泰國（第3版）

先說結論：微信讀書給這本書的評價是 56.2%，我覺得不冤。 它不是完全沒價值。作爲《列國志》式的國別讀物，它框架完整：地理、民族、宗教、歷史、政治、經濟、軍事、社會、外交，都照顧到了。第一次接觸泰國的人，靠它可以搭一個架子，知道素可泰、大城、吞武裏、曼谷王朝怎麼接上，也知道泰國不是隻有寺廟、海灘、人妖秀，還有農業、汽車製造、軍方政變和王室政治。 但這本書最大的問題，是太像材料拼接。有很多資料，卻沒有多少人的氣息。書裏寫“曼谷市市容整潔繁華”“寬敞筆直”，要不是我去過，我還真信了。曼谷當然有繁華的一面，但它也有擁堵、潮溼、噪音、路邊無家可歸者、街頭摩托車，以及遊客錢被偷之後那種很現實的無力感。 我讀這本書的時候，剛好人在泰國。6 月 26 日那天，我坐在車裏，外面下着瓢潑大雨。這個開頭比書裏的“微笑國度”更接近我對泰國的印象：它會笑，但笑後面不全是明亮，也有潮溼、混亂和現實。 一、這不是一部真正的泰國通史如果把《泰國（第3版）》說成“綜合性泰國通史”，我覺得還是有點抬高了。它更像國別手冊，而不是有統一問題意識的通史。 真正的通史，哪怕寫得粗一點，也應該圍繞一個核心問題展開：泰國如何從古代區域王國變成現代民族國家？王權、佛教、軍隊、地方豪強、華人資本和普通選民之間，權力關係如何變化？這本書當然也涉及這些內容，但經常是按欄目鋪材料，政治講一遍，王室講一遍，政黨再講一遍，後面社會結構又講一遍。很多地方不是層層推進，而是重複貼資料。 這也是爲什麼我讀到第三章政治部分時，會覺得“這部分有點重複了”。它像一本教科書：要點齊全，語氣平穩，材料擺得整整齊齊，但讀者很難感到作者在帶你穿過一個真實社會。 不過，它也確實有用。它能逼我把旅行中的零散感受放回結構裏。比如我在芭提雅看到海鮮市場、711、摩托車、中文流利的島上攤販；在曼谷看到大皇宮、國防部、最高法院、湄南河和無家可歸者。如果只寫遊記，這些就是見聞；放回這本書的框架裏，它們會變成經濟、旅遊、軍方、王室和貧富差距的具體切片。 二、泰國不是“微笑國度”四個字能裝下的泰國確實會給遊客一種很強的親切感。曼谷第二天上午，我坐船去湄南河和水上市場，一路上當地人熱情打招呼。街邊小攤、寺廟、碼頭、711、按摩店，都有一種對遊客很熟練的接納。這個國家很會讓外來者放鬆下來。 但我現在更願意把“微笑國度”理解成一種社會技能，而不是一種單純的國民性。泰國的高明之處，一直是把衝突調和到還能運轉的位置。外交上，它在英法殖民之間彎腰，在二戰中與日本合作又保留自由泰運動，戰後借美國反共戰略全身而退。內政上，它讓王室、軍隊、官僚、資本、地方豪強和選票長期共存，哪怕這種共存經常靠政變和司法手段硬續命。 社會治理上，它對很多灰色產業也採取類似態度：明面上有法律和道德秩序，實際又給市場留下空間。性產業就是典型例子。嚴格說，泰國的賣淫相關法律不是一句“合法”或“非法”能概括：公開招嫖、經營賣淫場所、組織和從中獲利都有法律風險；但現實裏，曼谷、芭提雅的紅燈區又長期公開存在。 大麻也類似。2022 年後泰國大麻店一下子鋪開，很多遊客就把它理解爲“大麻合法”。但到 2025 年，規則又明顯收緊，原則上轉向醫療處方使用。2026 年我在芭提雅感覺大麻店比兩年前少了一些，這個體感和政策收緊是能對上的。 這種調和讓泰國顯得自由，也讓它顯得曖昧。