葬经

深入理解《葬经》的最短路径 [晋]郭璞 著 ｜ 全书约2000字 ｜ 风水第一书 核心就一个字：气 整本书翻来覆去只讲了一件事： "得水藏风"只是"留气"的方法论。抓住"气"这条主线，全书每一段都能挂上去。 生气在哪里？怎么找到它？怎么留住它？怎么不破坏它？ "得水藏风"只是"留气"的方法论。抓住"气"这条主线，全书每一段都能挂上去。 第一层：逻辑框架（30分钟，一劳永逸） 全书2000字的骨架，就6句话： ① 生气是什么？ → 阴阳交感产生的生命能量，行于地中 ② 生气怕什么？ → 怕风（散），喜水（止） ③ 怎么找到生气？ → 跟着龙脉走（山脊/地脉=生气的通道） ④ 怎么判断好坏？ → 看势+看形（远看气势，近看形态，势形要一致） ⑤ 怎么留住生气？ → 得水为上，藏风次之（水拦气，山挡风） ⑥ 什么会破坏生气？ → 五不葬、七凶山（漏风、缺水、孤绝之地） 口诀：气→风散水止→龙脉→势形→得水藏风→避凶 记住这个链条，读到任何一段都能对号入座。 第二层：核心原句精读（20分钟，只读7句话） ① 风水的定义 "气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。" 乘风则散： 能量被风带走就消散了 界水则止： 遇到水这种边界就停聚下来 聚之使不散： 方法就是：聚住它 行之使有止 ：让流动的能量在你需要的地方停下来 💡 学以致用：一个空间如果四面透风、直来直去（走廊、穿堂风），"气"就聚不住。所以—— 买房/租房：入户门直通阳台=穿堂煞=气不聚→加屏风/绿植挡一下 工位布局：背后无靠=气散→靠墙坐或放高背椅 店铺选址：路口四通八达=风大=气散→需要内凹门面留住人 ② 方法论排序 "风水之法，得水为上，藏风次之。" 这是郭璞给出的优先级：水 > 风。 为什么水排第一？ 因为有水的地方=生气已经旺盛到溢出地表了（"土为气母，气为水母，有气斯有水"）。水是结果，不是原因——看见水，就知道地下生气足。 💡 学以致用： 选住宅：近水（河/湖/公园湿地）比背山更重要 选办公地：周边有人流汇聚点（商场/地铁口）=现代意义的"水" 城市中"水"的等价物：道路、人流线、地铁线——凡是能"聚"和"导"人流的地方 ③ 势与形 "千尺为势，百尺为形。势来形止，是为全气。" 白话：远看大势（千米尺度），近看小形（百米尺度）。大势奔腾而来，到近处收束成形——这就是生气完整的地方。 💡 学以致用： 买房先看片区大势（发展前景、规划方向），再看小区小形（楼间距、户型） 创业先看行业大势（风口方向），再看项目小形（执行细节）——势形不合，事倍功半 ④ 藏风聚气的反面 "不畜之穴，是谓腐骨；不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁；背囚之穴，寒泉滴沥。" 四种"留不住气"的典型：无包藏、无朝拱、空缺漏风、幽阴暗湿。 💡 学以致用——对照看住房： 古代凶地 现代对应 典型场景 不畜（无包藏） 四面无遮挡 顶楼无遮挡、孤楼独栋 不及（无朝拱） 缺乏配套 周边荒凉、无商圈 腾漏（空缺漏风） 门窗对穿 穿堂风、落地窗对开 背囚（暗湿） 采光差潮湿 地下室、常年不见阳光 ⑤ 感应论 "百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼福及人。" 这是全书最哲学的一句话。 白话：人死后脱离形骸回归本源，骨骸如果接收到好的生气，会像共振一样感应到子孙。 不管你信不信这个感应论——它背后的思想是有价值的：人不是孤立的，而是与环境、与先人、与大地存在深层连接。 敬畏这种连接，就是《葬经》最深层的态度。 ⑥ 精要总结 "浅深得乘，风水自成。" 全书最实用的一句。 白话：葬的深浅恰到好处，能乘住生气，风水自然就好了。 "浅深得乘"的本质是——找到与环境匹配的那个"度"。不是越深越好，不是越浅越好，是恰到好处。 💡 学以致用：任何选择都讲究"度"——装修不是越豪华越好，投资不是越激进越好，生活方式不是越极简越好。得乘，就是恰到好处。 ⑦ 差之毫厘 "向定阴阳，切莫乖戾；差之毫厘，以千里谬。" 阴阳定穴的方位，差一点点，结果天差地别。 💡 学以致用：关键决策（选址、朝向、布局），微小的偏差会被时间放大。这就是为什么看房要反复对比，不能差不多就行。 第三层：学以致用速查表（10分钟，随时查） 《葬经》原理 现代场景 操作要点 得水为上 ：买房/租房 优先近水近绿，其次看遮风 藏风次之 ：家居布局 入口不直通后门，沙发有靠背 势形相顺 ：选址决策 大势+小形都要看，缺一不可 山顿水曲： 空间动线 走道有转折比直通好，空间有收放 五不葬 ：避坑指南 不住孤楼、不租暗房、不选风口位 浅深得乘： 适度原则 不过度装修，不过度极简，找到匹配度 差之毫厘 ：关键决策 朝向/户型/楼层要仔细对比，小差异大后果 终极总结 找到生气（好的能量场）→ 用水拦住它 → 用风护住它 → 避开所有破坏它的因素 → 恰到好处地与之匹配 准确说是"得水聚气，藏风护气"。水是聚的手段，风是护的对象，气才是目的。

