布羅迪報告

“說到頭，文學無非是有引導的夢罷了。” 讀博爾赫斯很大的一個困擾是，每讀完一篇就飄飄然像醒來時回憶自己的夢境一樣模糊，這部尤其像他的“夢日記”，每篇首段他強調的內容都像是他爲拉近與讀者的距離所做出的引導。 這部最喜歡的一篇是《馬可福音》，不愧博爾赫斯自己說這篇故事是本集中最精彩的一篇。 醫科學生埃斯比諾薩從現代化的城市來到鄉村過暑假，他宣講《馬可福音》，給這片封閉的土地帶來了知識，帶來了希望。 “耶穌基督是不是爲了拯救世人才讓人殺死的？” “是的，爲了拯救世人免墮地獄。” 當地人古特雷一家用自己的理性僭越了信仰的範疇，將知識拆解成了原始的暴力，他們將埃斯比諾薩視爲“耶穌”，利用女兒的身體施加給埃斯比諾薩罪名，最後再將他送上十字架，期望用他的殉難來獲得自己一家的福報。 埃斯比諾薩和古特雷分別代表了現代文明與原始土著，當埃斯比諾薩從“理性”出發，試圖傳遞土著知識，將他們拉入“正軌”，卻被當地人內心最原始的本能所反噬。這就說明他只是傳遞了最表層的知識卻並沒有將知識背後的語境和思維一同傳遞給土著。任何脫離語境的信仰或者善意都有可能轉化成最原始的暴力。也可以說是當人用理性傳遞或者描摹知識時，知識就只處於理性的範疇，並不包含人性深處最原始的部分。 這部博爾赫斯後期的作品讀起來非常喫力，最讓人頭暈的一個點就是出現了太多人名，且大多都是一筆帶過，他的文字精煉到如此的地步，故事的內容不需過多贅述，都藏在那些真實存在過的人物的名字背後，不瞭解拉美歷史的人讀來完全是一頭霧水。 “古稀之年使我學會了心甘情願地繼續做我的博爾赫斯。” 不過還慶幸的是，博爾赫斯還是博爾赫斯，他一直在那裏。

2026年第118本 ★★★★☆ 博爾赫斯70歲時的作品，相比其他短篇集，這些故事很故事，中規中矩，褪盡鉛華。樸素，直白，沒有結尾驚豔，少了炫目的結構詭計。 寫這本集子時，博爾赫斯應該已經全盲很久了。這種擺脫外在圖畫干擾，完全靠想象闡釋的夢和真實，是否會讓真實更真實，夢感更夢，又或者兩者的邊界已不存在？ 【第三者】兄弟如手足，女人如衣服，衣服是物； 【小人】沒有什麼是不能被合理化的； 【羅森多·華雷斯的故事】玫瑰角的漢子再現，懦弱有時是最大的勇敢； 【遭遇】武器是靈魂，角鬥士是皮囊； 【胡安·穆拉尼亞】愛人絕不會讓自己流落街頭，可以是人，也可以是匕首； 【老夫人】華美的裘和已成空殼的跳蚤； 【決鬥】女人，藝術； 【決鬥（另篇）】砍頭，終點； 【瓜亞基爾】每本集子裏都有歷史敘事的質疑； 【《馬可福音》】最喜歡一篇，這個太牛了！！！ 【布羅迪報告】沒太明白

