焚书

李贽受利玛窦影响：童心说与圣母抱儿像 读到李贽《童心说》中一句“言虽工，于我何与，岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎？” 这就是《红楼梦》，假语村言！ 《红楼梦》中前八十回，宝玉黛玉宝钗都在最美好的年纪，十二三岁，是童年与成年的分水岭，红楼的坍塌就是童年结束，成年降临。 秦可卿死，是一个少年意淫和性启蒙的结束，宝玉中赵姨娘扎小人蛊时13岁了，到了该成年的年纪了。 秦可卿死是一盆冷水泼在宝玉头上，此后一切都变了。死亡接踵而来，宝玉黛玉们日常情绪大变，“闷闷的”成为主调。 “闷闷的”就是少年的烦恼！古人寿命短，恐怕没有现代人所谓的少年期，他们是突然成年的，13岁马上娶媳妇传宗接代了。 所谓“假作真时真亦假”，是对“童年真好，不可挽回”悲剧的祭奠。我自己，小时候在外婆家住，大堆表哥表姐，我最小，整日跟着他们昏闹，犹如贾宝玉一样受宠，如此童年至今留恋不已。 话说李贽1600年的《焚书》，倒是让我想起卢梭1757年的《爱弥儿》，狄更斯1838年的《雾都孤儿》，以及20世纪弗洛伊德精神分析每必追溯童年情结的思想路径，似乎中西方兴起一种不约而同的“童心说”，晚明时期的中国并不落后。 狄更斯和卢梭均通过探讨人之天赋本性，实现对社会的改造和组织，儿童是一个极好的观察切入口。儿童就像一个实验胚胎，社会教育则是培养皿中的营养供给条件，根本上，西方人的思维是科学的社会实验。 李贽的核心思想资源毫无疑问是阳明心学，反程朱理学的假道学，比“六经注我”更进一步，非经非法。 李贽的颠覆性是无可厚非的，抵达了心性自由的晚明气象。不过只破不立，这种心性自由之后又往哪里去，心性自由只是哲学，具体操作的社会变革又如何呢？ 东林党人“平时袖手谈心性，临危一死报君王”恐怕没有出路，而西方却有社会契约论，有社会实验思维。 话说回来，在大群道学家中能出一个敢于“异端”自居的李贽已经很了不起了。心学不止他一个，他何以走向异端？ 据说，意大利传教士利马窦和李贽进行过三次友好的宗教交流，阳明心学与天主教的相遇，会有共同语言吗？ 李贽对自己“异端”之名是这样说的“又今世俗子与一切假道学，共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我，何如？夫我既已出家矣，特馀此种种耳，又何惜此种种而不以成此名邪？” 历史上异端的概念《论语》中就有了，子曰：“攻乎异端，斯害也已！”儒家自认中庸，其他都是异端，过犹不及，但在诸子百家时代，恐怕家家都是这么自我标榜的。 而当一家之言，终成宋明时代一统天下的正理，在天朝的境内几乎消灭了异端，这时候，来自海外的利玛窦带来异端的故事，异端的意义才真正凸显出来。 异端更像是西方天主教的宗教概念，而利玛窦据说最初就是打扮成和尚传教的，难道他受到了利玛窦的影响？ 《奶酪与蛆虫》一书中，引用1540年左右意大利宗教裁判所庭审两位磨坊主的记录，展示“异端”在底层民间掀起浪潮，中世纪天主教的权威受到挑战。那时候利玛窦（1552-1610）正值少年，至1582年来华，恐怕经历过无数异端审判的洗礼，1588年拜访在芝佛院剃发留须的“异端和尚”李贽（1527-1602），东西双哲，青灯夜话，恐怕无意间将这种思想带入激荡之中。 一边是意大利宗教裁判所的卷宗，一边是李贽的《焚书》，多么富有戏剧性！ 又或许，李贽看到了利玛窦所携油画，天主教的基本圣像是圣母玛利亚怀抱童年耶稣，而非成年耶稣像，《童心说》里有一句“纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也”，这不就是圣母般的守护吗？ 这是纯粹瞎掰，还是有几分可能？值得再思。

