認識世界，認識自己

看世界、看美國、看中國、看周邊國家；才能知道國與國的差距與不足。從外面的世界認識屬於自己的生活圈子，才能在做人做事上更加肯定自己看待問題的準確性。          看待周圍接觸過的人、事、物，才能夠看清自己的不足之處；認識自己身上的灰塵和輪廓，加以改進的地方很多很多！         每個人對待事物的角度不同，看待對方的因素也不一樣；糾正偏離軌道的進程，需要細細品味人生路上遇到的緣份。         一個年齡段的想法看法是不一樣的，人一出生啥都明白了就沒有意義了；給自己的修行路上，多多加一些適合留下的部分，好好善待生命中的每一天遇到的緣份。

本文集是資先生彙集自己在國際、國內和公益三個領域的文章，跨度從1987-2012年，2013年彙編定稿，2015年出版。作爲美國研究方面的前輩和專家，通篇內容主要是集中比較中美兩個國家。 卸任中國社會科學院美國研究所所長一職後，就可以避免“因爲她必須說不想說的話”，思想相對就更解放了。根據我的學習體會，將本書內容貫穿中美的比較，集中討論以下幾個問題： 一、思想意識變革意識：由於美國發展相對順利，就將推行民主自由爲己任，而對別國革命採取保守態度；而中國曆經鴉片戰爭以來的苦難，有着強烈的改革與革命的要求，“反帝反封建”的口號下，打破舊有規則。 大國觀念：大國的底層思維是擴張。美國是先有擴張思想，發展循序漸進，不斷取得輝煌；而中國歷史悠久，天朝上國根深蒂固，優越感和自卑感並存，由輝煌到落後，如今的復興就自然而然。 愛國思想：中國由“天下”觀/治理演變而來，輕視周邊的傳統甚深，周邊都是蠻夷之地，相伴的是“愛國”和“忠君”緊密相聯，而現代民族國家意識是鴉片戰爭之後被列強的炮艦激發出來的，愛國內涵中增強了反帝成分。 二、發展路徑社會動力：無外乎權力、資本和社會力量，但中國的強政府產生特有的GONGO（官辦公益主體），與國際上目前主流的NGO大相徑庭。市場經濟在國有加持下變得面目全非。 中國模式：此概念是個僞命題。每一個國家的發展道路都有其自己的特色，幾乎沒有兩個國家發展是相同的。不存在簡單“複製”的現象；“奇蹟”論者喜歡說中國以三十年的時間走完發達國家二三百年的道路，這是無視近代史的事實，現代化應該從鴉片戰爭算起！沒有WG，會更好；況且“奇蹟”或“起飛”，也不是中國特有的，許多後發國家在某個發展階段都有過這一現象，這是遵循常規的結果。 權力方式：一是權力體現：翻看總統演講，憲法至上貫穿始終、而總統早禱是與各界溝通的有效方式、並以平民總統卡特作爲案例點評剖析。二是民主的含義和作用，美國的確存在國際國內不一致的情況，而且愈演愈烈，不能因爲民主的機制而否認霸權的詬病。 三、歷史態度檔案管理：作者將美國的所見所聞和體驗作爲案例呈現出來，可以看出其對規則的尊重和對崗位的敬業，一切有法可依；相比之下，我們的檔案管理，更多是管理員對領導意圖的推測，給歷史研究帶來諸多不便的背後，是對檔案莫名的擔憂，也不便多展開。 西方盛讚：發達國家的競爭意識很強，他們的思維習慣是以己之短比他人之長，困難時期尤其如此；與此同時，西方只重視中國當前經濟的總量和競爭力，沒有必要關心全體中國人的禍福，對中國的民間疾苦更無切膚之痛。因此要理性看待，而不是沾沾自喜。 戰爭認罪：資先生列舉德日的差異，並給出自己的思考結論，認爲有歷史文化根源，也有國際社會的認識和態度，當然我們政府的態度搖擺也一定程度加劇日本對侵略戰爭的反思缺位。 四、對外關係主權與人權：近來，我們在國際事務中會經常聽到“人權大於主權”的論調，作者做了回顧，並提出自己的思考。 霸權與效果：基本結論是：順我者昌，但逆我者未必亡。今非昔比，美國的霸權新時期的表現形式不同，效果也不能用老方法衡量。尤其是沿襲羅馬之下的和平一詞的含義，時至今日美國之下的和平（Pax Americana），在經濟、軍事和文化三方面做了較爲充分的闡述。 中國對美國的研究：這部分內容非常有趣，中國對美國的研究歷經幾個階段，分別爲新中國成立之前的一百年（1847年林鍼所寫《西海紀遊草》爲標誌）、新中國成立之後至“乒乓外交”（1949年）、開始解凍階段（1972年《中美上海聯合公報》爲標誌）、新時期及其特色（1979年初起的十一屆三中全會爲標誌）。但作爲學術研究與外交政策必須有一定的切割。 當然，作者也對解決之道做了相當的思考，在不少專著中有所體現，在各種場合也做了不少闡述，這裏就本書部分做的提煉，概括主要是以下幾點： 一是腐敗是政府治理的魔咒，尤其是公權力肆意的腐敗近乎頑症，而透明公開是最好的防腐劑； 二是政府職能必須由預防性政府向服務性政府轉型，核心就是權力要得到制衡，受到監督； 三是別再陶醉在“中國模式”中，要正視成績和問題，平和心態，全面看待； 四是尊重私有產權，才能釋放社會活力，而慈善事業更是難點，也是社會進步的試金石。

