六韬

吕望《六韬》 太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。” 睿文批注：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。与天下人共利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有四时，地生四财，能与人共者，是为仁君。仁义施于人，天下则归顺。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德政也。德施于民，天下咸归。与人同忧、同乐、同好、同恶者，仁义之君；仁义所在，天下归赴也。但凡常人恶死而乐生，好德而逐利，为君能生天下之利者，大道也。道之所在，天下归顺焉。 太公曰：“君不肖，则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天时。” 睿文批注：太公曰：“为君不正，则国危而民乱，为君贤圣则国安而民治，天下祸福在君而不天时也。” 文王曰：“主明如何？”太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。” 睿文批注：文王曰：“君主何以贤明？”太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以心怀天下之目视之，则无所不见；以闻天下之耳，则无所不听；以耽天下之虑，则无所不知。心智并举，耳聪目明，则圣人之心不蔽矣。” 太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰，强宗侵夺，凌侮贫弱者，伤庶人之业。 睿文批注：太公曰：“夫六贼者：一曰，为臣大兴土木，游戏征逐，此伤君王之德政也。二曰，民不事农桑，任气游侠，作奸犯科，不遵从吏治者，伤君王之教化。三曰，为臣结党营私，屏蔽贤智，障君之明者，伤君王之权威。四曰，士人图谋异志，以为气势，外交诸侯，内弃主君，伤君王之威仪。五曰，为臣轻爵位，贱官府，羞于为国尽忠者，伤功臣之荣。六曰，土豪劣绅，欺凌贫弱者，伤庶人之基业。” 文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。”文王曰：“何如？”太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。” 睿文批注：文王问太公曰：“为君务必举贤能然不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何以致此？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”文王曰:"其过失在哪里？"太公曰：“其过失在于君王好用世俗之所誉，而难得真贤士也。”文王曰：“如之奈何？”太公曰：“君王以世俗之所誉者为贤良，以世俗之所毁者为不肖，结党营私者升迁，洁身自好者废黜。若是如此，则君奸结党而摒弃贤良，忠臣老死于无罪，奸臣以虚荣夺取爵位，如此世乱愈多，则国不免于危亡。”譬如陈行甲之为官一身正气，两袖清风者，庙堂之高，何以不能容贤？ 文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩，吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。夫诚，畅于天地，通于神明，而况于人乎！” 睿文批注：文王问太公曰：“赏所以明劝，罚所以示惩，吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，如何行赏行罚？”太公曰：“大凡行赏贵在信义，用罚者贵在必惩。赏信罚恶必于耳目之见闻，所不能明示赏罚，则消于无形矣。夫诚信，畅行于天地，通达于神明，而况于黎庶乎！”教化之功，乃立国之本，今有荼毒奸慝，残害国民，一而再三，却阴化其事，舆情激愤，未得严惩，何以服众？ “羽翼四人，主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心；“游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍；“术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心；“方士二人，主百药，以治金疮，以痊万病； 睿文批注：在龙韬中太公答武王问兵，太公言用兵之事，当以股肱羽翼七十二人，羽翼四人者，主扬军威，震烁远方，撼动四境，以弱敌心；游士八人，主伺察内奸变故，开阖人情，观敌动态，间以谍报；术士二人，主为诡诈之术，依托鬼神，以惑众心；方士二人，主百药，以治金疮，以痊万病。此中十八人者，言其间谍，吕望或为首用此词，而方士与当下理解多有偏颇。 武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五材十过。”武王曰：“敢问其目。”太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。 睿文批注：武五问太公曰：“论将之道如何？”太公曰：“为将有五材十过。”武王曰：“请问其详。”太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇猛则不可冒犯，多智则不可扰乱，仁慈则惠爱他人，信义则不可欺罔，忠悫则无二心。”为今之将，勇、智、仁暂且不论，仅一信一忠，已破城防，文官不爱财，武将不惜命，千古一理也，有悖于此，大厦将倾。 太公曰：“知之有八征：一曰问之以言以观其辞，二曰穷之以辞，以观其变，三曰与之间谋以观其诚，四曰明白显问以观其德，五曰使之以财以观其廉，六曰试之以色以观其贞，七曰告之以难以观其勇，八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤，不肖别矣。” 睿文批注：太公曰：“知人有八征：一曰，问之以言以观其辞辨；二曰，穷之以辞以观其智变；三曰，与之间谋观其诚信；四曰，明白显问以观其德性；五曰，施之以财观其廉洁；六曰，试之以色以观其贞节；七曰，告之罹难以观其勇；八曰，醉之以酒以观其情态。八征皆备，则贤，不肖废黜矣。”此为太公甄选将帅之八征，诸葛孔明之察人七情曰：问之以是非而观其志；穷之以辞辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以危难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；期之以事而观其信。 武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”太公曰：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖，马洗、厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。” 睿文批注：武王问太公曰：“为将何以立威？何以立明？何以令行禁止？”太公曰：“为将必诛杀权大者而立威，必赏小民而立明，以惩戒为令行禁止。故杀一人而三军震惊者，杀之；赏一人而万人悦之，赏之。杀贵在其大，赏贵在其小。杀及当朝贵重之臣，是刑及大夫；赏及牛倌、洗马、厩养之徒，是赏下通达也。刑上极，赏下通，是为将立威之道也。” “故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。” 睿文批注：太公曰：“将帅不仁，则三军不亲；将帅不勇，则三军不锐；将帅少智，则三军大疑；将帅不明，则三军倾颓；将帅不精微，则三军失其先机；将帅不箴戒，则三军失其武备；将帅不示强武力，则三军失其本职。故为将帅者，司人之命也，三军与之俱治俱乱，皆在得贤。得贤，则兵强国昌；不得贤良之将帅，则兵弱国亡。”

