荷馬史詩：奧德賽（譯文名著精選）

《奧德賽》並沒有接《伊利亞特》的正文接着敘事，省略了阿基琉斯之死和特洛伊木馬，直接從戰後各位英雄的命運說起。直到詩的末尾，通過阿伽門農的靈魂的敘述，才接上了阿基琉斯之死和其死後的安葬，不過全詩仍舊沒有交待特洛伊木馬和特洛伊城陷落之事。 《奧德賽》與《伊利亞特》有一個顯著的不同，《伊利亞特》夾雜了大量的插敘，但《奧德賽》幾乎是平鋪直敘。 可以說《荷馬史詩》是英雄史詩，《伊利亞特》的主角是阿伽門農與阿基琉斯的，《奧德賽》的主角則是奧德修斯。一個是戰時，一個是戰後，但二者都與復仇有關。 如果剖去神話的因素，那麼《奧德賽》是否可以看做是一場政治鬥爭呢？奧德修斯二十年後歸來，發現政權已經被權貴（求婚者）掌握，於是他設計了一場鴻門宴來“甕中捉鱉”，將爭奪政權的權貴屠殺殆盡，順利拿回執政權。 那些權貴的家族想要復仇，但一方面懾於奧德修斯的手腕與血腥，一方面家中主心骨已被殺，實力大減，只能就此作罷。 《荷馬史詩》崇尚的是力量，所以哪怕那些英雄看起來像是“莽夫”，甚至是“屠夫”、“殺人魔”，也無減他們的英雄光環。 其它文明的神明都是主張寬容、善良，但古希臘奧林匹斯山上的那些天神，不僅內部爭鬥不休，還摻和到凡人的恩怨是非中，助長他們的戾氣，幫助他們復仇、屠殺。 《奧德賽》的故事雖然不如《伊利亞特》恢宏，但卻更顯細膩。同時削弱了神的因素，更加突出“人”本身。 與《伊利亞特》的衆神混戰不同，《奧德賽》幾乎是雅典娜的獨秀。灰眼睛的雅典娜，力量與智慧的結合，幫助奧德修斯克服重重阻礙，回到城邦，直至完成復仇。 《荷馬史詩》至此算是告一段落，爲了讀它，我重新溫習了《希臘神話》。 雖然故事確實精彩，但仍舊有遺憾。我無法從譯本中體會到古希臘史詩的韻律，更多的只能將它當做故事來看，雖然這故事比《希臘神話》更細膩、更抑揚頓挫，情感上也更加濃烈，但與原生母語相比，恐怕我個人在閱讀體驗感和文化感上還是相去甚遠。 這大概是所有讀者閱讀跨語言、跨文化名著，尤其是古典名著的一大遺憾。

有人說奧德修斯是“反英雄”的。有人說《伊利亞特》是陽剛的，而《奧德賽》是陰柔的；有人說阿喀琉斯是武力的象徵的，奧德修斯是智慧的象徵…覺得以上都很有說服力，不過通篇看下來最大的感受其實是真實，覺得奧德修斯的“智慧”更多的是一種殘忍的狡詐，他的復仇更多的是一種爲了重新奪回榮耀和王統地位而進行的以殺戮爲代價的武力震懾。        我覺得自己並不喜歡奧德修斯，當看到他試探自己的妻子，忠僕甚至是自己的父親，看着她掐着哺育自己長大的奶媽的喉嚨，用威脅的話語警告她不要透露他歸來的訊息，看着他用“人彘”的方式報復曾經出言侮辱他的求婚者，看着他如果不是雅典娜的阻止他並不打算停止戰爭…總之因爲以上種種缺點我並不喜歡他，但是我卻佩服他，想想一個人流亡十年，當他的同伴全部死亡只有他一個人經歷千難萬險才得以重返家鄉併成功奪回自己的曾擁有的一切，殺死所有對己不忠之人…以上我必須承認他的狡詐個殘忍纔是他回鄉和報仇成功的關鍵，從這個角度來說，他是一個更真實的英雄，是一個人類的英雄。         最後，想說說古希臘的神。