博爾赫斯有點老了 經常把藍桉樹藥味和鳥鳴混在一起 一份報告裏皆是歲月斑駁的印記 聞着舊街別墅區凋謝的紫羅蘭香氣 蒐集證據重寫血雨腥風的史詩 一場場下過賭注的決鬥在黑暗中開始 上帝知道結局已無法告知 五月的最後一個午夜 心被一個人佔據 想將那些秋後的瑣憶摁回初夏 讓一封信的字與字之間密不透風 像一個長不大的孩子在迷宮裏遊戲 拽着紅氣球跑向黃熟的麥田 線頭卻在你手裏 夢中穿過落滿松針的小樹林 你喊她，她假裝聽不見 夭夭於 2019/5/31夜 博爾赫斯寫這本書的時候已經七十多歲了，保持了以往一貫的沉靜凝練，卻真的感覺到了生命的遲暮，處處充斥着怕遺忘而極力的回憶氣息，甚至有的時候還有一種不再做夢的決絕，或者說是絕望。而救贖和被救贖也是這一階段思考更多的問題。 隨着時光的日積月累，萬物卻似乎顯得越來越小。生命——它在我們的青春歲月曾有着如此穩定堅固的根基——現在彷彿僅僅是瞬間的飛逝，而每一瞬間又都是一個令人迷濛的幻影：我們終於明白整個世界都是空虛。 他自己也說情節重複、缺少變化成了弱點。也不再炫技，不再那麼令人稱奇地設置巧妙開頭結尾，很平實自然地娓娓道來，有時冷靜得令人震撼。 喜愛那些同她相似的、無聲無息地生存的花草，在屋裏養了幾盆秋海棠，有時撫弄她已看不清的葉子。 長期積怨的歷史及其悲慘的結局如今在我記憶裏已和藍桉樹的藥香和鳥叫混在一起。 從古至今人們老是重演兩件事：一條迷航的船在內海里尋找嚮往的島嶼，一個神在各各他給釘上十字架。 從哲學觀點來說，記憶和預知未來一樣神奇。

#博爾赫斯之11《布洛迪報告》 #王永年譯 本篇是博爾赫斯短篇小說集，1970年出版，收短篇小說十一篇。第三者、告密小人、崇拜驅使之下的復仇、隱祕的決鬥……“故事都是現實主義的”，卻恍若夢境。 所收《布羅迪報告》，從英國作家斯威夫特的小說《格列佛遊記》得到啓發，上呈傳教士布羅迪寫下的在雅虎人部落生活的報告，報告詳盡的細節陳述卻營造出一種虛妄之感。博爾赫斯定義明確：“說到頭，文學無非是有引導的夢罷了。”

博爾赫斯的十一篇短篇，紮根現實題材，又縈繞着虛幻的夢境感。同名篇目借一份虛構報告，模糊真實與空想。文字簡練沉靜，印證了他的觀點，文學本就是一場被精心引導的夢。

【博爾赫斯 - 其七】 布羅迪報告 博爾赫斯有作爲人類學家的潛力！他作爲譯者介紹蘇格蘭傳教士布羅迪的筆記，內容是對一種名叫雅虎的原始部落的觀察。博爾赫斯對於細節極端怪誕荒謬，文明的圖景如此真實的在我眼前展開。在宛如論文的彙報後，思考噴湧而出。 我確定這是博爾赫斯晚年的作品了，他帶着極大冷靜和對於西方文化中心主義的自我瓦解與反思。他說：“他們確信因果報應。總之，他們代表一種文化，正像我們一樣，儘管我們罪孽深重，我們也代表一種文化。” 我感到一種難以言說的清醒與寒意，這句話也蘊含着一種冷靜的相對主義和諷刺意味——即便我們屠殺、征服、壓迫，我們也自稱是文化的代表；那麼，那些我們稱爲野蠻的他者，只因他們的因果觀不同，難道就不是文化的組成？相信“因果報應”——意味着這個部落並非無腦地殺戮，而是有自己的“宇宙正義觀”。而我們呢？我們打着文明、宗教、正義的名義去屠殺，真的更高尚嗎？ 是的了，所有文化都有罪，而罪中也自有秩序與意義。文化並不純潔，但人人都活在某種文化中。這不是悲觀，而是一種冷峻、卻通透的人文眼光。也許，正是在這種彼此都是罪中之文化的理解中，我們纔可能放下傲慢，看見別人的意義之形。沒有絕對的文明標準，人類文化只是互相誤解與暴力中的疊合構成。 胡安·穆拉尼雅 胡安·穆拉尼雅的傳奇故事。我的思路逐漸被穆拉尼雅的生平奪權，變成英雄記憶的構建過程。 “胡安·穆拉尼亞是在我所熟悉的街道上行走過的人，是有男人思想感情的男人，他嘗過死亡的滋味，後來成了一把匕首，現在是匕首的回憶，明天將是遺忘，普普通通的遺忘。” 這不是一個關於人的故事，而是關於記憶如何塑造神話。穆拉尼雅是被講述“構造”出來的，而非真實存在。死亡使人永恆。生者的記憶可以編織死者的意義；死亡給予了自由的再創造的自由 決鬥 兩個阿根廷女性藝術家的競爭，從青春期的第一幅畫開始，一直延續到老年直至死亡。這是兩位藝術家的生平傳記，也是一場關於評價與創作的較量。想到了很多日本小說，像《火花》還有一本刻畫兩個漫畫家相互嫉妒、羈絆、評價、塑造對方的故事。 而在這裏，決鬥是一種存在方式：我們不是在獨自生活，而是在與另一個人對照中定義自己。“她贏了，因爲她輸了。”藝術的勝負並不由藝術本身決定，而由他人的評級、互相的比較決定。 馬可福音 特別特別喜歡這一篇，它的機構非常精巧，有某種互文，又像是對於神話演繹的倒置與現實化。巴爾塔薩在朋友的農莊避雨，向不識字的古查家族講解《馬可福音》。他們將聖經的故事視作現實，最終模仿“釘死耶穌”的情節將巴爾塔薩釘死。博爾赫斯強調了文本的魔力——文字不只是信息，它塑造世界、指引行爲、甚至扭曲現實。解讀變成了命運，講述變成了獻祭。