自由的一面，是遊客很容易獲得快樂；曖昧的一面，是很多代價被藏在熱鬧背後。佛國也不是一片光明，光線下面照樣有陰影。 三、王室：不是神話，是政治技術這本書成於 2016 年，很多王室信息已經過時。書裏還在寫“王儲哇集拉隆功”，現在他已經是拉瑪十世。普密蓬 2016 年去世，哇集拉隆功同年繼位，2019 年正式加冕。 拉瑪九世普密蓬確實是一個非常厲害的政治人物。他繼位時，1932 年革命已經把絕對君主制結束了，王室影響力遠不如後來那麼強。可到他統治後期，王室重新成爲泰國政治合法性的核心。換個說法，普密蓬利用冷戰、軍政府、佛教儀式、農村項目、電視傳播和危機仲裁，把現代王室重新包裝成國家最高道德象徵。 沙立上臺給了國王機會。軍方需要王室爲政變和威權統治背書，王室也需要軍方幫自己重新回到政治中心。兩邊互相利用，最後形成一種很泰國的結構：軍隊掌握槍，王室掌握象徵，官僚和法院掌握程序解釋權，普通人則被要求相信這一切都是爲了國家秩序。 所以我對普密蓬沒有太多浪漫想象。他當然有能力，也的確塑造了“國民慈父”的形象，但王室財富、土地、政治影響和制度保護不是天上掉下來的。一個擁有巨大資產、巨大象徵權力、又很少接受公開問責的制度，很難只用“慈善”“愛民”來解釋。 拉瑪十世則是另一種形象。他不像父親那樣努力維持神聖感，公共形象更隨性，也更容易被現代社媒解構。問題是，王權一旦從“神聖父親”切換成“任性的人”，它的合法性就會變得更脆弱。 這次去泰國，正好趕上王室喪事。我一開始順手寫成“國王長女病故”，後來查了一下，準確說是拉瑪十世長女帕差拉吉帝雅帕公主在 2026 年 6 月去世，此前她自 2022 年底起長期昏迷。 書裏寫烏汶叻公主那段，我讀的時候也忍不住覺得狗血：爲了和美國人結婚放棄王室身份，後來婚姻又破裂，帶着孩子回國。表面看像娛樂八卦，深層其實是王權制度和現代個人選擇之間的摩擦。 四、軍方與他信：槍、王權和選票泰國政治繞不開軍方。我這次去曼谷，一個很強烈的畫面，是國防部就在大皇宮對面，旁邊是最高法院，中間巷子裏卻有不少攤販。國防部側門開着，警衛感也沒有我想象中那麼強。這在中國很難想象。它很像泰國政治本身：最高權力機構和市井生活擠在一起，莊嚴和鬆散並存。 書裏講泰國軍隊時，語氣很像官方材料：加強軍隊建設、保持高效指揮系統、發展國防工業、提高福利保障。問題是，這些話太片湯。泰國軍隊在政治裏很強勢，不等於普通士兵過得體面。 泰國兵役制度最有名的，是紅黑籤抽籤。很多年輕男性到年齡後參加抽籤，抽黑籤免服役，抽紅籤可能服役一到兩年。這個場景經常在短視頻裏出現：有人抽中黑籤狂喜，有人抽中紅籤當場崩潰。這裏當然有表演成分，但焦慮不是假的。兵役意味着低薪、紀律、失去自由，也意味着可能面對霸凌、體罰、差勁生活條件，甚至邊境地區和南部安全風險。 軍方強，不代表軍人整體強。很多時候是將軍強、軍官強、軍頭強。泰國軍隊的問題，不只是軍官多，而是軍方作爲政治集團長期控制資源，形成了自我繁殖的利益體系。普通士兵更像體系底部的耗材。 如果說泰國當代政治有一個最清楚的斷點，那就是他信。他信這個人很像爽文男主：華裔家族出身，警校第一，警察系統起步，經商成功，再從政，一路做到總理。他不是傳統意義上的清廉民主鬥士，而是一個非常會用資本、媒體、組織和政策包裝自己的強人。 但不能因爲他有腐敗、家族政治和利益輸送，就否認他的歷史意義。真正重要的是，他讓北部、東北部和中下層選民第一次感到：選票可以換來實實在在的資源。