這些神啊，真真滿身都是人類的缺點，貪婪好色小心眼…畢竟特洛伊戰爭的開始不就是一個沒有受到邀請的女神厄里斯的報復和三個女神對於金蘋果的的爭奪，於神話來說，特洛伊戰爭是神引發的紛爭，當然可能於真實的歷史來說，海倫不過是城邦間開戰的藉口。總之整個荷馬史詩裏的神就是這樣，有的幫助人，有的阻礙人，夠亂，也夠有趣，果然和中國的神一點不一樣。         最後說兩點，一：古希臘和古羅馬不同的名字真的有點討厭，有些比較好對應，比如“俄林波斯”對應“奧林匹斯”…而有些不百度，我對應不上，唉������這些神和英雄的名字要是能統一就好了；二：沒比較過其他譯本，雖然看有讀者說這本書很爛，懷疑是盜版，不過我覺得好像還行，有些語言感覺還挺美的，對得起是“史詩”，看完全書印象最深的一句莫過於“當早起的黎明，垂着玫瑰紅的手指，重現天際”������

說實在的，這還算是難得的能堅持讀完並且記憶尤深的外國名著，利用奧德賽歸途中遇到的種種災難與波折，讓我們明白人生際遇與性格缺陷的因果關係，同時隨着奧德賽一點點地逼近家鄉，我們逐漸看到一個人對自我不斷的修正逐漸讓目標最終得償所願的故事

說實話，真的不好看，不知道是不是翻譯的原因。但哪怕如此，人物也都是扁平的，行爲動機非常得不可思議，非常直白的智慧、單純亦或是愚蠢，甚至於那些對勇敢品質的歌頌，太落後了一點。所謂千年後文學的主題發源地，不過是因爲它先被寫出來吧。

想像丈夫出門二十年，幸好兒子長得像爸爸，要不樣子都會忘了吧，那時又沒有照相機。家裏還堆了一羣人，佔山爲王，以求親爲名，實則虧空家產，說不動趕不走。丈夫歸來還嫌生活還不夠艱險似的要考驗妻子騙過親人，瞞天過海。還有神隨心所欲地刁難。竟然可以這樣操作。

荷馬史詩 荷馬史詩《伊里亞特》和《奧德賽》在西方文學中的地位，大概相當於《詩經》和《離騷》在中國。雖然大致瞭解兩部史詩的故事情節，但仔細翻書是第一次，被三千年前的古老文學震撼到。中國古代沒有象樣的史詩，《詩經》和《離騷》是議論抒情爲主少敘事，史書象《尚書》、《春秋》則簡而又簡，荷馬史詩卻是洋洋灑灑的長篇敘事描述，其中《伊里亞特》寫一場打了十年的仗，《奧德賽》寫戰勝的英雄奧德休斯回家的坎坷經歷，出場人物和涉及地點巨多，每個人物涉及他的血統傳承、出生地等，記住這些人名地名幾乎是不可能完成的任務。史詩中含有很多的神話成份，遠古時代的人們，原始宗教信仰與日常生活密不可分，把神靈當成真實存在，神話故事也隱含着真實的歷史。 史詩中的人和神很難分得清，人所具有的各種臭毛病神一樣也不少，比如自私、善妒、好色，各位男女大神常和凡人睡，生下許多或人或神、半人半神的後代。神們大多脾氣火爆，動不動就掐架；神仙打架凡人遭殃，人類的悲劇根源由此種下：一切都是宿命！《伊里亞特》裏寫的特洛伊戰爭，起因是天后赫拉、智慧女神雅典娜與愛神阿芙洛狄忒爭論誰最美，特洛伊王子帕里斯被愛神迷惑選了阿芙洛狄忒，阿芙洛狄忒助他帶走美女海倫，由此引發了希臘聯軍和特洛伊長達十年的戰爭；《奧德賽》寫奧德休斯和海神波塞冬結下樑子，歷盡艱難漂流二十年，在雅典娜的幫助下才回到家；凡人們你死我活的戰爭中，天神們一邊看得樂不可支，一邊站隊助架（神助功是也）；有個細節，神和人的主宰宙斯有一個天平，今天看希臘人不爽，這邊壓上只砝碼讓希臘人打敗仗；明天又覺得特洛伊人不乖，轉往那邊壓一點特洛伊人就死得稀里嘩啦，所以英雄蓋世的阿喀琉斯、赫克託耳們，再能打又有什麼用，誰也逃不過命運的翻雲覆雨手。 