又是一本艰涩难懂之书，有时候草草读过，也是不知所云。其中诸多思想读来也是颇为新颖。但让我感受最深的并不是这些，而是对中华古文化的思考，我们一提中华灿烂文明，想到你就是诗词歌赋，文玩古董，花鸟鱼虫。但这些真是吗？可能一部分是，我们喜欢李白的诗，苏轼得词。然而对他们来说这些都只是小道，可能在入世看来诸多诗文不如苏公堤重要。在古代文人看来，这些都是娱乐活动，真正灿烂文明的文化，思想其实隐藏在我们最为头痛的古文里面，抛却华丽的辞藻，只剩下精髓。那些对于人心，道德观，处世态度，世界观，才是真正的灿烂文明。

《焚书》是明末思想家李贽1590年在麻城刊刻的诗文集，六卷收书信、杂著、史论、诗歌，痛斥假道学，反对盲目尊孔，主张“不以孔子之是非为是非”。李贽自知触怒当局，预言此书必被焚毁，仍冒死刻印，后遭禁毁，却风行天下。

△卓吾曰：“名曰《焚书》，言其当焚而弃之。”明季此书两经禁毁：一焚于万历之三十年，为给事中张问达所奏请，再焚于天启五年，为御史王雅量所奏请。然而此本则刻于既奉禁毁以后，观焦弱侯序可知也。嗟夫，朝廷虽禁毁之，而士大夫则相与重锓之。 △ 去年花比今年蚤，今年人比去年老。 尽道人老不如旧，谁信旧人老亦好。 秋菊总开旧岁花，人今但把新人夸。 不见旧日龙山帽，至今犹共说孟嘉？ △ 予盖有天幸焉。天幸生我目，虽古希犹能视细书；天幸生我手，虽古希犹能书细字。然此未为幸也。天幸生我性，平生不喜见俗人，故自壮至老，无有亲宾往来之扰，得以一意读书。天幸生我情，平生不爱近家人，故终老龙湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得以一意读书。富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。身无一贤曰穷，朋来四方曰达；百岁荣华曰夭，万世永赖曰寿。 善哉，李贽。 ～褚以卫 20230317識

这本书大部分内容如果放在现代，应称为“文化随笔”，作者有点象哲学家、思想家的起步阶段，觉得他的主要思想是由“儒”入“佛”，思考问题很局限。不推荐读这本书。除了可以了解一下，有作者这个人之外，对现代来说，已经没啥意义了。

世界极其广阔，人类只是一叶扁舟，那么我们所定义的事务，是其真性情否？道学讲其，道可道，非常道，名可名，非常名。我们认为美酒佳肴是味蕾的享受，看到爱狗吃屎，非要严厉呵斥打骂，其知一泡新鲜热乎的屎，对它才是“美酒佳肴”，此物种本性，我们不能硬去比较佳肴和一泡屎，你认为西施美艳，我认为月色动人，万物都有自个的独特，你是你的精神世界，我是我的精神世界，没必要拉在同一层次去欣赏。那世界本性又是什么？世界本性乃万物本性。人只居其一，尚不能去定义世界，我们连世界的颜色都定义不了，人类只是三维视觉动物，所看到的不过红绿蓝所组合，猫狗只有黑白二色，其他一些动物可达到四十几维度视觉，所以世界的颜色，你能肯定吗？天空的颜色你知道吗？我们看似相处同一世界，那只是我们的肉体，我们的灵魂因所见所识，都在不同维度，即使我们彼此熟悉，我们真的了解彼此吗？我们的对话是否会存在平行线对话？然，最高维度便是和光同尘，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，亦像卓吾先生讲世人厌平常而喜新奇，不知天下之至新奇莫过于平常（在此以愚自居，愚以为平常含遍辛酸、平常含遍幸福，生死亦是平常，何苦寻那无稽之物？只怕寄托无稽，想为超脱？岂不知超脱就在平凡）。 那我们日常的教育告诉我们在家听父母，上学听老师，工作听领导，这只是人类利益关系，如果我们从后天得来得知识去认知世界，未免可悲可笑，书本告诉我们秦始皇焚书坑儒遍是坏人，可是周朝推翻商朝改换门庭又能是好人吗？如此君臣岂不犯上作乱？这一切只是历史的齿轮，何必又厚此薄彼？如常人认为圣人便至高无上，岂止圣人亦可憎之极，若盗跖不得圣人之理，怎去行为非作歹之事？岂不知，世上善人之少而不善人之多。