左氏春秋

万花筒般的左传 精读《左传》，堪堪一半。颇感一入春秋，渊深似海。 左传引证了丰富的春秋文化，包括“谚语”、“古人言”、“故志”、《诗》与《书》等。赖左传所记，大量太古传说、西周和春秋史事才得以保存。 左传堪称通往经典的绿色通道，上接《周易》《尚书》《诗经》，旁可通《国语》《国策》，下可启《论语》《孟子》；又好似一万花筒，可明大义，通史事，追天文，析地理，考姓氏名字，军事外交，食货经济，社会礼俗。 欲深习春秋史，则左传外，又有清华简、上博简等简牍帛书相得益彰。如《郑武夫人规孺子》一文，可视为左传名篇郑伯克段于鄢的前传；《姑成家父》同样叙三郤为栾书覆灭事，重大史实虽与左传相同，却别记郤犨义正辞严拒绝谋篡公室，“虽不当世，苟我无咎，立死何伤哉”的慷慨气魄，与左传中跋扈骄横的性格颇有出入。 读左传另一重好处，是很容易对传统文化生出自信。宏观去说，两千七百年前，先人已经在封邦建土的政治考虑，诸侯间的“国际”外交，设计出一套颇为高明的制度体系；幽微处寻，咂摸出的人情世故，冷暖滋味，又感同身受，古今一理。 阅读前路还长，虽艰涩却绝不枯燥。

这本没翻译，不熟悉文言文的书友们注意

《春秋》是中国现存最早的编年体史书。作者、年代、真伪，历来争论甚多。 何为春秋？ 先秦时代(前841-前221)诸侯都有自己的国史。秦始皇嬴政(前259-前210)统一文字（思想）之后散佚。 西汉武帝刘彻(前156-前87)希望改变“集权式无为而治”的安邦理念，下诏征求治国之计。 古人论“德”始终缺乏一个内在根据。例如，《论语》讲君子之道，上位者（强）应该这样做、应该那样做，可是从来没有讲“应该”是从哪里引申出来的？先有鸡🐓还是先有蛋🥚？ 路，指自然踩踏而出👣 径，指斜岔或捷径📐勾三股四径隅五 董仲舒(前179-前104)以“君权神授”将约束上位者（强）的“道德准则”颠覆为束缚下位者（弱）的“三纲五常”。 《举贤良对策》第三策明确主张“罢黜百家，独尊儒术”的核心表述： “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 于是后世文人整理和修订先秦时代各國发生的任何事情都以孔子(前551-前479)所在鲁國（山东曲阜）国史作为纪年，并为解析而作传，也就是以历史事变的记叙方式使后人理解自鲁隐公元年(前722)至鲁哀公十四年(前481），共计242年的历史内涵。因此唯独鲁国史书被整理和修订成《春秋》作为儒家经典而流传。 古代法律相当粗疏，判案时经常缺乏依据，官吏如果找不见法律文本参考就以儒家经典《春秋》的价值观作为判案依据，甚至出现“春秋决狱”的局面。可见，这部书对后世的影响何其之大。 所谓微言大义，指用极少的语言注入文本极大的价值观含义，也称“春秋笔法”。 例如，臣弑君。儒家认为以下犯上是大逆不道。将弑逆者的官号改为直呼其名，表达自己对这件事的愤慨，同时也是对这个人的不尊重。因为古代尊一个人称号，其次称字，长辈直呼其名。

左氏者，中国之荷马。唯一非官方身份，而以民间说书人身份阐述历史故事的伟人。左氏春秋，写史犹如绘画之写实，包含有最为丰富的社会生态信息。特有的左氏语言，如：肉食者，，

封面丑是丑了点，但是内容排版简洁，看着舒服。

《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一、文化瑰宝。