《葬经》原著白话文 [晋]郭璞 葬或者藏，即是阴宅和阳宅，要乘生气。 所谓生气，即是阴气和阳气的总称。它的运动变化，可以噫而成风，可以变化成为云，也可以变化成为雨。而在地中运动变化的，就称之谓生气。 生气内在的阴气和阳气双方对立面在地中的斗争和统一，就会产生了万物，人子是受体于父母的，同样，父母的尸体或骸骨，也是受体于生时之父母。因此，如果遇到了与父母同类的生气，好像是同频率的电波一样，传送到受体于父母的人子和骸骨，就会受到感应，人子或本骸就会受到庇阴的。 因为人之所以生，就是由于生气内在阴阳气的自我斗争统一，即生气的聚积，其聚积最多的就成了人的骨骼，因此，人死了以后，其皮肉腐烂了，而骨骼仍然存在。所以葬者，就要利用地中同类的生气，纳入骨骼之内，供其生气旺盛，以同频率来感应人子，这就是葬或藏所采取的方法。《经书》说了：生气是有感应的，这种感应会波及人子，感应得好，人子便得福，是吉利的。感应得不好，人子就有祸，是不吉利的。 所以西蜀的铜山崩塌了，在东方未央宫用同类铜铸 的钟就会得到感应而自鸣。树木到春天生新枝，室内的粟到春天也会发芽，就是由于生气运动变化的缘故，即生气内在阴阳矛盾的斗争统一而产生的。而生气在地中的运动变化，即地中阴阳气的相互斗争，是因地之势。生气的聚积，即阴阳气的统一，就是由于阴阳气停止运动变化。为此，所采取的方法手段，或措施，就称之谓风水。 风水的方法，以得水为第一紧要，防止生气噫而成风为次要。为什么呢？因为生气过于旺盛会外噫而成风。虽然如此，而其没有外溢，即没有噫而成风的，剩余在地中的生气，还是会静止。这种生气虽然是零散，但是在地层深处也会静止。说藏风是次要的，就是这个道理。所以《经书》说：乘生气，要浅深乘得恰当，风水自然是好的了。 为什么得水为上呢？因为土是生气之母，有土，才会有生气。生气又是水之母，有生气才会有水。所以有随龙水，就表明生气很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生气，因而以得水为上，防止噫气为次要。凡属涸燥的山上，水少，或没有水，说明表层生气不旺盛，就应该葬深；而在平坦的平地，水就较多，表明地表层生气旺盛，就可浅葬。《经书》说：生气是土生的，所以土发生运动变化，生气也就随之运动变化，世界万物就是因生气的运动变化而产生的。 如此说来，观土，即观察龙脉又更重要了。观看龙脉，即葬山的方法又如何呢？是以观龙势为最难，察龙的形较为次要，定方立向，那就更次要了。 什么才称为势和形呢？从远方奔腾而来的龙脉，如若水之波，若马之驰，就称为势。龙奔腾到了近处，势静止以后的尖齐高耸，方圆秀丽以及窝钳突凹……等形状，就称之谓形。势与形的关系是，凡属势与形是一致的，吻合的，即有什么势就结成什么形，所谓势与形顺者，则主吉。若是势与形是逆的，即甲势乙形，或乙势甲形，势与形不相吻合，则主凶。假若势来得不好，而形结得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是来势很好，而形又结得不好，不但不能得福，而且灾祸即日就要降临。远方来的势，若曲折而来，屈曲宛委而势止结穴而立即静止。明堂狭小，没有秀峰吉水，似此的外表生气没有聚积内在的生气是散于地中的。《经书》说：如此形穴是不蓄气的穴，是腐肉败骨之藏。 上地之山，又潜伏又连接，起始是很高，像天样的高，其来势一起一伏，好像波浪一样，行龙又好像马驰的奔跑，在静止的时候，就如死尸一样不会动。其过峡束气和展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小，灵活，明堂开润，贵人上坐，珍馔毕陈，财富人尊。斋洁秀雅。蓄气如橐皮样鼓挺起来，又像装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙或鸾，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲，像帝王一样尊严。 平地龙，即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向。好像蛇行一样，爬向东西，又趋向南北。