如果我们仅以后天的灌输去认知世界，就像三叶虫祖祖辈辈讲世界的三季是如何运行。人类拿财富权力当宝贝，可知一颗草、一朵花、一滴水是否呢？阳明先生讲格物致知，格物便是去掉扑朔迷离的外表，致知便是究其原理，以此达到，修身、齐家、治国、平天下。如需认知世界，摒弃杂念，拾其童心。卓吾先生讲，夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。让我们闭起眼，关起耳朵，以心去认知世界。 卓吾先生有生之年也没有遇到一起畅谈童心之人，愚又何苦执着相谈？不过是打发心怀，以慰寂寥。 外话：我其实挺喜欢盗跖。 想起以前瞎写的： 千秋乐难继 万古悲同在 时逢当下人 却做新时鬼

书名的不拘一格，桀骜不驯可喻见作者风骨，书名的矛盾愤慨，又可等同作者为人之矛盾与愤慨处。 书包含卓老归隐后的书信往来，部分诗歌和序作、贺辞、祭词、评论。见其文知其人，得是风骨傲然，落拓不羁者，若是善隐乖张之人，则不能以文论人。 书末附录中袁中道作的《李温陵传》，是我认为最能代表卓老的一篇文，相信卓老也会感动有这一知己人。这篇文也说尽了卓老为人一生，不容我赘言，希图了解李贽而懒于读全书的可单看这篇。但读完全书肯定对他了解更深也更透彻些，每个人都并非纯粹的某种人，自然也难被纯粹的文字描摹写尽。 另，此版格式校对一塌糊涂，不推荐阅读这个版本的电子版。 2020.12.10

部分章节笔记，仅供参考： 自序 夫欲焚者，谓其逆人之耳也，欲刻者，谓其入人之心也。 焚书卷一·书答 答周西岩 “人皆生知”，“成人即成佛”，批“待事毕再学佛”。 答周若庄 “明德本也，亲民末也” 与焦弱侯 豪杰出自异人，非乡人。假志者必不识真豪杰，空钓虚名终是井底之蛙。 答邓石阳 “穿衣吃饭即人伦物理”。刻意求空反成执，不如百姓踏平街。 又答石阳太守 “得一”即“诚意” 答李见罗先生 学者务虚名，故闭户读书，非刻意隐居。 答焦漪园 “谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我”，自我加冕 复丘若泰 苦乐相依，病中一心护病即“真空”。 复邓石阳 假道学不尽人伦。 答邓明府 驳“何心隐为张居正杀”，称二人皆人杰，何遭人利用而亡。 答耿中丞 反孔儒家法，主“人各有用”，批以孔子言为是非，倡顺本性。 与杨定见 以“一笑”对是非，重自身安稳。 复京中友朋 “圣人不曾高，众人不曾低” 又答京友 “志仁无恶”，主善恶虚名，有仁德识事物合理。 复宋太守 “千圣同心，至言无二”。 答耿中丞论淡 反对刻意求“淡”，“淡”从问学来，需容异见。 答刘宪长 不愿为人师，不要轻易出家，自身出家为避俗务。 答周柳塘 表对暑旱态度，主各避灾，自身仅与亲友互助。 与耿司寇告别 “宁失言不失人”，赞“狂狷”批“乡愿”。 答耿司寇 真学问是“自敬”：先修己身，行有不得反求诸己，而不是苛责他人。 真道统在“包容”：孔子、阳明、佛老皆可借鉴，非你耿氏一门说了算。 真儒者“不伪”：宁可像市井小民实话实说，也别装圣贤骗人骗己。 答邓明府 高尚浅俗出自然。 寄答耿大中丞 揭假道学“舍己从人”，主张真“舍己”需“无人无己”。 焚书卷二·书答 与庄纯夫 慰亡妻，劝妻不贪轮回，盼同归。 复焦弱侯 评三类人，赞王畿著作，批官本位，强调“知人”重要。 又与焦弱侯 幸而能诗为山人，不幸而不诗为圣人。 满口圣贤心在利，山人圣人皆作戏。 复邓鼎石 批“救荒无奇策”，主官籴米平价售民。 寄答京友 叹“才难”更叹“惜才难”。 与曾中野 愿与周思久（柳塘）和解。 与曾继泉 劝阻曾继泉落发，学道不必出家，述自身落发因。 答刘方伯书 以“食饮”喻求道，批人贪名利，叹难遇同道。 答庄纯夫书 治学无捷径，需勤讲。 与周友山书 暗指耿定向主使驱逐。 又与周友山书 以史为例，人难谋后事。 与焦漪园 叹无谈学者，欲剃发归山。 