古希臘時代的那些英雄，很難用今天的正義、道德之類標準去衡量，誰拳頭硬打得贏誰就是英雄，戰爭的目的就是搶別人的財物和女人，贏了屠城洗劫，輸了被人洗，類似於動物世界，體現的是原始野性的力量美學；崇尚個人主義，以個人榮譽爲至高追求，人若犯我，睚眥必報。以阿喀琉斯爲例，《伊里亞特》英雄榜排名第一的希臘聯軍勇士，因統帥阿伽門農奪走了他的戰利品一個女人，憤努之下不出戰，讓女神母親求宙斯降禍於希臘聯軍，致一敗塗地死傷無數，其冷酷自私還真是讓人無語。但他最終出面打敗了特洛伊人，無損他第一勇士的英名。相比之下，特洛伊的赫克託耳更具悲情英雄形象。 荷馬史詩吸引人，除了故事講得好，人物生動有趣，佈局也是超高。《伊里亞特》寫宏大戰爭場面，陽剛血性，各路英雄好漢，勝敗轉折，穿插許多小故事，類似於《三國演義》；《奧德賽》則情節更加曲折離奇，途中碰到食人的巨人、把人變豬的女神、去冥王的地府遇見死去的親人同伴、把風裝進袋子獨留西風送回家而功虧一簣……，有點類似於《西遊記》。其語言之華美也是讓人嘆爲觀之，那種古典詠歎調似的反覆描述，突顯史詩的磅礴氣勢和熱情洋溢，雖有時稍顯重複。書中有一段寫鑄造阿喀琉斯的盾牌，難以想象的繁複巧工，寫了十幾頁。而對喫喝的描寫真的是不厭其繁。想起木心先生的評論：“你們以後讀荷馬史詩，悄悄注意：每次戰後，都描寫大喫大喝。希臘人真是健全、誠實，喫飽喝足才能打仗呀，……”。看過後，荷馬式語言給人留下了深刻的印象，比如：多謀善斷的奧德修斯、捷足的阿喀琉斯、匯聚烏雲的宙斯、髮辮秀美的女神、送出長了翅膀的話語……“凡人的生活啊，就像樹葉的落聚。涼風吹散垂掛枝頭的舊葉，但一日春風拂起，枝幹便會抽發茸密的新綠。人生同此理，新的一代崛起，老的一代死去。”

年少時總覺得，讀完《伊利亞特》，再讀《奧德賽》，真沒什麼看頭。如今看來，後者只會更精彩，讓你一次又一次沉醉在那神話一樣的壯美詩篇中。 《奧德賽》主要寫了希臘聯軍在打敗特洛伊後，衆多英雄中智勇雙全的那個——奧德修斯，經歷各種離奇、危險，最終回到家長伊薩卡的故事。 一，我們先來說說故事本身。 史詩主要圍繞“奧德修斯回家”和“奧德修斯的兒子忒勒馬科斯外出打探父親的消息”兩條線展開，同時進行，最後合而爲一，而父子兩人的行動又始終伴隨着雅典娜的幫助。 （一）開篇先借宙斯等人之口講述奧德修斯因歸家途中捅瞎獨眼巨人的眼睛，被波塞冬困住，從而被女神卡呂普索留在俄古吉亞島上七年。 （二）接着先講忒勒馬科斯的行程。所有人都以爲他父親死了，很多來自外地的人和本地的人向她母親求婚，賴在他家不走，喫耗他父親的財產。典娜去往奧德修斯的家長伊薩卡，動員他的兒子忒勒馬科斯出去打探父親的消息。忒勒馬科斯首先來到普洛斯——奈斯托爾的地盤，聽說了阿伽門農的死，但並未得知父親的蹤跡。