低價醫療、鄉村基金、扶貧政策，讓很多過去被曼谷精英看作“鄉下人”的羣體進入國家政治。 我在劃線裏寫“說明無產階級、半無產階級在泰國的力量很大”，這個說法還可以再改得準確一點。泰國支持他信的核心力量，不完全是馬克思主義意義上的無產階級，而是農村人口、城市低收入者、小商販、外出務工者和地方網絡共同構成的基層政治聯盟。 反他信陣營也不能簡單說全是壞人。他信確實有權力集中、媒體控制、利益衝突和家族化問題。問題在於，反對派不是用更好的民主程序擊敗他，而是經常選擇街頭動員、司法打擊和軍方掀桌子。沙瑪因爲主持電視節目拿了 8 萬泰銖薪酬被判失去總理職位，我當時寫“這真純政治攻擊”，這個判斷不算過分。 泰國的民主困局，不是“人民素質不夠”這麼簡單。它的問題是三套合法性同時存在：王室說自己代表傳統，軍方說自己代表秩序，民選政府說自己代表多數選民。選票一旦威脅舊格局，軍方和法院就會出來把方向擰回去。這就是泰國反覆政變、修憲、選舉、再政變的根。 五、旅遊不是全部，農業和工業纔是底盤普通人提起泰國，很容易先想到旅遊。曼谷、芭提雅、普吉島、清邁、711、泰拳、人妖秀、冬陰功、榴蓮、小菠蘿、海鮮市場，這些確實構成了遊客的泰國。 但讀完這本書，我更清楚地意識到：泰國不是靠旅遊業單腿站立的國家。旅遊很重要，也很脆弱。疫情已經證明過一次，國際客流一斷，酒店、夜市、紅燈區、交通、導遊、小攤、按摩店都會受影響。2024 年泰國國際遊客恢復到約 3550 萬人次，仍低於 2019 年接近 4000 萬的高點。書裏如果只寫旅遊繁榮，就容易漏掉這種脆弱性。 泰國真正的底盤，是農業、農產品加工、汽車和摩托車裝配、電子電器、橡膠、食品出口，以及外資推動的製造業體系。 我從曼谷上空飛過時，看到下面連片農田和密集河流，確實羨慕。泰國中部湄南河平原的自然條件很好，水網發達，水稻、水果、橡膠、漁業都很有基礎。書裏講泰國稻田灌溉不足、很多仍靠天喫飯，這一點提醒我：自然條件好，不等於農業現代化程度高。 水果這一塊特別有體感。芭提雅 21 航站樓下面買的小菠蘿很好喫，可惜還有兩個落在酒店裏。榴蓮、果乾、椰子糖、菠蘿、海鮮，這些看似是遊客零食，背後其實是農業、加工、物流和出口產業鏈。藍波海鮮市場一頓一百多人民幣喫到飽，比書裏列一堆魚類名稱更能說明泰國海產資源。 工業也一樣。書裏寫汽車摩托車裝配，我在曼谷和芭提雅街頭看到的是滿街摩托車、Bolt 摩托車、格蘭島租摩托環島。泰國汽車產業長期受日本資本影響，是東南亞重要汽車生產基地。但到了 2026 年，我又很明顯感覺它和中國不一樣：國內已經滿街新能源車，泰國仍然基本是油車。 泰國是旅遊大國，但不是旅遊童話。芭提雅這次讓我感到有點蕭條，有些店鋪關門，部分街區沒有想象中熱鬧。這說明旅遊城市高度依賴客流結構。 六、貧富差距、華人和現代泰國這次去泰國，一個印象很深的畫面，是曼谷街頭有些無家可歸者就那麼躺着，旁邊可能是碼頭、商業區、酒吧。他們拿帽子或者手遮着臉，倒頭就睡。這個畫面和書裏那些失業率、貧困率、基尼係數放在一起，纔有現實重量。 泰國的失業率長期很低，但低失業不等於生活好。很多人不是沒有工作，而是在非正規部門、小攤、旅遊服務、按摩、夜生活、臨時工裏勉強運轉。統計上的“有工作”，不代表有保障、有尊嚴、有穩定收入。 泰國佛教當然塑造了社會氣質。