曲屈的又复直行，回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱揽什么东西的样子，又好似欲进，却又是退。表面像静止了，却从深处而来。行龙要像这样积止，即生气内在斗争得到统一，又复再斗争的聚冲，达到新的统一阴和而阳工。土厚而生旺盛的生气，旺盛的生气又生深水，即土多水多。为生气所生的草和木都非常的茂盛。像这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。《经书》说：如此势止气蓄的形，定能化生万物为上地也。 平地龙，即支龙，以平坦的大地为贵。土龙，即山地龙，或称垅龙，以分支多为贵。龙分支的时候，生气也随之而分，支龙到头龙尽时，生气也随之而终。观垅龙或支龙分支开嶂的方法，其势在束气时要隐隐的细小，展气时又要隆隆的庞大。即像蜂腰鹤膝。之玄曲屈，微妙玄通。这样的龙脉就是好的龙脉了。 《经书》说：平地龙有吉气的，是在平地随土而起脉，垅龙到头聚气的，必定有随龙水比肩随龙而来，交会而止。像这样的龙顺势一起一伏的回复始终与形吻合，在龙尽气钟，诸水交会之处选址点穴，就永吉无凶了。 在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群垅众支会聚于明堂，选址点穴，当舍择其特殊的龙脉。如群垅支都是很肥胖而其特别瘦小的，群垅众支都是秀丽细小的而其特别肥大的，像这种参差不齐而形是险恶的杂势，无论是主峰还是客峰都一样参差不齐，这种穴场，决不可以下葬。 若是垅龙高耸，而支龙在地中伏行，垅龙或支龙气钟之处，其明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《经书》说：平地龙要葬在高处，而山地龙要葬在山麓。因而平地龙点穴要点在头顶上，而垅龙点穴要点在山脚下。假若形势不合，不是如此点穴，生气就会被逐散掉。 因此，对于葬法是很难的啊！平地龙和山地龙的分别，以及观察其穴位，是会看花眼睛，迷惑心窍的，是祸或是福的差异，是在侯王与虏仆之间一样差别悬殊。 总之，以来龙来说，如果来龙龙势险要，就必定有吉穴。选址点穴的方法，是葬其所会，即是龙尽气钟而诸水会聚之处。因此，葬法要原其所始，即是要从随龙水的源头，来龙起始的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止。逐节审明其废与相，即吉凶。吉者而取之，凶者而废之，或避之。 生气因地气行而来，有浅来有深来，就应浅来浅葬，深来而葬深，对原来闭塞的生气，就要沟通。对通流的生气，就要使其聚积后而稳固防止其扩散。要乘好生气相好水，使之不干不湿，亲土以印棺木，对外要藏八风，即做好封尘，使生气不向八方噫而成风。对内要密合五行，不使有冲克矛盾。天星要下照，地德要发生万物，阴阳要冲和而统一，金木水火土五土，在春夏秋冬四季俱备。这些都有赖于君子夺神功改天命的目力，以及采取的措施，趋全而避缺，不善求善，善而加善，此中微妙，全在智力触类而长，自然玄通阴阳，功夺造化了。 因此，天上星辰都喜悦发光，全部拱向北斗，犹如明堂的朝山都拱向墓穴，朝水有情流向墓库。这样穴前左右龙虎砂以卫生气，朝应砂水与墓穴主客同情，左右前后四势端庄严明，虫、蛇、鼠、蚁、蝎五害不侵犯而坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过小，十不过大，十一不噫生气。定穴迁穴除上述为首要外，这些是其次的问题。 《经书》说：朝应峰的支脉都向穴场拱来，朝应水又是湾曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果朝山是休囚的，水又是无情的直流出去，就要虏王灭侯了。 穴场的土要细嫩而坚，润而不过湿，如同裁肪切玉而俱备有金木水火土五行的色光，干如储藏的栗，而湿如刲肉。凡属如有水泉的砾砂土，都是凶宅。 《经书》说：地有前后左右四势，而明堂生气是从乾坤艮巽，坎离震兑八方而聚，所以葬的穴场，以左为青龙，右为白虎，前面称朱雀，后面称为玄武。玄武要垂头，前面峰砂秀丽，朝应水曲屈弯环，青龙砂向内弯曲有情，白虎砂低头而向外。若是形势反此，即主应破败死绝。如白虎蹲着，就称为衔尸，青龙不内屈而直伸，谓之嫉主。玄武不垂头就是气未钟，谓之拒尸。以水为朱雀直流出去，称为腾去。 因为生气噫而外溢是扩散生气的，所以需要龙虎来保卫区穴。若是来龙是叠叠的山脉而中间突出一脉，左边是空的，右边又有缺陷，前面又是旷野，后面又破折，生气就会散于飘风。《经书》说：如此是腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地。 