馬克思主義無神論研究（第4輯·2014）

第二輯裏，多次強調，雖然從革命黨轉變成了執政黨，也不會把宗教當作統治工具。第四輯裏，就揭露了儒教的宗教本質。而我們都知道，儒教不僅充斥在新聞裏宣傳欄裏，也充斥在學校裏。這套雜誌的供稿人，觀點似乎挺不一致的，已經互掐起來了。

“對宗教的批判是其他一切批判的前提。” “對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作爲不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現實；使他能夠圍繞着自身和自己現實的太陽轉動。” “宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。” 宗教是人的本質在幻想中的實現，因爲人的本質不具有真正的現實性。 並不是上帝創造了人，而是人按照自己的形象創造了上帝。神學的祕密是人本學。費爾巴哈人本學唯物主義糾正了這種顛倒。 一切觀念、自我意識、絕對理念都只能是人的觀念或意識，沒有人就沒有人的觀念或人的意識。人是主體。而且這個人，是與一切自然之物一樣的自然物，就是平凡的世俗之人。 虔誠主義的宗旨正是反對一切進步思潮，排斥一切非宗教的活動和思想。它的理論基礎是神學宿命論，它扼殺人的自由和追求幸福的權利，用神的意志取代人的意志。認同這個學說的結果只能導向宗教神祕主義，因爲人們連期盼幸福的能力都沒有，就只能期盼上帝了。 “只有在講實話、揭示真相的基礎上，人類才能獲得真正的自由。人類獲得自由絕不是建立在對鬼神的畏懼、諂媚、賄買和奉獻財物的基礎上。” “一切哲學的唯心論及宗教的神道主義的本質，在於它們從否認世界的物質統一性出發，設想世界的運動及發展是沒有物質的，或在最初是沒有物質的，而是精神作用或上帝神力的結果。” 說宗教對國家而言是私人的事情，體現了政教分離的原則。說宗教對無產階級政黨而言不是私人的事情，體現了黨的純潔性、先進性。不能把作爲個人私事的信仰選擇自由與作爲執政黨的社會政治導向相混淆。信教羣衆和不信教羣衆，作爲公民在政治、法律地位上是平等的；而執政黨爲保持先進性、純潔性，必須堅持和宣傳唯物論和無神論，抵禦唯心論和有神論對黨的肌體的侵蝕和對社會秩序的影響。二者不能混爲一談。 站在國立大學的講壇上，利用公共教育資源傳播宗教，屬於違法行爲。堅持“教育與宗教相分離”，是國家三令五申的重要法規。1995年頒佈的《中華人民共和國教育法》明確規定：“國家實行教育與宗教相分離。”我們反對宗教信仰向教育領域滲透，是貫徹“政教分離”的國家法律，是順應歷史發展的趨勢，不是對宗教信仰者的敵意。