隨後到達拉凱代蒙——墨奈勞斯地地盤，在這裏，忒勒馬科斯聽說了父親巧設木馬計帶領聯軍攻陷特洛伊的事情，也終於知道父親被困俄古吉亞島。但此時危險也在等着他，求婚者的領頭人之一安提努斯得知他外出，在他歸來的路上設伏殺他，當然，雅典娜將情況告訴了他且給他出主意化解了危機。 （三）隨後講奧德修斯的經歷。這部分沒有按時間順序寫，先寫了奧德修斯如何到達回家前最後一站——法伊阿基亞，以及在那裏的經歷，再借由他和國王阿爾基努斯對自己行程的講述，回顧前面的經歷。這部分向讀者展現了我們“多謀善斷的奧德修斯”的經歷之奇，之險，讀到此處我一度覺得這本書應該叫“奧德修斯歷險記”。 1、故事“奇”在哪裏呢？ 在喫食落拓棗者的邦界，誰要是喫食棗果就會永遠忘記回家，後來我查到那個棗就是“忘憂果”； 在庫克洛佩斯的地界，巨人把奧德修斯一行當作食物，奧德修斯親眼看着夥伴被巨人生喫； 來到埃俄利亞島上，國王送給奧德修斯裝在牛皮袋裏的西風，但行程中其他人認爲奧德修斯藏私，打開偷看，他們又被吹了回去； 拉摩斯又是一個把人備作食餐的地域，那裏的王后像山峯一樣粗圓； 埃阿亞是女神基耳凱的住處，誰要是喝了基耳凱放有魔藥的飲料，並被基耳凱用木杖擊打，就會變成基耳凱的牲畜； 他們還遇到善用歌聲迷惑人的女神塞壬； 他們還駛過兩峯巖壁，一塊伸出尖端，有十二足六頭的女仙斯庫拉，另一面巖壁低矮，住着吞吸黑水的神怪卡魯伯底絲； 俄古吉亞島上的女神卡呂普索，想把奧德修斯招作她的夫婿，把他困在島上七年…… 2、故事又“險”在哪裏呢？ 首先，他們遇到危險在海上漂泊的時間很漫長，短到一兩天，長到八九天；他們被迫滯留在某個地方的時間更漫長，少到一兩天，長到好幾年。 其次，奧德修斯一行幾乎每經過一個地方，人員都在不斷地折損。他們從拉莫斯的城堡突圍而出時，最終只有他自己所乘的那一艘船離開，其餘船上的夥伴全部被抓去備作食餐，或者葬身大石和大海。當他們來到斯里那基亞海島時，夥伴們趁着奧德修斯睡着捕殺了海上的牛羊，得罪了太陽神，船隻被毀，夥伴葬身大海，此時踏上歸程的所有人中活下來的只剩下奧德修斯一人，他把桅杆和龍骨捆綁，騎坐在上面漂泊。更可怕的是，南風把奧德修斯吹回了斯庫拉和卡魯伯底絲的地方…… （四）故事最後，阿爾基努斯率領衆人送奧德修斯回家了，但波塞冬不平衡了，他把法伊阿基亞歸航的船隻變成了石頭，並峯起一座大山，圍住他們的城國。法伊阿基亞早年可怕的預言居然成真了！ 雅典娜把回家後的奧德修斯變成一個老人。奧德修斯沒有第一時間回到自己的宮居，而是編了一個身份，暫住在自己的牧豬人歐邁俄斯的住處。而此時雅典娜找到忒勒馬科斯，讓他迅速返家，並告訴他有人埋伏想害他。在雅典娜的授意下，奧德修斯和歸來的兒子相認，並和兒子商議報仇對策。奧德修斯以乞丐的身份回到自己的宮殿“臥底”。 按照事先的約定，牧豬人把裴奈羅佩用作比賽的弓箭遞給了奧德修斯，牧牛人則出去關上大門。求婚者全部被奧德修斯、他的兒子，以及牧豬人和牧牛人殺死，滿地屍體。 二，我們再來說說故事中的人和神 （一）主人公奧德修斯是個什麼樣的人呢？首先，就像文中給他的稱呼一樣，多謀善斷，這在文中再明顯不過，不必多說。其次，奧德修斯隱忍且謹慎。