用土圭来测方位，玉尺来度量远近，以左右的支为龙虎的，其来去要如冈阜之迹，不可高于穴场，又要如肘臂的向内弯曲，就称为环抱。前面以水为朱雀，其衰或者是旺，就要看水形来主应吉凶，但不可以湍激，如果是湍激就称为悲泣，主不吉利。 以水为朱雀，水就要源于生气，分支合流之处为未盛，即将盛。应穴朝于大旺，会聚于将衰的宫位，而流于囚谢的墓库。曲屈来去不停流，而每一转折处，必须储而后流，悠扬清澈，仿佛不忍流去，其来和去都以看不见为最好。 《经书》说：外气所以能影响内气，即堂气（自然环境）所以影响穴内生气（外因影响内因）。过水所以能止来龙，使来龙龙尽而气钟，就是外气影响内气的结果。远方的势和近处的形，远方的势到近处静止即成为形，也即是说，到了近处的生气成了形，就止住了远方来的势。也就是龙尽气钟。这样外气有砂水相亲。而内气有远方来龙势止聚积的生气。如此前亲后倚就是吉藏。 例如：远方的势如万马的奔腾，而从很高如从天上降下来，就可以葬帝王。势如巨大的波浪，一起一伏好象重重的山岭，叠叠的嶂，就是千乘（公侯）之葬。势如龙从高处而奔下来，（似从天而降）又山环水绕，是国老三公的葬地。势如重屋，起伏不大，而草木都茂盛，就是开府建国的京都。势如打草受惊的蛇，曲屈徐斜没有规律，是要灭国亡家的。势如戈矛，像兵刃武器，就要遭兵祸或者牢狱之灾。势如流水，一直往下降而不起，就是生人也像是死鬼附体。势像背负屏障，而有山从中突出，就不可葬了。 主王侯的穴位，其形像燕子窝，应葬在其凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以拔茅连茹。形像侧垒一样，一层层后冈从远方而来，堂内的水又是曲曲回环，就主出九棘三槐（左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐：三公：周三公：太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公）。形如倒置的铁锅，葬在锅顶就可以富。形如戴了帽子，永远都是昌盛的。形如算盘，其盘子上下无序，主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱妒妻。形像灰袋子，就要遭受火灾。形如倾覆的船，妇女要生病，男子坐班房。形像横放的桌子，是主断裔绝代。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形或像仰放的刀，主应灾祸伏逃。形如马驰、鸾舞、凤飞、蛇（会飞的蛇），以及委蛇、鼋鳖、鼍、龟，要以水来识别，就是前者无水，而后者是在水中。牛是主富，凤是主贵，而蛇则主危。形若是摇摇百动，即是尚未势止成形，都是不宜葬的。四周的山岭与穴场逼近，葬法也是所避忌的。 不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生和，凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二，气因势而来，凡是切断了如挖深沟已露石骨不能通生气的断山不可以葬。第三，生气因土而行，凡是来龙是石，或扦穴处全部石的石山，不可以葬。第四，生气因势止则止，凡属正在奔腾而没有静止的过山不可以葬。第五，生气以诸龙会聚为旺，凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬，如果葬了，非但会产生新的灾祸，而且已经得到的福气也会被消除。 《经书》还说：穴有三吉，而葬有六凶，凡是穴场能藏神，即聚积生气，而合得吉日良辰，是一吉。凡属阴阳二气冲和，即不是斗争而是统一的时候，穴内的五行土在一年四季都齐备，为二吉。凡能趋全吉而避一缺，即是没有一点缺陷的穴，而不善者增善，善者益善为三吉。 所谓六凶，即把阴的视为阳的，把阳的视为阴的，或把阴的作阳处理，把阳的作阴处理，这种阴阳差错，是一凶。 杨筠松说：“不得真龙得年月，也应宝贵发人家”，如果造或葬的年月日时有差错，是二凶。 如果龙身微弱，生气有旺，而扦大穴，或明堂狭小，只能容数十户，而扦数百数千户，这种力小而图大，是三凶。 如果认为自己的福气大，而随便乱扦地，即认为“福人得福地”，是四凶。 扦穴不论上下，不识高低，不辨大小……都称僭上逼下，是五凶。 凡属审龙、格龙、选址、点穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述规律，或操作规程，而随便乱干，随便变应的，而是奇怪的见解，即是六凶。 《经书》总结说：来龙奔腾的势静止以后，其形表露得轩昂高贵，必定穴前是诸水会聚，而穴后是禽伏兽蹲的山冈，来龙起始就分支很多，其开始奔腾的气魄，就如同从云霄降到地面一样，万马奔腾。 