這套文集以實地見聞、一手史料爲根基，剖析美國製度、中美博弈、科技實業、文明道德等諸多議題。作者憑藉親身訪查與嚴謹考據，對比中美檔案體系、政壇運作、改革路徑，冷靜拆解時代矛盾。文字兼具親歷溫度與思辨深度，跳出片面偏見，爲理解二十世紀中美髮展脈絡、大國相處邏輯提供厚重務實的參考視角。

這本書是資先生一些短文合集。雖短卻是一針見血。關於世界，關於美國，關於中國都有自己的看法與思考。

事業，與其動員富人捐錢，不如向中國政府有關部門介紹美國的法規、機制，如何有利於鼓勵社會捐贈。當時限於時間，不能多發揮。現在就此問題進一步說明中美之間的差異： 一 體制和法規問題 一般人都關注中國的富人或企業捐贈情況，似乎只要有人捐錢，多多益善，並且常拿中國富人財產的捐贈比例與美國富人作對比，似乎美國富人要慷慨得多。這種對比過於簡單，也有失公允。事實是兩國國情不同。 （一）中國的民間財富缺乏安全保障 目前，中國捐贈的主體還是企業與企業家。美國的企業家是名副其實的國家的主人，不論財富多少，基本上沒有後顧之憂（這是指外來的力量，至於個人因經營不善而破產又當別論）。他們熱愛那個使他們獲得成功的社會及其制度，自信有能力也有責任維護或改良之。 反觀中國現階段的民營企業家，平時需要看官府的臉色，時刻擔心風吹草動政策變化，命運沉浮不完全在自己掌控之中。因此，相當一部分中國企業家即使身價百億，也缺乏長遠的信心，於是狡兔三窟，一部分資金轉移到國外，以應付不虞之變。這是處境的根本不同。自然影響捐贈的心態與能力。何況中國在富豪排行榜名列前茅的實際上是國有企業。 當然，捐贈者不一定限於企業家和大富人，在美國，一般人隨時都可爲公益做出貢獻。中國一般工薪階層社保、養老等後顧之憂沒有解決，即使自住的房產都不一定有保障，要養成普遍的捐贈意識，比較困難。