他以乞丐的身份回到自己的宮殿，爲了復仇，無論忍受怎樣的譏諷、辱罵和毆打，都不提早暴露身份。他也不輕易與親友相認，在得到雅典娜的示意後，才與兒子相認；爲了得到牧豬人和牧牛人的支持，多番試探，纔給對方下達任務；直到他殺死所有的求婚者，才與妻子和父親相認。再次，奧德修斯是一個恩怨分明的人。他聽從兒子的勸告，放過了被迫爲求婚者唱歌的歌手菲彌俄斯和善良的信使墨東，但他處死了在自己離家時和求婚者私通的女僕，狠狠地處置了背叛她、嘲諷他的牧羊人墨朗西俄斯，剁去鼻耳，割下陽具餵狗，截斷四肢。 （二）關於奧德修斯的妻子裴奈羅佩。書中很多人都有固定的稱呼，譬如奧德修斯是“多謀善斷的奧德修斯”，他的兒子是“善能思考的忒勒馬克斯”，而他的妻子則是“謹慎的裴奈羅佩”、“女人中的佼傑”，裴奈羅佩確實當得起這樣的稱呼。爲了推脫求婚者們，她承諾，自己在完成一件織品之後，就選擇求婚者中最出色的一位嫁給他，但是她白天紡織，晚上就把自己的織品銷燬，直到被女僕揭穿才作罷。但是她並沒有向求婚者們屈服，他爲了奧德修斯的家業着想，向求婚者們索要彩禮；爲了爲難他們，在他們中舉辦競賽，這羣能力不濟的人沒有一個能通過競賽，自然沒有辦法娶到她。當保姆告訴她奧德修斯已經回來時，她考慮到求婚者中有人耍計謀的可能，沒有輕易相信，保姆說自己已經認出了奧德修斯腿上的傷疤，裴奈羅佩還是將信將疑，即便見到了乞丐形貌的奧德修斯本人，裴奈羅佩依然將對方考察一番，直到奧德修斯說出了只有他倆知道的他們的牀的來歷和特點，她才放心。 （三）父愛。這本書中對奧德修斯的父親萊爾託斯也有一個特寫，在書的最後一章。如果說奧德修斯和妻子的相認能讓我們在字裏行間看到他們夫妻之間感情的和諧和兩人偶爾的幽默，那麼，奧德修斯和父親的相認，則是最能觸動讀者內心的一幕。可憐天下父母心，在奧德修斯亮出身份之前，當萊爾託斯說起不幸的兒子的遭遇時，痛苦地抓起泥土撒抹在自己臉上，此時父親的感受是什麼樣的呢？痛不欲生，痛徹心扉，撕心裂肺……我想，不管用什麼詞語，都不如這樣一個動作更能夠表達父親的痛苦。 所以作爲史詩的《奧德賽》，不光能憑藉宏大的場面吸引人，更能通過細節打動人。 （四）雅典娜。在《奧德賽》中，主要出場的神就是雅典娜。我在讀書的過程中，看到一位讀者對雅典娜的評論：“看了《伊利亞特》和《奧德賽》,在睡來睡去的各位男女大神中，惟獨沒見智慧女神雅典娜的悱聞，她對奧德修斯百般偏愛，也沒動心思去睡他，難道絕頂聰明的女人就是看破紅塵的嗎？”在全書中，有奧德斯或者他兒子出現的地方，幾乎就有雅典娜的身影。神不方便以本來面目示人，她就化作門托爾的模樣，催促奧德修斯的兒子外出打探父親的消息；陪伴着奧德修斯，爲他注入勇力，給他出謀劃策，陪他度過一場又一場的危險，克服一個又一個的難關……但是正如那位讀者所說，雅典娜對奧德修斯從頭到尾只有正義的幫助，他們之間也沒有發生任何不正當的事情，或許這就是一個聰明的神和一個聰明的人之間的惺惺相惜吧！ 三，最後說說我寫這篇書評的過程。第一次讀《奧德賽》的時候，我更多地沉浸在史詩獨特的語言中，對於情節，除了大概的印象，沒有對細節過多地留意。