与友朋书 顾养谦、周思敬皆“智仁勇备”，各有长处。 别刘肖川书 “大人庇人” 答友人书 己怒不迁，与性学无关。 答以女人学道为见短书 驳“妇人见短”，肯定女子才智，以例证女子可成大事。 复耿侗老书 “至新奇在平常” 与李惟清 游十方佛界，不“全戒”杀生。 与焦弱侯 拒返龙湖，叹无知己。 与弱侯 “乐时方乐，忧时方忧” 与方伯雨柬 “好学可，好讲学则不可” 复麻城人书 “高阳酒徒”，自称者不知内涵，赞真高阳有雄才。 答陆思山 “西事”（宁夏兵变）比“东事”（日本倭寇）更急。 又书 发心容易，亲到实难。 失言三首 念佛亦可，莫太高洁 焚书卷三·杂述 卓吾论略（滇中作） “穷莫穷于不闻道，乐莫乐于安汝止”。 论政篇（为罗姚州作） 提倡“因性牖民”。区分“君子之治”（本诸身、条教刑法）与“至人之治”（顺民性、简易自然），倡后者。 何心隐论 何心隐弃财、不畏死、法孔子（以天下为家），那些批评者为庸夫。何配得上“龙”“大人”。 夫妇论（因畜有感） 以“夫妇”喻宇宙本原，“天下万物生于两，不生于一”。理学那套“理能生气”“太极生两仪”是空言，“恐天下惑”。 鬼神论 “事人即事鬼”“务民事即敬鬼神”，反对形式祭祀。质疑朱熹“天即理”“鬼神为二气良能”，认为祭天祭鬼神非祭理与良能。 战国论 战国有其策，不可用春秋、三王之策治，赞扬五霸、管仲之功，战国势必统一。驳斥刘向崇古、曾巩以仁义评史，称其不顾实际。 兵食论 兵、食为民生根本，相辅相成，兵护民安，以食养兵。反对“信重于兵食”，指出“去食”“去兵”是不得已，民信因平素兵食足。 杂说 《拜月亭》《西厢记》为“化工”（自然天成），《琵琶记》为“画工”（人工刻意）。“化工”胜“画工”，文学抒发“势不能遏”真情，反对雕琢、守成法。真文应生于“蓄极积久”的真情。 童心说 “童心即真心”，为“绝假纯真，最初一念之本心”，失童心则失真心、真人。童心失因后天闻见道理障蔽，圣人读书护童心，学者读书障童心致言行文假。 “天下至文出童心”，反对复古，肯定传奇、院本等，批《六经》《语》《孟》多非圣人言，为道学口实。 心经提纲 《心经》核心在“心”，不执心之有无则无挂碍，照见五蕴皆空、诸法空相，度苦厄。 “色空不二”，指“色即是空，空即是色”，无空无色为真空，五蕴、六根等皆空。 称人人皆佛，以“自家智慧观照”得彼岸。 四勿说 批判假道学“四勿”（非礼勿视等），认为真礼出内在自觉，是自然先天的，外在规范非真礼。“四勿”需超言语思虑，非俗儒可及，未达此境而谈“四勿”者“不好学”。 虚实说 “学道贵虚，任道贵实”，虚受善、实固执，真虚真实唯真人有。叹“真虚真实难知”“君子少众人多”，知音难觅。 定林庵记 赞定林（周安）“不辞卑贱，志圣贤大道”，称庵因定林存，“道不虚谈，学务实效”。 高洁说 自己“好高好洁”：高在不俯倚势仗富者，洁在不容趋炎谄富者，对有长才者不论身份皆敬。赞黄安二上人（若无、曾继泉）德笃实，盼其为己“出气”，作此说赠之。 三蠢记 杨定见有气骨无远志（不读书治家），僧深有稍灵利无气骨（误认富贵为安乐），戏称三人“三蠢”。 三叛记 杨道、怀喜、深有离龙湖芝佛院，称“三叛”。虚构东方生“三叛皆可死”，鱼目子辨三人罪轻重，杨胖沉默，卯酉客讽李贽“无目”。 忠义水浒传序 《水浒传》为“发愤之作”， 施、罗借水浒众将抒愤（愤宋室衰、二帝北狩、南渡苟安），称众将“大力大贤大忠大义”，宋江“忠义之烈”。有国者、贤相、兵部等都要读，使忠义归朝廷。 子由解老序 以“食稻黍”比喻，“真饥者无择孔老”。 高同知奖劝序（高系土官，父祖作逆） 祝贺高金宸获嘉奖，赞明对土官优待（保其业、许世袭、授秩）。对比流官（读书久、任职难、追责严）与土官（安逸、世袭），劝高金宸知恩报，守礼不犯法。 送郑大姚序 赞曹参、汲黯“无为而治”，批判俗儒以“不正不庄”责之，称其“致理有自”；赞郑君治大姚如曹、汲，或学黄老，天资合道。 