在世界與自我的互照中，守護清醒的靈魂——品讀資中筠《認識世界，認識自己》 當古希臘德爾斐神廟“認識你自己”的箴言穿越千年，與中國知識分子“修身、齊家、治國、平天下”的傳統相遇，便成就了資中筠先生《認識世界，認識自己》這部兼具思想深度與人文溫度的著作。年逾九旬的資先生，以其數十年深耕國際關係與美國研究的全球視野，結合親歷時代變遷的生命體驗，將“認識世界”與“認識自己”視爲相互映照、彼此成就的認知旅程，爲這個信息過載卻認知迷茫的時代，提供了一份清醒的思想指南。 一、世界是鏡，照見自我的認知邊界 資中筠先生的“認識世界”，從來不是浮於表面的地緣政治解讀，而是帶着“冷眼與熱心”的深度洞察。作爲國際政治領域的資深學者，她以嚴謹的治學態度剖析不同文明的碰撞、資本主義的演變與全球秩序的重構，從美國公益基金會的發展邏輯到新公益模式的社會價值，從大國關係的微妙平衡到人類共同面臨的發展困境，其視野橫跨歷史、經濟、社會多個維度。但她始終強調，認識世界的終極意義，不在於積累知識的廣度，而在於通過世界這面鏡子，照見自我認知的侷限與偏見。 在書中，她批判了“井底之蛙”式的認知惰性，也警惕了“全盤照搬”的盲從心態。她指出，許多人對世界的認知陷入“信息繭房”，要麼被單一敘事裹挾，要麼以自身經驗簡單套用以他國現實，本質上都是缺乏獨立思考的表現。而真正的世界認知，需要“按事實、按邏輯思考問題”，既不迷信西方中心主義，也不陷入狹隘的民族主義，而是以理性的姿態理解差異、尊重多元。這種認知方式，恰是對蘇格拉底“承認自己無知方爲智慧”的當代詮釋，也爲讀者提供了打破認知壁壘的方法論：唯有以開放的心態接納世界的複雜，才能意識到自身認知的盲區，進而完成自我認知的迭代。 二、自我是根，錨定世界的認知座標 如果說認識世界是拓展認知的廣度，那麼認識自己便是挖掘思想的深度。資中筠先生的“認識自己”，帶着一代知識分子的血淚反思與精神覺醒。在她看來，認識自己的核心，是“迴歸一個有良知、有良心的人”，是在時代浪潮中堅守獨立人格與價值判斷，是完成一場“否定之否定的痛苦的心路歷程”。她回望自己的人生軌跡，從青年時代的求知若渴到歷經波折後的反思沉澱，從專業領域的深耕到對社會現實的關切，每一步都伴隨着對自我的審視與重塑。 這種自我認知，首先是對“士的風骨”的堅守。作爲學者，她不迎合、不媚俗，對不平之事敢於發聲，對錯誤思潮勇於批判，始終保持“自由之精神、獨立之思想”；作爲普通人，她坦誠自己的侷限，不迴避人性的複雜，主張“人性雙重論”，既相信人心向善的可能，也警惕人性之惡的蔓延。她將自我認知與家國情懷緊密相連，認爲個人的良知與判斷力，不僅關乎個體的精神成長，更影響着社會的進步方向。在她看來，認識自己的過程，就是不斷“袪魅”的過程——擺脫矇昧的偏見、盲從的慣性與功利的執念，在是非善惡的基本判斷中，錨定自己在世界中的座標。 三、互構共生：認知旅程的終極指向 《認識世界，認識自己》最深刻的洞見，在於揭示了兩者“互構共生”的辯證關係：認識世界是認識自己的路徑，認識自己是認識世界的根基。脫離世界的自我認知，容易陷入孤芳自賞的狹隘；脫離自我的世界認知，終將淪爲沒有靈魂的空談。資中筠先生以自己的人生實踐印證了這一點：她對世界的深刻理解，源於對自我使命的清晰認知——作爲知識分子，“不能對現實視而不見”，要以思想之力推動社會進步；而她對自我的堅守，又得益於世界認知賦予的格局與底氣，讓她在紛繁複雜的現實中始終保持清醒的判斷。 書中，她將這種互構關係延伸至個人成長與社會發展的方方面面。對個人而言，唯有平衡好認識世界與認識自己的關係，才能在人生選擇中不迷失方向，在時代變遷中保持從容；對國家而言，一個民族只有既深入瞭解世界的發展趨勢，又清晰認知自身的歷史文化與現實困境，才能走出適合自身的發展道路，在全球舞臺上贏得尊重。這種認知智慧，不僅適用於個體，也爲國家治理、文明交流提供了重要啓示：唯有在世界與自我的互照中，才能實現個人與社會的共同進步。 四、時代迴響：清醒者的精神饋贈 在這個焦慮與迷茫並存的時代，資中筠先生的《認識世界，認識自己》具有尤爲珍貴的現實意義。當許多人被流量裹挾、被功利綁架，失去獨立思考的能力；當不同羣體之間的認知鴻溝日益擴大，引發諸多矛盾與衝突，這本書如同一股清流，提醒我們迴歸認知的本質——認識世界是爲了更好地做自己，認識自己是爲了更清醒地看世界。 資先生以九旬高齡，依然保持着對新知識的渴求與對社會現實的關切，這種“活到老、學到老、思考到老”的精神，本身就是對“認識世界，認識自己”最好的踐行。她的文字沒有華麗的辭藻，卻有着直擊人心的力量；沒有空洞的口號，卻有着切實可行的指引。她讓我們明白，認知的升級從來不是一蹴而就的，而是一個終身修行的過程：既要讀萬卷書、行萬里路，拓展世界認知的廣度；也要每日三省吾身，堅守內心的良知與底線，挖掘自我認知的深度。 最終，這本書給予讀者的，不僅是認知世界的知識與方法，更是一種精神的滋養與人格的塑造。它告訴我們，在紛繁複雜的世界中，唯有守住清醒的靈魂，才能不被時代洪流裹挾；唯有在世界與自我的互照中不斷成長，才能成爲一個有格局、有良知、有溫度的人。這既是資中筠先生留給後輩的思想財富，也是每個時代都需要的精神燈塔。