僧人地位高，寺廟多，火葬、佈施、禮儀、禁忌深入日常。但佛教不能自動帶來公平。書裏說“民風淳樸，因此少見偷搶財物”，我很難認同。同伴在曼谷酒店被偷了五百人民幣，找前臺，對方一直打官腔。佛國也有人偷錢，微笑服務裏也可能有敷衍。 泰國的民族構成也很複雜。書裏寫泰族、老族、華族、馬來族、高棉族等，我在街頭能看到的，是泰族人、華人、穆斯林、錫克人、遊客、外籍勞工混在一起。曼谷很早就是移民、貿易和王權交匯的地方。 華人是理解泰國繞不開的一條線。我讀到“前兩種人的後裔大多不會講中文”時，想到《阿嬤的情書》。泰國華人後代不會中文，不只是自然同化，也和大泰族主義、排華政策、華文教育限制有關。披汶時期的民族主義，把“泰國”塑造成以泰族、泰語、國王、佛教爲核心的現代國家，華人被要求改姓、說泰語、進入泰國身份體系。 但歷史很有意思。國家一方面壓制華人文化，另一方面又高度依賴華人資本和商業網絡。鄭信是華裔，他信、英拉家族有華人背景。華人沒有以原封不動的方式保存下來，卻通過通婚、改姓、商業、飲食、宗教和政治進入了泰國社會核心。 七、再回到旅行：書是書，地面是地面我已經去過兩次泰國，都是曼谷加芭提雅。第一次興奮，第二次冷靜。第一次更像是打卡：曼谷、芭提雅、泰拳、人妖秀、海灘、冬陰功、射擊、按摩。第二次會開始看街頭：摩托車怎麼鑽，攤販怎麼做生意，酒店怎麼處理投訴，遊客結構怎麼變，街邊躺着的人和商場裏的燈光怎麼同時存在。 我很喜歡一個比喻：泰國像一鍋冬陰功湯。酸、辣、甜、鹹、鮮、香，全混在一起。佛教、王室、軍方、選票、色情產業、旅遊業、華人資本、日本工廠、中國遊客、農業和熱帶水果，都在這一鍋裏。 這本書的問題，是它把這鍋湯拆成了營養成分表。成分寫得都在，但味道沒了。我的旅行經驗，正好把味道補回來一點。 比如臥佛寺。書裏會寫它面積多大、佛像多少、拉瑪一世如何重修、牆上刻了哪些知識。我去了之後的真實感受是：看不太懂，並沒覺得多出奇。這不是景點差，而是說明知識和現場之間隔着一層解釋能力。 再比如泰拳。書裏說“十個男人九個學拳”，講拜師舞、傳統體育。我去拉差達慕看比賽，感覺不如 ONE 冠軍賽流暢，廣告和活動太打斷節奏。書裏寫摩托車產業，我在街上看到的是生活方式：曼谷擁堵裏摩托車的靈活，芭提雅路邊的轟鳴，格蘭島環島時那種熱風貼臉。 所以我現在越來越覺得，讀旅遊地的歷史和國別書，不能只爲了“講解景點”。更重要的是讓自己知道：我看到的每個普通畫面，背後都有結構。711 遍地，是零售網絡；海鮮喫到飽，是漁業和旅遊消費；中文流利的攤販，是中國遊客和華人歷史；大皇宮降半旗，是王室仍在場；無家可歸者睡在街邊，是貧富差距和非正規經濟。 八、這本書到底值不值得讀如果讓我推薦，我不會說“值得一讀”。它太教科書，太材料堆砌，很多表達過時，部分細節讀的時候也得留個心眼。 但如果你已經對泰國有興趣，尤其是去過泰國，願意帶着懷疑讀，它仍然能提供不少信息。它像一本不太好喫但營養夠的壓縮餅乾。 對我來說，這本書最大的收穫，不是它讓我喜歡上泰國，也不是它讓我更討厭王室或軍方，而是它讓我把第二次旅行中的一些零散觀察串起來。 第一次去泰國，我看到的是熱鬧。第二次去泰國，我開始看到熱鬧背後的結構。曼谷不是隻有大皇宮和商場，芭提雅不是隻有海灘和夜生活，泰國不是隻有微笑和佛像。它是一個很會適應、很會包裝、很會在大國和內部集團之間找平衡的國家。可這種平衡不是沒有代價。代價可能是反覆政變，可能是選票被掀桌，可能是普通士兵哭着抽紅籤，也可能是街頭無家可歸者把臉遮起來睡覺。 我還是想再去泰國。清邁的山川，普吉的海島，北部和南部的差異，都還沒有真正看過。只是下一次再去，我大概不會只帶着遊客的興奮，而會多一點觀察者的冷靜。 書是書，地面是地面。書能告訴我泰國有哪些結構，地面會告訴我這些結構怎樣落在人的身上。兩者合在一起，才稍微接近一個真實的泰國。