這一次讀，每讀完一卷，我都做一個比較全面的故事梗概，在全部讀完之後，我從想要全面地概括故事到選擇不同的角度去闡述我對故事的理解，期間刪刪改改很多次，因爲《奧德賽》真的讓我又一次震撼了。作爲漢語言文學專業的學子，本人非常喜歡閱讀名著，尤其是古典名著。在讀完一本名著之後，或許你能寫出動人心魄的詩篇；或許你能寫出力透紙背的評論；又或許，很多人能從很多不一樣的角度寫出很多不一樣的論文……名著的魅力，千言萬語說不盡。

這本書的翻譯也太差啦，排版也看着難受，像是用谷歌直譯過來的，給一星算是多的了。第一章還沒看完，就跑回去看了英文版，英文版還是很通俗易懂的，建議有條件的話還是看英文版的吧！內容五星好評！ 高中的時候讀過《伊利亞特》，着重講的是戰爭的故事。而《奧德賽》講的是奧德修斯回家路上碰到的各種奇遇。雖然我很喜歡特洛伊木馬的故事，但是奧德修斯遇到事情太有意思了！所以相對於《伊利亞特》來說，我更喜歡《奧德賽》。 不得不說的是，奧德修斯與他妻子的感情太難得了！在遇到了誘惑、困難與阻礙的時候，他們都沒有被影響到，心裏始終如一都只有對方。

《奧德賽》這個名字的意思是“關於奧德修斯的故事”，它敘述的故事發生在特洛伊戰爭之後，希臘英雄們都凱旋而歸，只有奧德修斯因爲冒犯了海神波塞冬在海上漂流，滯留他鄉，歷經千難險阻回家復仇重新奪取王權。 奧德修斯和《伊利亞特》裏的阿基琉斯不同，他更善於利用計謀，追求的目標是當下的存活。所以，榮耀對於阿基琉斯來說比生命還重要，但不是奧德修斯追逐的人生至高點。奧德修斯一直在努力地活下去，爲此他去乞討，去使用詭計，去承受屈辱，去隱藏真實的情緒，對食物的需求和對財富的追求，都跟普通人很接近。從他的不懈的追尋和超強的忍耐中，能感受到奧德修斯更成熟，更懂得認知自我和適應世界。這是因爲奧德修斯理解外在世界和客觀現實是複雜的，而阿基琉斯的關注點始終沒有脫離他自己。奧德修斯從周圍世界認識自我，而阿基琉斯從自我認識世界。雖然，這兩個英雄都是自己所屬的那個世界裏的最偉大的英雄，但相比之下，奧德修斯更勝一籌。奧德修斯象徵了智謀取代了力量，成爲特洛伊戰後重建世界秩序的核心價值。 《奧德賽》一直突出一個人的外在與內質並不一定相稱。奧德修斯不僅用“瘦小、無能、孱弱”的外貌矇蔽了巨人，還用了假名“無人”。“一個人必須無比詭詐狡黠，才堪比與你比試各種陰謀，即使神明也一樣。”奧德修斯很善於講謊話、編故事，同樣的故事，面對不同的聽衆會調整故事的內容和表現方式，讓故事更逼真動人。“他說了許多謊言，說的像真事一樣迷人”。從這點看，奧德修斯就是荷馬的化身。 奧德修斯漂流和回家的故事，象徵着人類在複雜多變的世界中追尋意義的一場人生之旅，更容易讓現代人產生共鳴，幫助我們怎麼理解、怎麼應對複雜多元的現代世界。

翻譯讀起來相當彆扭。書名譯爲奧德修斯還鄉記可能更明晰。奧德修斯從特洛伊返回後，因觸怒波塞冬而被困，多年後在雅典娜的幫助下艱難回家，殺掉了以求娶自己妻子爲名實則欺負孤兒寡母侵食家產的一羣惡客。 最讓我印象深刻的是全書前半部分機智用“無人”當名字騙巨人，後半部分奧德修斯的行爲不太符合中國風格的英雄特色，比較難引起共鳴