如果你問我這本書好不好？ 我明確回答這本書真不好。 但是我給予推薦。因爲從某一個角度講，這真是一本好書。 先用人們最不喜歡的認知將讀者分類。❌低認知人羣請繞開本書。傻白甜，請繞開本書。 ✔️有意願改變自己認知，提高認知的人，請閱讀本書。只是最好在有指導的情況下閱讀本書。 ​～～～～～～～ 這本書的作者看介紹感覺真不錯。 這本書的成書時間有點尷尬。那時的中國，看到了世界，看到了差距，充滿了自卑，又有那麼一點點希望。正是處在判斷兩難的境地。 就像現在的房地產。房價下行是現象。北上廣深以後還會漲，其實是必然。因爲我2017年就主張2019年開始賣房子和身邊的人也多有爭論。現在。總有人問我南昌會怎樣？我說這不在我的能力圈，你難倒我了。 當時，中國和國際地位的比對就處在這個尷尬的境地。沒水平，還真不容易判斷。智慧水平差的人寫本書直接在20年之後丟人現眼。這和寫作水平，觀察水平是不一樣的水平。課代表和自我代入者請繞行。我可沒工夫去貶低和打擊他們。 ​～～～～～～～ 首先給大家一個類比，那就是當年的意林。現在有不少人都開始嘲笑意林這個梗了。這本書在我看來無非是一個傻白甜，聽着西方的宣傳，看着資本主義的表象，看着當時當刻的現象級視野，貌似公平公正，貌似想要客觀的描述，卻真正的發自內心臣服的作者寫出來的書。 在本書的閱讀過程中，我的判斷也是在進一步的變化的。 從最初的疑惑作者的立場。到漸漸發現，作者照本宣科的將西方的洗腦譯林搬過來。逐步認識到作者的立場是真有問題。期間又有一絲猶豫，是不是作者真的客觀，而我不夠客觀，我帶有了民族主義色彩傾向。 可是到了最後的高潮，部分作者詳細的講述了美國捐贈清華和協和的案例，讓我想到了高曉松這一類公知。其實這時候已經沒得跑了。 但我繼續聽到美國的慈善，慈善事業的時候，我就笑了。 終究不是我過於敏感。 到現在但凡有點認知的人都已經知道什麼叫做基金會，什麼是財團的本質，什麼樣的捐贈，背後的政治目的和經濟目的，什麼樣的慈善逃稅。 這本書的可取之處在哪裏？ 在於不懂得這些背後底層情況的人，沒有真正邏輯思考的人，會覺得這套話術講出來，美國人真的很好，真的很善良，中國真的不行，中國的道德和文明不行，文化不行，美國人的文化真厲害，美國的政治自我糾偏，真不賴。其實就是錯的，沒辦法改過來而已。在這裏表述爲美國政治的自我糾偏機制這個詞多美好啊。 美國總統的發言，美國政客的表述，美國財團的廣告宣傳，美國科研機構的書本都被作者拿來信誓旦旦的教育中國人。 不是蠢就是壞嘛。 我傾向於不把作者定性爲壞。 單純更可怕。 傻白甜啊，傻白甜。 跟着閱讀的人有多少是傻白甜？有多少被進一步洗成了傻白甜？在中國經濟，科技，軍事各方面實力強到如此地步的時候，中國還有很多人是跪着的，他們跪着連頭都不敢抬，他們不知道他們跪拜的對象已經爛成了什麼樣的程度。 包括西方僞史論的爭辯。 九漏魚的產生。 我倒想要看看這些九烹魚，所有的言論都來自於書本和言論製造者。並以此爲論據來反駁他人的可笑場景。 當人們用各種邏輯來駁斥西方的僞史的時候。這些人是拿出書本知識，拿出西方歷史製造者的表述來反擊的。 書本不可能錯。 跟書本不一樣，就是九年制義務教育沒學好的漏網之魚。 ​～～～～～～～ 通過這本書的閱讀和在閱讀過程中的比對，我們可以看到什麼叫表象，什麼叫本質，什麼是僞邏輯，什麼是洗腦的目的性和正確的表達，可以看到西方言行不一，和我們國家的智慧。也可以看到像作者這樣的傻白甜的工資，不管是蠢還是壞，他們的思想狀態。 所以我推薦閱讀這本真的寫的認知很不好的書。這本沒有智慧判斷錯誤的書。 只有用正確的閱讀方法，才能從中受益。 回到開頭的話。傻白甜繞行。低認知請繞行。 如果你有開放的心態，你有不拘於傳統的想法，你希望獲得更本質的認知，請比對閱讀。 ​～～～～～～～ 什麼是智慧？ 對於智慧來說，就是要合乎於道。 什麼是道？ 到是這個世界，有沒有人，有沒有生物存在的所有時間，都存在的一種事物的必然規律和走勢！ 就像春播秋收，日出日落。 早晨太陽要升起。每個人都能做出判斷，人們甚至不知道自己都懂得道。就是不知道自己知道。 這是世界應有的走向。 如果有人說我希望太陽在半夜12點出來。這是主觀。如果他猜測半夜12點太陽會出來。那就是沒有常識。在這個常識不被人們普遍認知的情況下，這樣猜測的人就沒有智慧。 預判是神的領域。