剛從泰國回來， 現在在深圳寶安機場，因爲5：44纔有最早的一班地鐵。 找了個位置坐着等待的時候，打開了這本書。 啊，去泰國前並沒有瞭解泰國的一切。 完全就是頭腦衝動去了。 這兩天我去了大皇宮—暹羅廣場—朱拉隆功大學—乍都乍週末市場—詩麗吉皇后公園。 去大皇宮是因爲別人說這是泰國的故宮。地位很高，我也沒怎麼了解這個皇宮。 現在才知道是拉瑪八世等國王居住的地方，拉瑪九世已經從這搬到新皇宮了。 我去朱拉隆功大學是因爲它是泰國最好的大學。 沒想到這是詩琳通公主的母校！ 朱拉隆功居然是個人，泰國最偉大的國王！ 昨天下午去了詩麗吉皇后公園！ 詩麗吉皇后就是拉瑪九世的老婆，現在泰國的太后。 啊，增長了好多知識。 2月14日，我去了一趟香港。 回來，萌發了出國的念頭。 3月16日我去到泰國曼谷，在那待了三天兩夜。 這是一個農村人這輩子第一次出國。 我終於翻開了世界地理的第一頁！ 謝謝，曼谷。謝謝，泰國！ ——2025年3月19日5：00寫於廣東省深圳市寶安國際機場

泰國人的故事 在泰國的這幾天，我有一個發現，泰國人的生活裏的距離感把握的非常好，他們和火車的距離，和河流的距離，和寺廟的距離；僧侶和普通人的距離；紅燈區和普通生活區的距離。這一切都讓人感到自然和舒服，雖然說都是亞洲國家，可是我們的文化差異真的太大了，我們這邊對舊事物的態度很極端，不是捧到上天就是踩在腳下，而泰國人不是這樣的，火車可以像大陸幾十年前一樣穿過市區，即使這樣會阻礙市區的交通，卻依然保持了原來的規劃。鐵路兩邊甚至可以發展成爲一個固定的集市區域，到現在窄軌鐵路上還會正常通行火車。河道本來是正常的船舶運輸工具，在泰國居然有好幾個水上市場，他們把河道當成了生活的一部分。記得張志雄主編說過，一個地方對生活熱愛的程度可以從當地人對鮮花的熱愛程度看出來，其實泰國不僅僅是熱愛鮮花，他們熱愛寺廟，所以會將鮮花送給佛像，他們熱愛寺廟，所以會在家裏也擺上一個佛堂，會允許僧侶正常出入寺廟，在書店和菜市場裏都可以看到僧侶。如果說這些都是東方的傳統文化，那麼我們現在的生活幾乎缺失了生活本身，這背後的原因太多了，可探討的內容應該也有很多。比如官僚和市民的關係、政治與宗教的關係、政府與市場的關係，雖然外界一直說東南亞早已經陷入了劉易斯困境難以自拔，但經濟發展緩慢並不能代表生活就不快樂吧。還有一個感受是購物，泰國的機場可以搖身一變爲一個超級大的購物中心，給泰國帶來巨大的經濟利益，國人在假期裏會去瘋狂的掃購，爲什麼我們提倡了這麼多年的新國貨，卻還是做不到這樣的購物天堂呢？如果說我們的貿易更偏向於2B的，所以義烏小商品市場這類的市場很發達，那麼我們2C的貿易呢，爲什麼沒有線下和線上一樣發達呢？國人依靠淘寶店鋪，但大部分化妝品價格依然沒有優勢，關稅保護了我們的國產品牌，可我們自己的商品爲什麼在享受了這麼多年的變相補貼之後，依然沒有太大改變，這是什麼原因呢？幾十年的發展，我們原來的政策已經越來越阻礙正常消費的增長了。這背後其實和開頭講的火車、寺廟的故事一樣。因爲我們的生活缺失了本身的意義，被人爲的與各種信息源斷絕了關係，我們沒有把權力關進籠子裏，我們把生活關進了籠子裏，權力在看着我們表演。