李中丞奏议序（代作） 引用“识时务者为俊杰”，称奏议“识时知务”，时势异则策异。 先行录序（代作） “言”分“先行之言”（如孔子告子贡“先行其言”）、“可行之言”（如《易》《中庸》）、“当行之言”（时势异则变），提倡“先行而后言”。 时文后序（代作） “文章与时高下”，时文今为取士用，后世或为古。 张横渠易说序（代作） 释《易》有“三义”（易简、不易、变易），称“三言一理”，张载“变易”显“神”，作此序。 龙谿先生文录抄序 “融贯温故知新”，文理兼备，读之忘倦。 关王告文 祭关羽，赞其“忠义贯金石，勇烈冠古今”，镇荆州、下襄阳显威，惜未吞吴并曹。 李中谿先生告文 祭李元阳，赞其嗜学不倦、海纳百川、乐善好施（禄入助梵宫、济贫）。 王龙谿先生告文 祭王畿，赞其“圣代儒宗，人天法眼”，批评学道者“爱身不爱道、尊名不尊己”，称王畿“以世人聋瞽为念”，精神不死。 罗近谿先生告文 赞罗汝芳寿高、惜死（勉留一日与多士谈），批评多士以“善死”喜，不解其学无传。 祭无祀文（代作） 圣帝明王、仁人君子祭无祀，免疫病。设坛请僧讽经，予鬼饭钱，劝鬼听经脱鬼域，勿贪钱饱，盼其生人世，亦警示世人。 篁山碑文（代作） 真空梦观音引至篁山，发愿修庵，苦行得民助，庵复旧观，使僧众、乡人同皈佛。 李生十交文 自己的交友观，分“十交”（酒食、市井、遨游、坐谈、技能、术数、文墨、骨肉、心胆、生死），生死交最难。 自赞 自己“偏急、矜高、鄙俗、狂痴”。 赞刘谐 刘谐戏讽道学，道学自诩“真仲尼之徒”，刘谐称“未知我仲尼兄”，反讥“天不生仲尼，万古如长夜”为“羲皇以上圣人燃纸烛”。 方竹图卷文 “今之爱竹者”“似而不类”，非真爱竹，邓石阳爱竹“真”，竹亦爱之，别时赠图表友情。 书黄安二上人手册 求道需“真出家”，不顾家，如释迦辞家、孔子“在家出家”。 读律肤说 诗文“不可拘律、不可无律”，“有是格便有是调，皆情性自然”。 焚书卷四·杂述 解经题 “大佛顶”指佛“至大无外、至高无上”，不可见又可见（诸菩萨万行出之）。 书决疑论前 “经可解不可解”，解则通意表、不执定，不解则落言诠、执死语。 解经文 《楞严经》“晦昧为空”，真心含色身万物，“空”不可刻意，不执。 念佛答问 念佛为“悟道工具”，念佛即“第一义”。 征途与共后语 对比焦竑“声音通禅，需图谱硕师”，伯牙学琴语成连“弃图谱、至海滨自得”。 批下学上达语 赞孔子“下学而上达”，反对“学以求达”“即学即达”“离学而达”。 书方伯雨册叶 “楞严（究竟坚固）”是否真实？ 读若无母寄书 赞若无母张氏阻子远游，言“世情过得即道情”，顾世情则心安、得道，反则不然。 耿楚空先生传 赞扬耿定理（楚倥）“有德不耀、有才无官”，学道“不言道”，得“平实旨”于太湖、“黑漆无门旨”于心隐。 题关公小像 关公“义不朽”，称“桃园三结义”胜“三杰”（萧何、韩信、张良）“三友”。 三大士像议 佛院塑观音、文殊、普贤像，应“重神不重形”，解释三士像“慈、智、行”神态。批评“安五脏、开光”形式，称“佛心”为重，叹人不如土木易“迁善”，批假道学无真智。 代深有告文（时深有游方在外） 劝院僧忏悔恶业，称出家需“日乾夕惕”。 又告 “诵经明心、礼忏革新”。 礼诵药师告文 “三可死”（寿至古稀、无益世、无业缘）却病，求佛免病。 安期告众文 整顿佛院，分僧为“勤行”“躲懒”“奸顽”三等，明职事，劝惰者勤，称韦驮“护法”，严戒。 二十分识 论“才、胆、识”，称识为要，才胆随识充，空有才胆则“怯”“妄作”。 因记往事 赞林道乾“二十分才胆识”，称其横行海上三十年，朝廷无奈，众归之。批评朝廷用“腐儒”，弃林道乾类，迫其为盗，称其若任官可安海，己不如，叹世颠倒。 四海 “四海即四方”，非实指“东西南北海”。 八物 “以直报怨、以德报德”，以“鸟兽草木、楼台殿阁、芝草瑞兰、杉松栝柏、布帛菽粟、千里八百、江淮河海、日月星辰”比喻八类人，明其用。 