《六韬》是中国古代著名的兵书，相传为姜太公（吕尚）所著，但现代学者普遍认为其成书于战国至秦汉时期，托名姜太公所作。它是《武经七书》之一，与《孙子兵法》《吴子》等并列为古代军事经典。《六韬》以周文王、周武王与姜太公对话的形式，系统总结了先秦时期的军事思想、战略战术和治国方略。 **《六韬》的主要内容** 全书分为六卷，每卷一“韬”，分别为： 1. **《文韬》** 论述治国安邦的政治策略，强调“天下非一人之天下，乃天下之天下”，主张君主应修德、任贤、爱民，通过政治手段争取民心。 2. **《武韬》** 探讨军事斗争的根本原则，提出“全胜不斗，大兵无创”的思想，注重不战而屈人之兵，强调谋略和威慑的作用。 3. **《龙韬》** 主要讲军队的组织、指挥和将帅的选拔，包括兵符、通信、布阵等内容，强调将帅需具备“五材”（勇、智、仁、信、忠）。 4. **《虎韬》** 具体分析野战、围攻、突围等战术，涉及兵器配备、地形利用、应急策略等，突出实战中的灵活应变。 5. **《豹韬》** 专论特殊地形和险恶环境下的作战方法，如山林、沼泽、夜间作战等，注重以小胜多的奇袭战术。 6. **《犬韬》** 讨论军队的训练、编制及兵种协同（如车兵、骑兵、步兵的配合），强调纪律和协同作战的重要性。 **核心思想** **“重谋略”**：主张“上战无与战”，即通过政治、外交手段达到不战而胜。 **“以人为本”**：强调民心向背是战争胜负的关键（“同天下之利者得天下”）。 **“灵活用兵”**：注重因敌制胜、随机应变，反对僵化战术。 **“将帅修养”**：提出“将者，国之辅也”，要求将帅智勇双全、赏罚分明。 **影响** 《六韬》对后世军事思想影响深远，不仅用于战争指导，还被广泛应用于政治和管理领域。唐代以后成为武科举必读经典，并传播至日本、朝鲜等东亚国家。