若是来龙起始就没有分支，就等于龙无角是蛇，灭亡了角的死蛇是没有生气的。 旺盛的生气，就如同帝王王诸侯样的有权威（耳耳致王）。也如同君主王诸侯样的能执应八方招至八方生气以应穴（耳耳致侯）。 要禁忌的，即要防止的是凿伤、震惊龙脉，扩散生气。 生气是积蓄在形如丘山之凸起的部位，即称之谓龙腹的部位。选址点穴在龙腹脐部的深凹处。这样，他的后代必定能得福。 假若穴后生气不旺盛，穴前明堂又有所破缺，如朝穴的砂水形现险邪悲哭，灾祸即日就会降临。《经书》说，葬山的方法，要乘旺盛的生气。旺盛的生气是在龙水交会的谷中，如果扦在谷中，必须有脉入穴，百福百事就能很顺利很快的可以得到。

本书在前本《堪舆》中有详细介绍。可作为该书的延伸阅读内容。 《葬经》即以“葬乘生气”为总纲，阐述五行之气的行止与生者之间的福祸关系，它提出的“五气行乎地中，发而生乎万物，”“人受体于父母，本骸得气，遗体受萌”，“气感而鬼福及人”等观念，都是风水术的最基本的理论依据。 《葬经》提出的“三吉六节说”、“形势说”、“五不葬说”、“四灵说”，也都是是风水术的基本理论和基本观点。 《葬经》说：“百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼福及人。”葬死人，就是为了让死人凭借地里的生气，生气化成五行之气，在地里流行，就可滋养种子使万物萌芽生长。人孕育生长时，也是由父母的精气生成筋骨血肉，由天地精气化为精神，总之是由生气聚成的。所以人死之后，形体归地，而元气独运游于天，因而可感应子孙。人气地气交通论，生气感应论，是阴宅、阳宅乃至整个风水术的理论基础。

谈风水：象形思维、谐音梗与鬼抢地盘 1、《葬经》是半儒半道，是曾子《孝经》在葬礼上的反映 我看到有人贴出来的资料关于五不葬，亦名五害，“五害者，童、断、石、 独、过也。”即童山、断山、石山、独山、过山。 山童秃不能葬，山长得丑不能葬，断龙过山不能葬……可是看晚清老照片，明孝陵至少神道上一部分都是童秃的！ 风水的逻辑都是一种前现代思维，说起来幼稚，又有趣。古代狩猎采集社会中，万物有灵，处处都战战兢兢，如履薄冰，哪怕踩到影子也会觉得吾命休矣！这是真实的意识形态与焦虑心理。甲骨占卜中，晚期商王即是如此，鬼神骚扰，日夜不宁。《聊斋》也是这种真实的社会焦虑。 我以为，风水《葬经》是魏晋儒道杂糅的产物。按照老庄，是节葬的，死便埋我，绝对不可以依据《葬经》行事，对于“丑陋的山”之歧视，完全是儒家正名，视觉主义那一套思维，《庄子》里歌颂了多少畸人，何况畸形的山呢？！ 《葬经》说到底就是儒家从曾子开始讲的《孝经》在葬礼上的反应，汉晋儒家思想的主流，以孝治天下。 我看到有人介绍的资料，吴沉，在明太祖朱元璋面前进言“孔子封王为非礼”。后来至嘉靖九年，更定祀典，改称“至圣先师”，实自沉发之也。 言“孔子封王为非礼”，大概符合了朱元璋的帝王专制心理，那么把孟子拉出配殿，必然也是同一波政治风潮！ 而他为什么对《葬书》为郭璞所作就深信不疑？恐怕他关心的是礼仪问题，葬礼乃是第一大礼。 但风水中的思想一半，又是道家的。 “吉气感应，鬼福及人”……这是根本违反老庄之道的，既脱离形骸，元归四海，作为祖宗获得自由解放了，哪里还化作吉气福气来荫庇子孙？！ 老庄是无君无父，断子绝孙，也不尊老爱幼的。对儒家来说是大逆不道，对老庄来说是好事一桩，两家针锋相对。当然大部分俗人理解不了。 “吉气感应，鬼福及人”这种想法是儒道杂糅，东汉道教的创立恐怕是这个思路，与老庄本意截然相反。老庄哲学与道教两码事。 2、风水，老庄的人体根器论与安福路 从老庄里就可以看到风水的雏形，庄子讲人的根器浅深，浅者，其言若哇，深者，气息从脚后跟始，无非是把人体当作一个宅子，空间大，藏气多。至于水，我还专门思考过，为什么道家拿水比喻气呢？ 这是狩猎采集社会对于周遭万物有灵世界的观察与焦虑的萨满思维，前现代的普遍寻常的思维，没什么稀奇，全世界皆然，印第安人也有，印第安人会遵循森林的形式去发展他们的生活方式，《森林如何思考》中称之为“形式毫不费力的有效性”，遵循风水有实用之处，是环境适应。 我看有人说，在风水中凡是能让风停下的皆可称之为水，有明显界线的事物也称之为水，故风水在城中以道路为水。 道路为水，水按照老子的说法，是常处卑下，利万物而不争，简单讲就是气的流动聚集处。古人无非是看到天下雨，气变水，水聚集成湖泊，而臆测的这种逻辑。 但水来隐喻人流与金钱流的流动模式，的确有一定相似之处。水是因为受到重力，万有引力的驱动而常处卑下，而人流金钱流则出于背后隐藏的权力，权力就是一种社会学领域的万有引力。