五死篇 “五死”（忠义死、临阵死、不屈死、尽忠被谗死、功成死），称皆“善死”。自己老了，五死不可得，愿为知己死，无知己则“死于不知己者泄怒”。 伤逝 “勿伤逝，愿伤生” 戒众僧 “戒”为众妙之门，戒生定，定生慧。 六度解 “六度”为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），六者结合，戒忍为禅定本，禅定为智慧本。 观音问（十七条） 与澄然 “成佛在关切生死，不在识字”，不认字亦能成佛。 答自信（五则） “山河大地即清净本原”。 豫约（小引并六条） “非礼佛即静坐，非看经即念佛”，行止如法。 钟鼓如“号令、雷霆”，能“息虑、感心”，“轻重疾徐有尺度”，显“律行”。 寒灯小话（计四段） 第一段 感伤丘长孺离去，称袁中道、丘长孺“不省礼数”，称其为“天人”。 第二段 “禽兽奴狗强盗”皆有义/能，不足以骂，有些“人表美内陋”。 第三段 守庵僧“骂游僧索食”（太俭）与常志“轻财”（太奢），应“重义轻财”。 第四段 “僧即俗，俗即僧，好个道场；尔为尔，我为我，大家游戏”。 玉合 《玉合记》“曲折却缓散”。 昆仑奴 许俊（救柳姬）、昆仑奴（窃红绡）为“侠”，称“侠”在“忠义、才智、成事”，反对“以剑术目侠”。 拜月 赞《拜月亭》“关目、说、曲好”，称其“真元人手笔”，可比《西厢》。 红拂 赞《红拂记》“关目、曲、白、事好”，称其有“兴观群怨”之功。 焚书卷五·读史 曹公二首 赞扬曹操“真爱才、真知人”，突破外貌（丁仪）、立场（陈琳）局限识才。 杨修 杨修之死非曹操忌才，而是其“不善韬晦”，与祢衡、孔融“俱是一流人，故俱败”，根源在性格缺陷。 反骚 屈原《离骚》与扬雄《反骚》均为“愤世”之作，屈原如伯夷（圣之清者），扬雄如柳下惠（圣之和者），皆为“真人”，假道学无法理解。 史记屈原 赞屈原忠心，揭楚怀王昏庸、臣子平庸奸邪，指出“王明则君臣共福，不明则君臣共辱”。屈原寄望楚怀王“如尧、舜”是“忠亦痴”。 渔父 屈原笔下的渔夫可能真实存在。 招魂 《招魂》借神话人物映射现实，以“不言当日事（政事），只述家国之美”抒发政治无奈。 诫子诗 东方朔《诫子诗》矛盾在于“随时之宜，无有常家”，又“非伯夷而是柳下惠”。东方朔“诙谐多端”实为“持论”，扬雄“言不纯师”之评是“卑卑弄唇吻”。 非有先生论 “君王知遇”是“隐于朝”的关键，东方朔“朝隐”得益于汉武帝“爱才知朔”，若无明君，难成大隐。 子虚 肯定司马相如赋“引之节俭”的思想性，批判扬雄“劝百讽一”之说“不知文、不知讽”。 贾谊 贾谊“通达国体”，而班固“文儒”“秽物”，董仲舒“不计功谋利”却“明灾异下狱”，自相矛盾。今日假道学“欺世盗名”。 晁错 治国之术需“与时消息”，晁错“以文帝为不知术数”，其“残忍刻薄之术”反噬自身（太子用其术害之），悲叹其“国尔忘家”。 绝交书 嵇康《与山巨源绝交书》若为自撰“不合情理”，其拒官可理解，但“尊己卑人”“峻绝可畏”，失名士风度。 养生论 嵇康《养生论》“不识神仙、不识养生”，远不及阮籍、向秀，但其“人品之高、文辞之妙”为“竹林七贤”之冠。 琴赋 反对《白虎通》“琴者禁也”，主张“琴为心声”，是自然情感的表达，“心殊则手殊，手殊则声殊”，反对“丝不如竹，竹不如肉”。 幽愤诗 嵇康狱中《幽愤诗》“多自责之辞”非“畏死悔悟”，而是“好事者增饰”，其临终奏《广陵散》“无纷纭自责之贱态”。 酒德颂 扬雄《法言》“螟蛉之子，蜾赢祝之肖己”，指出俗士“误认养子为螟蛉”，实则自身寄生于礼教。 思旧赋 向秀“复活数年，无人思之”，反不如嵇康“千古人豪所叹”，其“比拟李斯东门叹”是“大不伦”，凸显其“最无骨”。 杨升庵集 杨慎人品、道德、才望、文学皆高，其文“如日星炳焕”，无需序文称赞自能传世。批判“序文不载生卒”“俗士以先生为‘博学人’”的浅陋。 