史记，留侯世家记载： “良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。” 关于所谓的太公兵法到底是哪一本， 素书原序中有记录： 《黄石公素书》六编，按《前汉列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。 晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百言，上有秘诫：“不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼！其慎重如此。 读完素书以后表示对这个说法很怀疑，因为素书实在是一本关于仁义礼智信的道德类的典籍。实在是不像一个能记载在史记里，帮助张良成就霸业的太公兵法。 因此又特意去读了三略和六韬，这两本确实都是兵法，六韬第一韬文韬，读完第一韬之后看到第二章是武字开头的，因此满以为是武略，后来才反应过来，文韬武略，大概就是这两本书综合在一起概括而来。文韬武略，表示文武双全，大智大勇，确实很形象，如果能读透三略和六韬，确实是可以拥有大智大勇。 三略篇幅更短，分上略，中略，下略，分别是为将之法，为君之法和国相对国之法。引用古兵军谶，军势来讲述兵法思想。 六韬，分文韬，武韬，龙韬，虎韬，豹韬，犬韬，以姜太公与文王，武王对话的形式讲述用兵之道，更多是实际操作上的问题，比如怎么用人，怎么排兵布阵，怎么利用兵车，骑兵，如何应用火攻或者防止敌人火攻，兵力优势时怎么办，弱势时怎么办。确实是一本兵法百科指南，其中甚至可以读出戚继光的鸳鸯阵想法的雏形。 突然觉得理解了司马迁为什么要记上这么一笔了，这么牛逼的兵书，当然要编个牛逼的来历啊！ 至于黄石公授予张良的太公兵法到底是理论教材的三略呢？还是实际应用教材的六韬呢？还是两者一起呢？想一想还觉得蛮有趣的，如果非要二选一，我个人更倾向于是六韬，毕竟里面全篇都是太公曰，也对得上这个名字，二来，里面的用兵之道确实实用，比起读了很多大道理依然过不好一生的三略，六韬简直就是打开了用兵的任督二脉啊！ 感慨古人的智慧！

《六韬》包括《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》和《犬韬》，是以周文王、武王和姜太公对话的形式写成的一部兵书。《《六韬》是一部卓有价值的军事经典著作，在战国和秦汉时即已广泛流传，具有很大的影响，深受刘备、诸葛亮、孙权等政治家和军事家的重视。 值得一阅！

《六韬》为兵书战策。太公凭此助文壬灭纣建立周朝。张良得黄石公授此书助刘邦灭霸王项羽建立了汉王朝。此书不可不读，推荐！

——2019年读完的第37本(电子书) 时间:2019.4.14 ；时长1h9/ P93 关键词: 兵法战略 阅读原因: 不记得哪本书或哪个人推荐 感受: 一本智慧集囊。 说实话，很多理论我并没有明白和消化，刻意把它分类为“一读再读”。 它一定值得我们反复咀嚼，全书是通过对话的形式记录，同论语等经典类似。 忍不住摘抄如下几句分享: (1) 天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。 (2) 目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。 (3) 无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。 (4) 将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。