公司組織去泰國玩，猝然迸發出是不是應該學習一下泰語撐撐場面，以防萬一的念頭——實際是爲了裝裝逼。璐婷就覺得泰語很聒耳，並不好聽。我在學習的過程中只覺得泰語的5調，和平時的語言習慣着實相距甚遠。在一次夜宵中和奔少談及語言學習的問題，恰巧這個時候奔少也正在刻苦的自學韓語，一番觥籌交錯，我們一致認爲要學習一個國家的語言，必然應該先了解一下這個國家的文化，於是奔少默默的看起了《列國志 韓國》，而我則看着《列國志 泰國》。 就一個原來對泰國的瞭解僅限於《初戀那件小事》、《暹羅之戀》等等幾部泰國電影和一句薩瓦迪卡（後來的學習過程中發現泰語中薩瓦迪表示你好，卡是女性敬語詞，男性敬語詞則是卡拉布）的人來說，這本《列國志 泰國》還是能夠比較好的讓我這個泰國小白對泰國總算有了個依稀恍惚的印象，然而充其量不過如此，若是大概瞭解泰國，這本書做做入門資料還是可以的，如果是作爲旅遊攻略這類來閱讀那就會發現用處不大（所以看完這本書以後，我又毅然決然的看完了一本泰國和一本曼谷的旅遊攻略），除了導遊在車上介紹泰國的王朝更迭、宮闈祕史以及拉瑪九世、十世和他信、英拉之間的關係的時候條理能夠更加清晰以外，其他的內容不如說是教科書式的說教，反倒不如玩“文明6”這款遊戲更讓我深入的瞭解了蘭甘亨大帝。泰國的王朝更迭雖然不過百年，箇中的故事倒也端得一場精彩。 每個章節前面已經概述了這章的內容，把泰國介紹各個方面基本都已經涉獵到了。從上古到當代，從文化到政治、經濟、外交等等各方面。就我個人還是對泰國的歷史和外交比較感興趣——泰國在外交上的表現簡直就是一個妖豔的賤貨，圓滑到在二戰的時候可以一邊和日本勾三搭四，一邊還可以和美國眉來眼去，旋即深刻的感受到：平日裏倘若是爲人，自然是應該是一身正氣，明辨是非，但是倘若涉及到了國家和民族，能多不要臉就應該多不要臉，能多爲國家帶來多少好處就應該想盡辦法爲國家多帶來一些好處，此時此刻無關於所謂的正義與否，更多的是民族與外邦，無怪乎我們老祖宗說：非我族類，其心必異。P.S劃重點：原文中的"族"實爲異姓氏族，並非民族 。 有些內容的處理方式會顯得非常粗糙，生硬堆砌的數據，不管在排版設計還是整體可讀性上都不夠考究。對於大批量的堆積數據的地方，我自然是默默的選擇跳過了。比如最初開始的介紹了泰國每個府的人口、特產和地勢的位置，簡單的看了曼谷、清邁和素可泰這三個稍微有一點知名度的府以外，其他的都選擇的跳過。（奔少在看了一段時間《列國志 韓國》以後也問我說：你看那些每個省、州的介紹的時候有認真看嗎？很顯然，奔少在這些內容也選擇性的跳過了）；又比如每年的經濟發展的數據和資金收入這列，其實你把數據都仔仔細細告訴我，我也沒什麼概念的人來說，一定是妥妥的忽略的。 真正要了解一個國家的人文社會和社會發展現狀一定是去當地生活過一點時間以後最爲合適，可惜大多數人都沒有這麼多時間精力去各個國家地區看看，只能付諸於書籍，霧中探路。