蜻蛉谣 借杨慎记姜公安抚少数民族之事，证明自己与前哲同心，“非不祥”。 唐贵梅传 唐贵梅拒姑与富商私通，遭炮烙、诬告，宁死不屈，而池州通判毛玉“贪贿死逼孝烈”，对比“未读书的孝烈”与“素读书的贪官”，“先王教化徒然”。 茶夹铭 茶“唯取清苦，不问利害”，“以茶明志”。 李白诗题辞 李白是“天星地英”，出生地争议无关其价值，“无时非生之年，无处非生之地”。 伯夷传 肯定伯夷“怨”的合理性，“敢怨才能成事”，批评今之学者“不敢怨”。 岳王并施全 力赞岳飞谥“忠武”，主张塑施全像于岳祠，突出“忠义”价值。 张千载 张千载对文天祥“藏其首、收其骨”，乃“生死交情，千载一鹗”。 李涉赠盗 李涉《赠盗》诗“世上如今半是君”，讽刺“贪官污吏即大盗”，“官逼民反”的现实。 封使君 借“封邵化虎食民”传说，“今之使君冠裳吃人”讽刺贪官。 宋统似晋 反对杨慎“宋统似晋”说，认为宋“多贤君”（如仁宗、神宗），晋“无一主”，宋之弱在“仁柔无刚主”，非“如晋之乱”。 逸少经济 反对杨慎“王羲之经济才为书名所掩”，认为“艺精者不累人”，杨慎之论是“自寓”（不被重用）。 孔北海 对反杨慎“文章为末技，掩孔北海立身大闲”，主张“文章非末技，大闲不掩”。 经史相为表里 “经史一物”，《六经》皆史。 钟馗即终葵 杨慎考证“钟馗即终葵（椎）”，李贽认为“不必较真”，“假则皆假，真则皆真”，后人可“名钟馗”，无需纠结源流。 段善本琵琶 康昆仑拜段善本学琵琶，需“不近乐器十数年，忘其本领”。 樊敏碑后 “技即道，技道合一”，反对《庄子》“由技进乎道”分道技为二。 诗画 诗画创作“画重形神，诗写画态”；鉴赏“好作品耐看，入眼即赞者非真鉴赏家”。 党籍碑 批判杨慎“王安石无误国之心”，指出“君子尤能误国”，“贪官害小，清官害大”，因其“本心无愧（而不知错）”。 无所不佩 反对王逸“孔子佩物喻德”，认为古人佩物“思患豫防，文武兼设”，是“可使由而不可使知”，与“井田寓兵”同理，批评后世“重外饰、废武备”。 荀卿李斯吴公 “自立需有骨，师友亦重要”，反对杨慎“人之贤否不系师友”。 宋人讥荀卿 批判宋儒“以李斯累荀卿”，认为“弟子之恶不罪师”。 季文子三思 多思是“慎思”，批判程朱“戒三思”是“不知慎思”。 陈恒弑君 孔子“请鲁君伐齐”虽“于义不合”，但“出于义之激”。 王半山 反对王安石“荆轲为燕太子豢养而报秦”，赞荆轲、侯赢“杀身成事”，批宋儒“不知英雄心”。 为赋而相灌输 汉武帝“均输平准法”是“为赋（增财政），非为商（促流通）”，可“两利兼收（农有租、商有税）”，批评霍光、班固“不晓其善”。 文公著书 批判朱熹“不识人”，尤其“诋苏轼、誉王安石”是“为洛党出气”。 闇然堂类纂引 赞潘士藻《闇然堂类纂》“鉴戒切己，耳目近事，时日尚新”，不同于“俗士常谈”。 朋友篇 天下“嗜利无嗜义”，故“无朋久矣”。 阿寄传 老仆阿寄“不识字而知礼”，对比“读书仍不知孝悌”的儒生，“天性贵于教化”。 孔明为后主写申韩管子六韬 孔明授后主“申韩管子六韬”是“对症”，儒家“博而寡要”，墨子“贵俭”，商韩“贵法术”，皆“有定学”，儒者“瞻前顾后，无定学”，故“无成事”。批判“时中”以“自文”，主张“任术成事”。 焚书卷六·诗赋 四言长篇·读书乐并引 “读书之乐”在“心眼（见人入髓）”与“大胆（弃俗见）”，非仅“目能视、手能书”。 五七言长篇 富莫富于常知足 “常知足为富，能脱俗为贵，无见识为贫，无骨力为贱”。 九日同袁中夫看菊寄谢主人 人老犹好，菊开依旧。 至日自讼谢主翁 七十一年，长而无述；笔秃仍能书，指柔仍能写。 朔风谣 为名利奔波一生。 题绣佛精舍 女子也有佛性。 十八罗汉漂海偈/十八罗汉游戏偈 “十八罗汉漂海”“游戏神通”，“好个极乐世界”。 哭耿子庸四首 “已矣莫我知，虽生何益！” 五言四句 宿吴门二首 出仕还是辞官？ 