第三者作爲開篇還挺讓人驚訝的，人性的自私算不上愛。 小人就是有點點的意外，原來窩囊廢和小人有時候披着同一張皮。 羅森多華雷斯是玫瑰角的漢子另外一個視角，原來他真的沒殺人還歸隱了。 遭遇，名人所屬的物件以某種不朽繼承了他們的靈魂。 胡安穆拉尼亞居然不叫決鬥。 老夫人，記憶是毒藥，遺忘纔是解藥。 決鬥，看這個之後看了《馬丁菲耶羅》隱隱約約有點get到高喬人啦。 決鬥(另篇)，更喜歡這個兩個女文學家的欣賞和對弈，是決鬥也是成長。 瓜亞基爾，“後者把琴擱在一邊，站起身。前者認輸了。”看到這個覺得很厲害，但總覺得還少了點體會和共鳴，沒呼應上。 最喜歡的是這篇馬可福音，其實和下面布羅迪報告有點相似，傳教這種事情，在拉丁美洲是一件很特殊的事情。一方面高高在上，另外一方面說不定就以身殉教了。

如果要把阻礙我閱讀博爾赫斯短篇小說的因素排個名，那一定是人名&地名>隱喻>情節。

11個短篇，對現實主義敘事描述與寓言之幻想，他不僅是玄學大師，還是洞察人性的寓言家，嫉妒諷刺。

《布羅迪報告》博爾赫斯，這本書由十篇小說組成，以下僅選擇五篇記錄感想。 《第三者》 第三者一般是愛情中介入者的代名詞，但在這個故事中誰是第三者是一件值得玩味的事情。愛德華多和克里斯蒂安兄弟二人看似都對胡利安娜產生了愛情，爲其消耗財富、發生矛盾，又在賣掉胡利安娜後因不捨而再次將其贖回。這種反覆的行爲不斷地消耗着他們兄弟之間的情誼。從這個角度看，愛德華多和克里斯蒂安都應視對方爲自己愛情裏的第三者，但當我們以爲會有更激烈的衝突爆發時，他們卻選擇殺死胡利安娜這個女人以換回原來兄弟間平靜的生活。這樣看，這個讓他們彼此產生嫉妒的女人似乎更像第三者一些，但愛德華多和克里斯蒂安之間的是愛情嗎？又或是一種更爲深刻、緊密的共生關係呢？我認爲是後者。而聯想到一些例子，儘管我無意否認這種共生關係產生和存續的合理性，但也許每一個人都應該重新審視自我精神獨立和心理依賴的價值與邊界。 《小人》 費拉里是一個“我”從十五歲起就嚮往的英雄，儘管後來我們知道費拉里是個盜賊頭子。“我”羨慕英雄，渴望成爲英雄，因得到英雄的賞識和信任而自豪。可是最後“我”卻選擇了舉報費拉里，費拉里也因此而死。小說並沒有說明“我”這麼做的原因，但讀者不難通過類似結尾“當然，報紙把他說成是他也許從未成爲的、而是我夢想成爲的英雄。”這樣的句子知道，“我”的目的就是成爲英雄。然而很明顯“我”失敗了。由這個故事，我以爲小人和英雄的界限確實從來難以劃分清楚，這並不是說對人的評價會因爲歷史的變遷和個人的主觀發生本質的變化，而是因爲對於一些事情，評價本身就沒有意義，且更重要的是，人們太喜歡以單獨一件事來爲一個人蓋棺定論了。 《羅森多·華雷斯的故事》 羅森多·華雷斯的故事是一個遊俠的故事，他出身於以前是條臭水溝的弗洛雷斯塔西面的馬爾多納多區，生父不詳，母親據說是個正派的女人。