《六韬》这本书是值得推荐的，但是为了阅读体验，建议微读的朋友换一本，这本没有翻译，并且存在文字丢失的情况，但是并不影响阅读，又有热心的书友补了一部分，我也在评论中添加了一点。 开年一部狂飙，我追了《孙子兵法》、《三十六计》都只是观其大略，不得甚解。其实书里📖很多地方，是需要仔细揣摩的。尤其是中国传统文化阴阳转化，天地合一，天时地利人和的思想。 兵书作为经验和理论的整合，如果仅仅作为纸上谈兵的话，大概是要闹笑话了。通过脑中预设地形，想的很可能和实际相情况大为不同。据我猜测，文中，姜太公和周文王可能在实际讨论中，都是摆着沙盘阵形来讨论的。 六韬分为文韬，武韬，龙韬，虎韬，豹涛，犬韬。文韬主讲立国之初，作为君主应该注意哪些事项。武韬主讲发启，文启，文伐，三疑惑，是指武思想，《孙子兵法》很可能借鉴了六韬的思想，能止戈才能为武。除了龙作为一种旗帜，在现实生活中并不存在，后三韬用了动物作为兵法开篇的题目，据我猜测很可能是，古代人们崇上自然，以动物作为军队的旗帜，或者宗族的守护神。 由于我读的比较粗略，又没有过目不忘的本事，书评只能先这样吧哈哈哈

读后感：《六韬》一书内容丰富，论述详瞻，涉及到了当时军事领域的各个方面，从而构成了一个比较完备的兵学体系，堪称先秦军事著作中的集大成之作，在不少问题上，具有独创性的启迪意义。它的问世，充实了我国军事理论宝库，标志着我国先秦军事思想体系的进一步发展和成熟，在中国古代军事理论发展史上占有重要地位，对后世军事思想的发展也产生了深远影响。 《六韬》的重要价值，引起了历代兵家的高度重视，被誉为兵家始祖，其中不少观点，常被后世谈兵者所引用。司马迁曾说：“后世之言兵，及周之阴谋，皆宗大公为本谋”（《史记·齐大公世家》）。汉高祖刘邦的重要谋士张良，“数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策”（《史记·留侯世家》）。所谓“太公兵法”，据考证就是《六韬》。三国时的刘备、诸葛亮、孙权等人，都很重视《六韬》，并把它作为向臣僚和子弟推荐的书目之一。宋神宗时设立武学，刊定《武经七书》，作为武学学员的必读书目，其中之一就是《六韬》。 人们不仅学习和运用《六韬》，还对它展开了研究。历史上对《六韬》进行注释、集释、汇解的，不乏其人。据不完全统计，这类著述自唐以后约有近百种，仅明代就达四十多种。可见其流传之广，影响之大：目前存世的《六韬》版本很多，其中比较重要的有宋元丰年间何去非校定的《武经七书》本，朱服校刊的《武经七书》本，涵芬楼《续古逸丛书》影印宋刊《武经七书》本，明嘉靖十年施德刊《校定武经七书》本，清乾隆间《四库全书》抄本，商务印书馆《四部丛刊》影印宋抄本，扫叶山房石印《百子全书》本，等等。 《六韬》不仅在中国，在国外也产生了很大影响。《六韬》很早就传到国外，十六世纪时开始译成外文，仅日本对《六韬》进行翻译、注解、评点的著作就达四十余种。此外还传人朝鲜、越南等国，有朝文、越南文译本多种刊行。[玫瑰]

《六韬》告诉统治者如何治国、用兵，但其底层逻辑——​​道德自律、制度公平、资源节制、风险预设​​——对任何人都适用。把六守当作自省镜子、把赏罚分明当作管理准则、把民本与系统思维当作处世策略，普通人即可在职场、生活与公共参与中获得更大的安全感、成就感与持续竞争力。 这本书读是读了，个人觉得我自己还没和实际工作生活结合，还没形成条件反射，还不算读懂，先让我事上练练，百战归来再读书。

《六韬》作为一本兵书，价值是非常巨大的，它最杰出的地方，是提出了“文伐”的思想和策略，至此，不战而屈人之兵、战胜于庙堂之上有了确切的纲领和实际可执行的方案。无论是对自己的消耗、还是对敌人的伤害、以及自己能得到的收益，文伐都是远胜于武斗的，不是依靠虚无缥缈的仁义道德，也不是依靠劳民伤财的战争，潜移默化的国家策略才能更快更彻底的摧毁一个国家。因此，《六韬》不只是一本军事书籍，更是一本政治书籍。