说到底，这种隐喻逻辑没有什么稀奇的。 在我看来，十字路口等大路口肯定是风，藏不住气的，在路边设一个广场，一个让人停歇的小公园，一个小商业地带，比如说长寿路鸿寿坊，新天地，静安寺张园。 安福路city walk本身只是一股风，藏不住气的，但那些店铺特别是餐馆内部空间就是聚水的，就能让人停下来，一层层逛，消费。它与传统商场有很大区别，传统商场是个大蓄水池，各家瓜分流量，而安福路，风的流动性极大，水池子很小。安福路商业模式是靠着在小红书上造风而起来的，有社交网络网红的流量属性，所卖的货品都是网红流量款。 其实已经完全没必要讲风水，用商业规划理论就可以讲得明明白白。 3、《葬经》的逻辑思维是象形与谐音梗 《葬经》中有一句“山来水回，逼贵丰财；山止水流，虏王囚侯。”……这一看就是肥水不流外人田的朴素民俗道理。可是，为什么水流回来，就发财，流走了，就是流放犯？ 大概是“金生丽水”的阴阳五行逻辑的牵强附会！逼贵，就是富贵逼人，就像洪流涌来。今天我们都讲要趁风口与潮流，潮水退去才知道谁在裸奔。《三国演义》水淹七军和诸葛亮赤壁借东风，都是关乎时势风水的问题，在庄子《逍遥游》开篇鲲鹏万里乘风起，其实就说明白了。 而水的流走照逻辑应该是失财贫穷，怎么变成了“虏王囚侯”？两者并不是一回事！依我所见，就是谐音梗“流放”！ 谐音梗与扣钱无关，实乃是古人基本逻辑思维，汉语充满混沌性，我读《庄子》时谈过太多这个语言问题。 郭璞谈阴宅择地，宰相之地，“绣礅伊通，大小洋朝”……山像锦绣的案桌，那些江河湖海就像万国来朝，所以民间说，宰相肚里能撑船！我想起安徽宏村门口那个大池塘来了，是刻意制造的风水宝地吧？ 外台之地，“笔大横椽，足判生死。”又说“须是穴正昂然独尊，不然，则为暗刀山也，故曰难拟。 ” 笑死！这是山的象征，笔架或者刀架，都很像！风水先生就没辙了，唉呀，到底像什么呢？须是穴正昂然独尊，官员的笔架当然有官气！行了，终于判然区别了。 富贵之地“文章插耳，鱼袋双连”，就是附会富贵之人的装扮，我看《三国演义》电视剧，文官黄衣，鬓边左右插两根白羽毛，更早时期的装扮应是帽子左右垂挂珥笔与耳珰。 我记得关公骂颜良叫“插标卖首”，的确很像！ 鱼袋双连大概魏晋时只是贵人配饰，唐太宗改虎符始成官员服饰制度。 又说“若尖尾众火，主医巫长瘦”……这意象是来自医生善于用拔火罐或炉灶煎药吧？ “众木轻薄，众水出泾荡，杂技也”……是杂技要身轻，像木头一样漂浮，所以那样的祖坟就会生下杂技的后代。真是好笑！ 文士之地，“笔尖而细，诸水随”……可笑的牵强附会，这种笔山哪里有？广西桂林！那里处处都是文士之地囖？那么江苏浙北平原无笔山怎么出那么多科举人才？ 4、《葬经》是死人版的《三国演义》抢地盘模式 “一坟荣盛，十坟孤贫”……把活人的荣辱贫富，归结为祖坟葬得好不好，这是《葬经》之所以要著述的根本逻辑。风水先生当然要这么自我标榜，他的一人荣盛，多捞多赚，全系于此。 其根本思想是祖先崇拜与以孝治天下的汉晋社会风气，当时门阀大族盛行，何以解释有人生来贫无立锥之地，有人生来就锦衣玉食？荣耀归于祖宗！再加上阴阳五行学说带起的争抢时势方位的功利主义，《三国演义》里打来打去，都是活人在抢占时势，《葬经》是死人版的三国演义抢地盘模式。

2025年读完的第十本书，第一次读这些跟风水命理相关的书籍，对于我来讲真的是一个大挑战。 有的人说风水命理都是些封脚迷信，我认为古代的书籍能通过各种形式流传下来，它肯定有一些有价值的内容是值得古人学习和传播的。对于命理和运气，我觉得是一种玄而又玄的无形之物，古代人强调“天人感应”，古代学者通过进行各方面的研究，增强人类对于现实世界的认识，他们想通过研究这种虚无缥缈的东西，意图构建和总结一种可以被理解和运用的模型，以求达到拥有未来更好的生活、更好地掌握现实规律和寻求“道”之类的哲学思想。 有人说这类型的书都是传播一些封建迷信的知识，诚然，这本书的很多知识和内容在现代科学的视觉下是有很大的偏差和错误，但是在其中，古人观察到自然现象后的进行的假设性推理和总结，其暗含的玄之又玄的规律也会现令代人感到十分惊讶。例如书中提到：铜山西崩，洛钟东应，这提到的自然现象正是由于现代力学的共振原理导致的，这类型的共振经常用在比喻量子纠缠之间的相互影响，表明了古人很早就认识到某些力学的规律以及通过观察获悉到某些玄之又玄的远距离感应现象。这本书真是值得一读，十分有趣。

风水玄学之宗书 阴宅相地之术祖 求富贵权势之鸿图 祈万世永福之天书 然兴替有时是天道 而福祸之事最无常 传统文化之源泉 易经事理更周全 君子自强实文化 厚德载物实生活 任尔世间千万年 巍然屹立永不变

