身體轉向與美學的改造：舒斯特曼身體美學思想論綱

一篇博士論文，通過身體美學的發展、引用延伸出舒斯特曼身體美學思想，打通了我內心迷茫。思想是變化的，事物是由相互制約的關係構成的，於是，對於個體的意義總是有情境的，而不是‘無中生有’地來自於一個單一的外在源頭，也就是說意義是‘原地’地來自不斷深入的關係的養成，是這篇文章讓我領會最深的。 關於帶來行動上的改變， ①持久而穩定的深層愉悅之流，更能促成創造性的自我實現。同時，審美理論必須通過細緻而嚴格的訓練而付諸實施，而審美訓練也需要從正確的審美理論中汲取力量。因此，審美訓練可促進自我實現。 ②以實用主義出發，任何理論知識的學習哲學應該以人的現實生活爲立足點，以確立信念爲行動的出發點，以採取行動作爲生存的主要手段，以創造性和前瞻性作爲基本的生活態度，以獲得效用作爲生活的最高目標。

炒鹹飯。同樣的鹹飯每章炒一遍。

精神僅僅與形體有關，靈魂僅僅與身體有關，身體被感受到，形體被理解把握。 ——謝林 人的身體不僅是神的國，更是神的殿。失落已久的伊甸園就是人的身體；神的國、神的殿、伊甸園這三個是同義詞。 身體是具象化了的疼痛。 從事實來說，思想是人的身體中的大腦的一種行爲。人的身體當然是存在者之一，甚至是一特別的物質。但身體不能只是理解爲肉體，而是要把握爲活生生的生命。它是有意識的生命活動。這樣身體本身包含了意識或者是思想。但人的大腦的思維活動既不能等同於人的手腳的活動，也不能等同於眼耳等五官的感覺。因此它既不是身體的一部分，也不是身體性的。 雖然“我在思考”和“我思考某物”是一個顯而易見的事實，但思想卻不如物質那樣是實體性和對象性的，而是象幽靈一般，很難獲得其規定性。於是身體和思想所形成的身心關係不能理解爲一種單一的關係。身體和思想不是如二元論那樣所設想的是分離的，前者是廣延性的，後者是思維性的。但也不能簡單地統一到物質或者精神那裏去，如同傳統的唯物主義和唯心主義所做的那樣。 思想和身體關係的複雜性表現爲：對身體來說，思想不是身體自身，但思想是既內在又超越的。思想是內在於身體的。這是因爲思維是人的大腦的機能。一塊石頭不思維，一棵樹不思維，一個動物也不能在理性的意義上思維，惟有人思維。因此人是思維的動物和理性的動物。但思想也是超越於身體的。這是因爲身體的界限並不是思想的界限。思想不僅思考身體及其相關物，而且思考身外之物，甚至思考天下萬物。 但思想作爲身體中大腦的活動，非常容易等同於心理或者被心理主義所誤解。心理受制於人的自然的生物和生理條件，它相關於時空和因果關係等。因此心理事實是人類的，同時也是經驗的。由此它也會導致相對主義和懷疑主義，只要從心理主義出發來理解思想或者意識自身的規定性的話。哲學所關注的思想在根本上不能等同於一個關於思想的經驗性的心理事實。 因此作爲哲學主題的思想既不相關於某一個別的作爲心理主體的思想者，也不相關於某一具體的心理（包括思想）過程，甚至不相關於在某種時空條件下的心理物，而是在所思當中所表明的思想自身的本性和形式，它一般被命名爲純粹思想或者是純粹意識。在這樣的意義上，思想固然是人的大腦的活動，但它有自身獨特的規律、邏輯和道路。它超出了人類主義和經驗主義的侷限，同時它也能擺脫相對主義和懷疑主義的陰影，而提供真理性的知識。 當然，這個與身體和心理不同的思想包括了多種要素，但其基本的主要是三種：感性、知性和理性。作爲思想的感性既不是對象的感性，也不是人的活動的感性，而是感性認識，是人的感官及其感覺，因此是感性直觀。對於康德而言，感知接受了時空中的事物。但這在於感性具有先驗地知覺時間和空間的能力。由此心靈不僅能夠知覺時空中的事物，而且還能知覺時空自身。感性提供了思想的材料，但它必須被知性所思考。 與感性的直觀活動不同，知性主要是運用概念和判斷的思想過程。概念是關於事物自身的把握，判斷則通過概念之間關係的建立而規定事物的本質。康德分析了知性的十二個判斷，並由此揭示了量、質、關係和模態四種範疇。所謂知性就是憑藉這些範疇的判斷活動，從而獲得了知識。但在思想的結構中，理性無疑佔據最高的地位。理性是思想自身關於原則的能力。 在這樣的意義上，它建立根據和說明根據。如果說感性主要是依靠直覺，知性依賴於概念的話，那麼理性則憑藉於觀念，由此它將知性的規律置於更高的原則之下，而統一知性的判斷。根據康德的批判學說，理性在理性心理學中把一切心理活動置於“靈魂”的觀念之下，在理性宇宙論中把一切物理事件置於“自然”的觀念之下，在理性神學中將一切現象置於“上帝”的觀念之下。但上帝觀念是最高的觀念。

身體美學需要一定的強度，意義，價值，愉悅的條件，而享受運動是感知身體，享受身體美學的集中體現。舉個例子，工作久坐要時不時站起來走一走，這種動靜的變化能讓人感知到身體。所以，享受身體行動的變化，尤其是動靜變化，能盤活一個人。往大了說，尋找生活中的變化，尋找不一樣，能讓人更有創造力。