羅森多·華雷斯如野草一般長大。後來因爲一點麻煩，他幹掉了一個人，但就像每一個亂世遊俠的故事一樣，羅森多·華雷斯並沒有被懲罰，而是在當局的培養下成了一位硬漢式的有名打手。聽到這裏這個故事似乎就結束了。但實際上，真實的生活是沒有結局的，連死亡也不能帶來結局。後來羅森多·華雷斯不再隨意出手，別人挑釁他，他就自己承認自己是個窩囊廢，到最後他扔掉刀子，到治安好的地方安頓下來了。就故事而言，真的沒什麼意思，因爲說遊俠，大部分人都喜歡那種爲激情和理想奉獻一生的悲劇式的人物，而那些想要安度晚年、迴歸生活的遊俠，人們不稱之爲懦夫便是最客氣的了。然而人人都是懦夫。 《遭遇》 “十來個已經去世的人看到了我親眼看到的情景——長長的刀子捅進一個人的身體，屍體露天橫陳——但是他們看到的是另一個更古老的故事的結局。馬內科·烏里亞特並沒有殺死敦坎；格鬥的是刀子，不是人。兩件武器並排沉睡在玻璃櫃子裏，直到被人觸動喚醒。它們醒來時也許十分激動；因此烏里亞特的手在顫抖，敦坎的手也在顫抖。兩人——不是他們的武器，而是他們本人——善於格鬥，那晚鬥得很激烈。他們在茫茫人世互相尋找了多年，終於在他們的高喬先輩已經成灰的時候找到了對方。人的宿怨沉睡在他們的兵刃裏，窺視時機。物件比人的壽命長。誰知道故事是不是到此結束，誰知道那些物件會不會再次相遇。”任何評價都比不上故事結尾本身令人震撼，請仔細想想，到底是人控制着物件，還是物件控制着人？是人繼承了血脈，還是血脈在人身上覆蘇？衆人皆沉默。 《馬可福音》 《馬可福音》這篇小說是全書中我最喜歡的一篇小說。巴爾塔薩·埃斯比諾薩是一個善良的“不受宗教思想束縛的自由思想者”，他對許多事都感到無所謂，但對許多事情又有所要求，許多矛盾對他而言是和諧的。因爲薩拉多河的泛濫，埃斯比諾薩被迫與表哥丹尼爾莊園裏的總管古特雷一家三口待在一起。古特雷一家不識字，然而埃斯比諾薩由於無聊作出的一個出格的舉動——向古特雷一家宣揚《馬可福音》，激發了他們血液裏仍殘留着的加爾文教派固執的狂熱和潘帕草原的迷信。最終，荒謬的事情發生了，古特雷一家把埃斯比諾薩當作基督，將其釘死在十字架上。這個故事裏，古特雷一家是未經啓蒙的、迷茫的羔羊，過去他們生存着而不滿足並未顯現，但埃斯比諾薩無意的對宗教思想的傳播卻讓他們陷入了極端的癡迷，最終造成了荒謬的悲劇。由這個故事，人們應當慎重考慮這兩點：其一，傳播思想這一行爲本身是危險的，最大的危險就是傳播者無從預測受衆的反應，尤其是當傳播者自身是不自覺時；其二，如何處理現實與精神的差異，每個人都預設並迷戀着一個獨屬於自己的理想世界，但人類的迷戀是不相同的，故事只是把此推至極致以提醒我們。將同類當作基督釘死在十字架以換取救贖，這聽上去難以置信，但傷害別人以換取自己即時的好處，這樣的事數不勝數。 謝謝這本初讀不懂但是反覆斟酌很有收穫的書。