： ◆  譯本序 >> 十七世紀英國文學巨匠德萊頓稱喬叟爲英詩之父，認爲他應當享有希臘人對荷馬、羅馬人對維吉爾那樣的崇敬。 >> 而我當初下決心翻譯此書時還有下面幾個想法： >> （1）爲這一可說是英詩奠基之作的鉅著提供一個詩體譯本，不僅內容上忠實於原作，還要反映原作形式，以紀念英國詩歌之父喬叟逝世六百週年，並體現英詩漢譯百餘年來翻譯標準的進化。 >> （2）證明詩有可譯性，至少，某些英語敘事詩在漢語中有可譯性——但當然應當有合情合理的要求， >> 事實上，如果要求過於挑剔，那麼散文也未必可譯，因爲世界上很難找到在內涵與外延上與原文完全一致的翻譯。 >> （3）證明譯詩不僅應當在內容上忠實於原作，而且也應當在形式上忠實於原作，或者說，在格律上與原作有合理的對應關係，同時證明這種要求看似嚴格，卻完全可行。 >> 憑藉本書在英國詩史上的源頭地位和世界詩史中的影響，探討詩歌是否可譯和應當怎樣譯（指英對漢的翻譯）這兩個衆說紛紜的問題，更可清楚明白，使討論更具“根本性”。 >> （ⅰ）喬叟是英國現實主義的第一位偉大作家，他的創作使英國文學擺脫了中世紀的浪漫主義，《坎特伯雷故事》是他的代表作，也是英國第一部偉大的現實主義作品。 >> （ⅱ）《坎特伯雷故事》全面反映了中世紀文學所達到的廣度和深度，可說集中世紀文學之大成。 >> 喬叟是語言大師，他敏銳地發現作爲他母語的英格蘭南部口語的表達潛力，一開始就用當時這種英語寫作，成爲用英語寫作的第一位偉大詩人。 >> 他作品的成功，更使這種方言成爲公認的文學語言和英格蘭標準語。 >> 單是看作者姓氏譯喬叟，書名譯《坎特伯雷故事》而不譯《坎特伯雷故事集》，就顯出他考慮之周到：用“叟”象徵英國文學始祖地位；不用“集”則可區別於一般的短篇小說集，強調作品的整體性與內在的有機聯繫。 >> 傳統詩與歌曲的相似之處在於前者把語言的節奏因素髮揮到極致，後者則把語言的旋律因素髮揮到極致。 ◆  第一組 >> 要多謝命運女神的無常之輪，她決不會把幸福給定任何人。 >> 這位相思者和那囚徒的悲傷也與夜俱增，使他們加倍痛苦。要說哪個更痛苦我可說不出。 >> 但不論好歹，事情總得試一試；人無分老少，傻瓜總得做一次。 >> 我眼中的刺，他看得清清楚楚，但他看不見自己眼中的梁木。 >> 最有學問未必是最聰明的人 >> 佛蘭芒人有句老話：‘說笑中不含深意，說笑就很差。’ ◆  第二組 >> 俗話說得好：一個人定下規矩要讓別人遵守，他自己就必須好好地去遵守那個規矩。 >> 塵世的歡樂之後總跟着悲苦，這悲苦摻雜着哀傷，突如其來，把我們努力掙來的歡樂結束，於是我們的歡樂變成了悲哀。 >> 俗話：‘決定做得快，後悔來得快。’ >> 人們找到的傻瓜總比聰明人多，所以一大幫子人商量事情時，得到的往往是多數人的意志而不是個別人的真知灼見。 >> 塞內加還說：‘幸運這東西看上去越清澈越光輝，它就越脆越容易破碎。 >> 老話：‘同強於自己的人爭鬥，是瘋狂；同勢均力敵的人爭鬥，是危險；同弱於自己的人爭鬥，是愚蠢。’ >> 所羅門說：‘如果能避開紛擾和爭鬥，那是巨大的榮耀。’ >> 智者說：‘不和起於別人，但和解起於自己。’ >> 要是你看到命運女神對你笑，注意啦，那是在安排你的失敗，而她採用的手段你最難猜到。 ◆  第三組 >> 一切最最嚴重的背叛行爲裏，最壞的是對天真無邪的背棄。 >> 誰不從別人的經歷獲取教益，他自己就會有教益給人提供。