泰國（第3版） 田禾 周方冶 16個筆記 ◆ 第一章 概覽 >> 。1月是全年氣溫最低的時候，氣溫爲13℃～20℃。 ◆ 第二節 宗教、民俗與節日 >> 泰國國內通用佛曆紀年，以上座部佛教傳說釋迦牟尼涅槃之年即公元前543年爲紀元之始。泰國雖然使用佛曆紀年，但月和日則都使用公曆。 ◆ 第四節 近代簡史 >> 朱拉隆功 >> 1874年，他又在詔令中宣佈廢除奴隸制，規定凡是在1868年後出生的奴隸，到21歲便可以獲得自由，任何人不得強迫他人賣身。至此，在泰國延續了約500年的奴隸制度壽終正寢。 ◆ 第五節 現代簡史 拳頭慢慢握緊的我 >> 在親日政策的指導下，披汶曾經提出過一條臭名昭著的口號“日本第一，泰國第二”，使泰國成爲日本侵略的工具。儘管如此，日本並沒有減輕對泰國的掠奪和奴役，日本沒收了泰國維持戰爭所需要的一切，同時不向泰國提供紡織品和維持生產的機器設備。 >> 在親日政策的指導下，披汶曾經提出過一條臭名昭著的口號“日本第一，泰國第二”，使泰國成爲日本侵略的工具。儘管如此，日本並沒有減輕對泰國的掠奪和奴役，日本沒收了泰國維持戰爭所需要的一切，同時不向泰國提供紡織品和維持生產的機器設備。 ◆ 第三節 王室 >> 泰國人民始終沒有屈服，成爲東南亞地區唯一避免了被殖民命運的國家 >> 他的一生都在努力促進泰國向現代化方向發展，並把一生的精力都投入了泰國的醫學事業，因此，又被人們敬稱爲“泰國現代醫學之父”。 >> 王后詩麗吉 >> 大公主烏汶·叻達娜 >> 。近年來，重歸王室的烏汶一直致力於各項社會公益事業，並在抵制麻醉品濫用方面做出了傑出貢獻，還因此於2004年8月26日獲得了世界衛生組織授予的銀質獎章。但不幸的是，烏汶唯一的兒子在2004年12月26日的印度洋大海嘯中蒙難，年僅21歲 >> 二公主詩琳通 ◆ 第六節 主要政黨和社會團體 >> 會長是詩麗吉王后，副會長是詩琳通公主

在旅行之前，先閱讀當地“海國圖志”。 中秋，只有目的地，沒有詳細計劃， 意外地去了該去的地方，喫了好喫的食物，遇到了善良的人。 旅行的意義是什麼，或許就在於隨心隨意， 沒有拘束地做自己。 黑白兩廟是泰國對於天堂與地獄的理解，或神或魔在一念之差。 白廟如天堂，當地人稱爲white temple，既有清水的錦鯉遊玩，也有血腥的救贖之手，有惡魔也有神仙，如夢一般。不像藍廟或者白廟（temple ）黑廟卻被譯爲black house ，也能反映當地些許主觀想法。 正如在人生這場旅途，短暫而又充滿未知，真真假假，黑白交雜，學會和自己和解，與他人爲善，放空，一步步自我救贖吧。

以往對泰王國這個國家的印象：佛教國家，君主立憲，政變頻發，人妖表演，華人較多。認知少，會有偏見。 通過本書瞭解了我們鄰國泰王國的地理國土、行政區劃、人口、宗教民俗、歷史、政治、經濟、社會文化、外交等各個方面，比以往對這個國度有了更深的瞭解。

感覺像是學校教材啊，把很概況的內容堆砌成一本書...比較好奇的是，既然是全面覆蓋式地介紹泰國，爲什麼沒有涉及"人妖"的內容呢? 衆所周知，"人妖"是泰國一個典型的社會文化現象，形成背景與原因、產業化程度、對泰國整體經濟及旅遊業等產生的影響，這些都是很好的話題啊，比流水賬般地羅列一些名稱、數字有意思得多

跟很多國人一樣，去了普吉島度假，記得當天夜降甲米，機場內潮溼加氣味難聞，烏泱泱的旅遊團體辦理落地籤！還好酒店五星入住，風景，飲食，陽光，海岸留下了深深地印象，當然還有咬人的蚊子……對於書中提到的人妖表演，的確不錯！有機會去曼谷和清邁感受一下都市的市井風情。

人在家中坐，心在世界遊，泰國一日遊。