剃发四首 “落发出家”是为了避俗务、求道，非“隐世”，愿“度众生”。 哭贵儿三首 水深杀人，骨肉归里，唯我独存。 哭黄宜人六首 夫妻情深，齐眉四十。今志四海，汝已不在。 夜半闻雁四首 孤鸿哀鸣，我如鸿冥。鸿飞待我，鼓翼山阴。 庄纯夫还闽有忆四首 盼外孙成才，再来相会。 岁暮过胡南老四首 赞胡南老隐居晏如。 慰郑子玄三首 郑子玄“访贫交”，赞其“不弃贫交”的义气，感慨“许由千古少”。 寓武昌郡寄真定刘晋川先生八首 感恩刘东星当年救济。 赋松梅二首 女弹塞上声，无家人难听。 偈二首答梅中丞 无家可归、无路可走。 六言四句 云中僧舍芍药二首 一开两朵，我来千山。 士龙携二孙同弱侯过余解粽四首 喜“友人携孙来访”，赞“二孙聪慧”，盼“两家才子相聚”。 七言四句 南池二首 杜甫文章不朽。 太白楼二首 山东李白今安在？ 恨菊 满庭秋色，无白衣送酒。 哭陆仲鹤二首 二十年前分离，今哭君。 九日坪上三首 他乡不望乡，闲云话凄凉。 除夕道场即事三首 可怜除夕不除魔！ 闭关 尘心未了，出户拜年。 元宵 元宵可怜，独对孤灯。 哭怀林四首 失徒之痛，年在桑榆，交情天来。 晋阳怀古 三家分晋，高赦（高共）无功独首论？ 过雁门二首 一夫当关捍匈奴，如今关头叹白头。 初至云中 出门音别，身到白登（忆刘邦白登之围）。 赠两禅客 （孟尝君）狗盗鸡鸣会参禅。 却寄四首 见观音是汝（梅澹然），莲花属似花人。 喜杨凤里到摄山二首 十年相守、三年别离，两人皆老。 同周子观洞龙梅 花神笑语，周郎昨夜在山。 赠周山人 男儿四海身，卖卜不愁贫。 牡丹时二首 山中牡丹无人赏。 五言八句 春宵燕集得空字 新岁月，偏向旧衰翁。 秋前约近城凤里到周子竹园二 竹径三友，清幽在君。 环阳楼晚眺得棋字 虽老亦忘疲。 乾楼晚眺三首 登楼观景，感谢梅国祯相伴。 赠利西泰 赞利玛窦不辞辛劳传教，明王朝强盛。 望东平有感 东汉东平王刘沧“为善最乐”。 过聊城 叹“无鲁连子救聊城”的遗憾。 七言八句 晓行逢征东将士却寄梅中丞 倭警未平，将士无能”，“绝塞将军早闭门”。 元日极乐寺大雨雪 老来仍惹尘。 读羊叔子劝伐吴表 羊叔子（羊祜）献策灭吴，可叹“王谢清谈误国”。 读刘禹锡金陵怀古 王濬灭吴，金陵怀古。“金陵怀古独称刘”。 望鲁台礼谒二程祠 拜谒二程祠，“千载推贤唯伯仲”。

🔔 🔔 🔔 🔔 🔔 🔔 《焚书》 明朝时期 李贽(公元1527~1602年),号卓吾,福建省晋江县人。明代的反封建启蒙思想家。《焚书》 他尖锐批判宋明理学,反对理学家用"天理"来压制"人欲"的禁欲主义,提出"穿衣吃 饭即是人伦物理",强调物质生活的重要性。《焚书》是他的主要著作之一,完成于明 万历十八年(公元1590年)。《焚书》刻印后,他对很多听他讲学的人解释,由于书中内 容有悖于统治者提倡的作理道德,故取名"焚书",表示了自己毫不畏惧的态度。 《焚书》是明代思想家李贽“异端”儒学的结晶，是反理学、反传统、反教条的檄文。它启迪与鼓舞了当时及后来的进步学者，对人们解放思想，摆脱封建传统思想的束缚，产生了极大的影响，因而被统治阶级视为洪水猛兽。

这应该是个人的随笔，通过这个随笔，我不觉得他是一个思维激进的人，而是一个有思维高度，批判现实社会，努力促进社会发现的人，我们不应该遵循现有的社会制度，社会和事物总是在变化，如果思维一直局限于小小的田地，就像儒家思想一样仅仅只是描述了人与人，人与天，人与君的关系，社会怎么发展社会怎么进步？就是要允许异端思维的存在，他们的存在是合理合情的，我们构建的不单单是一个和谐的社会，还是一个包容开放的社会，事物的发展千万不要仅仅依赖酱汤文化，更需要麻辣味，我深深地记住那句话我们的这个时代需要的就是那种卓越具有优秀青汁的人，但是他们的能力和才能都乏善可陈。社会一定会进步，未来一定会前进，人类必须进化，宇宙必须探索，未知必须探知，生而为人死而为魂，永不停息！