引：站在世紀之交的門檻，人們紛紛回顧這百年來的曲折歷程。猶如從加長的萬花筒旋轉鏡頭中觀看五彩繽紛的世界。面對令人眼花繚亂的世紀動畫，企圖作一番深入的反思，從中找出規律性的啓示來，洵非易事。本書系想探討的問題有兩個，一是美國何以興，蘇聯何以衰？另一個問題是明顯加快步伐的全球化的大趨勢及其種種悖論，特別是當前民族矛盾突顯的現實，應該怎樣理解？

知人者智，知己者明。勝人者有力，勝己者強。【道德經】 能瞭解他人的人聰明，能瞭解自己的人是智慧。能戰勝別人的人是有力量的，能戰勝自己的人更加強大而不可戰勝。 一個智慧的人需要知曉並借鑑別人的優勢長處來不斷優化自身，同樣，一個智慧的國家也需要借鑑他國的優秀方案來解決和完善自身存在的問題。首先必須有一個正確的態度來看待自身存在的問題，諱疾忌醫是不可取的。其次要正確看待別人的優點，盲目自大是不可取的。 作者闡述了世界各大國在百年發展過程中的歷次改革情況以及政治經濟軍事發展的現狀，並分析我國目前的現狀（出書之前的），意在呼籲國人應放眼世界，找到差距，正視自身缺陷，政體問題，民生問題，教育問題等等。

最近讀的，勉強堅持到過半。 如果知識分子不能超越時代，那便不要稱之爲知識分子了。 時代“特色”很濃，大抵是讀者，意林讀多了！ 作爲一個學者，看問題如此之片面，我一個憤老都看不下去了……嗚呼哀哉 還要整理成文集，或者說檔案，以便後世查閱！還是來騙錢的… 唉……在領導人身邊做了那麼久翻譯，耳濡目染這個詞啊…… 不說了，踩別人尾巴了……