《坎特博雷故事》，是英語言文學史上的里程碑。在喬叟（1343-1400）生活的年代，英語只是英格蘭地區一種方言，沒有完整的書面語形式。不列顛島上的官方語言、上流社會的語言是拉丁、法語等（喬叟本人的早起著作，都是法語、拉丁語、意大利語寫的）。 這部著作的劃時代意義，就是讓英語有了正式的書面語言，並且讓英語成爲了英國的文學語言。 語言是國家之間文化、經濟、政治溝通的重要橋樑。一種語言在世界上的地位，取決於一國家或一個地區在世界範圍內地經濟地位。相比貴族氣質十足的法語和拉丁文，英語的語法和發音在日耳曼語系裏，真的簡單到“無法體現高貴”。但其在世界範圍之內通用之廣，足以提現當年日不落帝國的輝煌，以及日後美利堅合衆國的霸道。

《坎特伯雷故事》【英】傑弗雷·喬叟 著 方重 譯 作者前往坎特伯雷朝拜“救病恩主”，與一同前往朝拜的來自社會各階層的三十多位朝聖客（包括武士、遊乞僧、侍從、女修道士、法庭差役、醫生、商人、學者、詩人、手工業者、莊院管事、船手、農民等）一起，爲解旅途乏頓每人講的一個故事。 故事大多是因果報應、勸善勸和、夫妻相處、尊奉上帝等等。故事中引用了大量古希臘、羅馬神話中的人物和事蹟。尤其作者本人講的《梅利比的故事》中妻子對丈夫關於命運、財富、恩仇等的宏旨高論，更是引經據典、至理名言，說理層次明確、環環相扣，比喻恰當形象、層層遞進，一氣貫通，豁然開朗。 另外公雞和狐狸、白烏鴉變黑烏鴉的寓言故事引人入勝又富有哲理，很有勸誡作用。 書中人物和各自講述故事的情節佈局，有點像薄伽丘的《十日談》；最後評選最有意義的故事講述者從坎特伯雷回來後，受大家合請晚餐的結局安排，又有點像《八十天環遊地球》。

傑弗雷·喬叟（約1343～1400）英國詩人。十幾歲起進入宮廷當差。1359年隨愛德華三世的部隊遠徵法國，被法軍俘虜，不久贖回。喬叟與宮廷往來密切，當過廷臣、關稅督察、肯特郡的治安法官、郡下議院議員。他曾因外交事務出使許多國家和地區，到過比利時、法國、意大利等國，有機會遇見薄伽丘與彼特拉克，這對他的文學創作產生了很大的影響。喬叟在庇護者失寵期間，被剝奪了官位和年金，經濟拮據。他曾寫過打油詩《致空囊》給剛登基的亨利四世，申訴自己的貧窮。1400年喬叟逝世，安葬在倫敦威斯敏特斯教堂的“詩人之角”。 母親名叫阿格尼絲·德·科普頓，父親約翰·喬奧是一位富裕的酒商。喬叟這個姓源於單詞“Chaussier”（製鞋匠），暗示其祖先是鞋匠。1357年，傑弗裏在13歲至17歲之間，任英王愛德華的兒子萊昂內爾親王和親王的夫人伊麗莎白的少年侍從。 1359年參加對法作戰時被俘，翌年由國王贖回，1361年-1367年在內殿法學協會受訓，1366年與王後寢宮的女官結婚，此後多次代表愛德華三世出使歐洲大陸，到過比利時、法國、意大利等國，有機會遇見薄伽丘與彼特拉克，這對他的文學創作產生了很大的影響。