最近看了一本关于风水的小说，于是翻出专业书籍来读读。其实我从小就对这些玄学兴趣浓厚，老家的《周公解梦》和另一本算命相关的书都被我翻了无数次，不过长大后沉心静气躬耕现实，也只喜欢看看小说了，倒是不太想真信这些。 另外，因为对文言文还是有点晦涩，所以想找白话文对照来读，发现和常见的内容不一致，调查之后发现这本应该是青乌子葬经，软件上归类错了。后续有空打算再读一读《葬书》。 这本书讲的虽是葬地（阴宅术），其实通篇都在说一个“气”字。内气萌生，外气成形，天地间的生机流转不息，人不过是其中的一脉承续。现代人试图重构风水术，便说所谓吉凶福祸，未必是神秘莫测的预言，更是对人与自然是否合拍的一种观察，比如在山水环绕的环境中自然身心舒畅，可以安心学习或工作，容易取得成就。我个人并非真正了解风水，实在无法说我觉得这些玄学都有其道理，归根结底我也更加相信现代人的解构，所谓吉地，不过是天地气息恰好与人的生命节律同频共振。 山水有情，天地有序，谈风水而归于生死，论吉凶而终言感应，本质上是人事与天序的融合，将自然秩序与人的命运相连环。并非人人都要寻龙点穴，你尊重水的迢递，水便不侵扰你；你理解山的顿挫，山便庇护你。古人把这叫“感应”，今人也许会称之为“和谐”。 其实还有更人文关怀的说法，因为这本书是与墓地有关，我看见一个段评提到生死观。逝者不是彻底离去，而是回归山川，成为风，成为土，成为后人脚下的根基。每每清风拂面，想来这风也曾在某片山冈上流连，绕过某道水湾，带着千百年来的气息。

葬者，藏也，乘生气也。 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。 气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。经曰：浅深得宜，富贵可期。 夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。经曰：土形气行，物因以生。山随水转，水绕山行，山水相交，生气自生。 千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。势如万马，自天而下；形如卧虎，安稳藏形。委蛇东西，或为南北，宛委回环，层叠拱护，来积止聚，冲阳和阴，土高水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。 地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而至；支之所止，气聚而藏。支欲伏于地中，垄欲峙于地上。支垄之止，平夷如掌。故支葬其巅，垄葬其麓。卜支如首，卜垄如足。形势不经，气脱如逐。 夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特。大则特小，小则特大，参形杂势，主客同情，所不葬也。上地之山，若伏若连，其源自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，万乘之尊也。 欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阳和阴，土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。 地有四势，气从八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。 玄武垂头，自主峰缓缓而下，可安棺椁；朱雀翔舞，前山秀丽朝拱，无湍急直撞；青龙蜿蜒，左山柔和环抱；白虎驯俯，右山伏顺低头，不昂头欺主。 夫噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。 外气行形，内气止生。外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。 观水之法，水宜屈曲，洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿而财；山囚水流，虏王灭侯。水忌直冲、湍急、反弓，此皆散气破财。 气因形来，断山不可葬；气因土行，石山不可葬；气以势止，过山不可葬；气以龙会，独山不可葬。经曰：五山不葬，祸殃立至。 阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。

通读《葬经》，方知风水并非虚妄迷信，而是古人对自然环境与天地生气的深刻认知。全书以“乘生气”为核心，提出“气乘风则散，界水则止”，强调藏风得水、山水环抱的重要性。 书中辨山川形势、分吉凶贵贱，直言童断石过独逼侧为凶地，草木郁茂、八方会势为吉壤，处处体现天人合一的智慧。它不仅是相地之术，更蕴含对自然规律的敬畏与顺应。 真正的风水，不在怪力乱神，而在环境和谐、阴阳平衡。这种择地安土、趋吉避凶的朴素理念，至今仍能让人领悟古人对生存与福祉的长久思考。

《葬经》-郭璞 道生一，一生二，二生三，三生万物。 第一章 >据《晋书·郭璞传》记载，郭璞少年时即好经术，博学多才，词赋写得很好，冠绝一时。但为人质朴，讷于言论。 郭璞热爱阴阳算历，听说有个郭公精于卜筮，就前往求学。郭璞从之就学后，郭公授郭璞《青囊中书》九卷，“由是遂洞五行、天文、卜筮之术。禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。” >《青囊海角经》，全称为《九天玄女青囊海角经》 >此书始见于《宋史·艺文志》，而《晋书·郭璞传》列举其著作颇详，未提到《葬经》，《随书·经藉志》、《旧唐书·经藉志》均无著录，故可能为后世风水术家托名于其祖师而作。 >《葬经》的内容及用语习惯看，它属于魏晋南北朝的文献还是有很高的可信度的。 > “风水”一词即出于《葬经》：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。经曰：浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者，气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。” >五行之气的行止与生者之间的福祸关系 >五气行乎地中，发而生乎万物， >人受体于父母，本骸得气，遗体受萌” >气感而鬼福及人 >中国哲学的“元气说”认为元气分阴阳，阴气上腾为天，阳气千凝为地，阴阳二气相交，化生五行，生化万物，乃至于人。 >《葬经》说：“百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼福及人。”葬死人，就是为了让死人凭借地里的生气，生气化成五行之气，在地里流行，就可滋养种子使万物萌芽生长。 >人死之后，形体归地，而元气独运游于天，因而可感应子孙。人气地气交通论，生气感应论，是阴宅、阳宅乃至整个风水术的理论基础。 第2章 >分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之 >气结昆仑，形像质朴。既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊。有始必有终，有行必有止。始而复终，止而又行，实昆仑主之也。 >若言气不于所生之山而来，则此穴或成或否，亦不可得而议也。气必有所来而不能无，此穴吉凶之所形，亦彼之贯也。 >有无藏在沓冥，微茫不可见 >福厚之地，雍容不迫；四合周顾，辨其主客 >山欲其凝，水欲其澄。出来水回，逼贵丰财；山止水流，虏王囚侯 >势位之隆，无如王者，而为之所虏；爵位之高，无如公侯，而为之所囚。此山此水流之应也。 >山顿水曲，子孙千亿；出走水直，从人寄食。 从人寄食，言为人之佣奴也。 >气乘风散，脉遇水止；藏隐蛇蜒，富贵之地。 不畜之穴，是谓腐骨；不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴，翻棺败木郭 ；背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎？ >不畜者，言山之无包藏也。不及者，言山之无朝封也。腾漏者，言其空缺；背囚，言其幽阴。此等之穴，俱不可葬也。 >百年幻化，离形归真；精神入门，骨骸反根；吉气感应，鬼神及人 >凡平洋大地，无左右龙虎者。但遇池湖，便可还穴。情当内求者，以池湖为明堂，则水行不流，而生享福也。 >天光下临，百川同归；真龙所泊，就辨玄微。 天心平生，正真龙真穴。万水同归，一源交合，此真所以有玄微。 >气全则龙势不脱；势会山水有情，前遮则有客情，后拥则有主情，所以诸福毕至也。 >向定阴阳，切莫乖戾；差之毫厘，以千里谬 阴阳多以左右取穴，左则为阳穴，右则为阴穴。 择术之善，建都应县；一或之宜，立至贫贱。 >富贵之地，文章插耳，鱼袋双连；庚金之位，南火东木，北水鄙技。 >> 文士之地，笔尖而细，诸水随，虚驰名誉。 此笔不及外台判生死之笔也。侍卫不随，人爵位之卑也。故气之佳吉，不如前，虚驰名誉而已。 >大富之地，圆峰全柜；贝宝沓来；如川之至，小秀清贵，圆重富厚。 >葬不斩草，名曰资葬 斩草，开地之日，以酒奠地，然后而草斩三断。不然，则为盗葬矣。 葬及祖坟，殃及子孙。 言不可于祖坟畔侵葬，福未及，祸先至矣。 一坟荣盛，十坟孤贫。