梦溪笔谈

沈括《梦溪笔谈》 第三章 辨证一 《楚词·招魂》尾句皆曰“些”。(苏个反)今夔峡、湖湘及南北江獠人凡禁咒句尾皆称“些”。此乃楚人旧俗，即梵语“萨口缚诃”也。(萨音桑葛反，口缚无可反，诃从去声。)三字合言之，即“些”字也。 睿文批注：所谓獠人，是中国南方古老民族，自汉中蔓延至邛、笮地区，以及川洞之间之广大地域，分布广泛。獠人种类繁多，散居在山谷之中，没有固定氏族划分，也没有统一名字，以长幼顺序称呼彼此。男性被称为阿谟、阿段，女性则为阿夷、阿等，这些称呼是按照年龄序列的。他们居住在搭建在树上的住所，称为干阑，房屋大小根据家庭人口决定。每个群体通常推选一位长者作为首领，但权力有限，不能统一管辖。《史记》中多有记载，统称为西南夷，或僰人等。而《楚辞》中之些，沈括于此做诠释，乃多音之合称，然称其为梵语，似有牵强，先秦之时，梵语未及于华夏，焉何以此注释？ 古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之“七里香”者是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋后叶间微白如粉？，辟蠹殊验。南人采置席下，能去蚤虱。予判昭文馆时，曾得数株于潞公家，移植秘阁后，今不复有存者。香草之类，大率多异名，所谓兰荪，荪，即今菖蒲是也。蕙，今零陵香是也。，今白芷是也。 睿文批注：今言芸香，多指书香，以其芸香避蠹之故。香草之类，文言文中所记颇蕃，著述最多者当以《离骚》为先，屈原所记，多以香草喻君子之高洁之德，此中所记，可谓大观。 汉人有饮酒一石不乱，予以制酒法较之。每粗米二斛，酿成酒六斛六斗，今酒之至者，每秫一斛，不过成酒一斛五斗，若如汉法，则粗有酒气而已，能饮者饮多不乱，宜无足怪。然汉之一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或谓“石”乃“钧石”之“石”，百二十斤。以今秤计之，当三十二斤，亦今之三斗酒也。于定国饮酒数石不乱，疑无此理。 睿文批注：根《汉书·律历志上》所记：“权者，铢、两、斤、钧、石也……五权之制，以义立之，以物钧之。”所谓‘五权’即指：铢、两、斤、钧、石。钧和石。古代重量单位。三十斤为一钧，四钧为一石。汉人饮一石酒而不乱者，岂非‘牛饮’，焉何有此肚皮？ 古说济水伏流地中，今历下凡发地皆是流水，世传济水经过其下。东阿亦济水所经，取井水煮胶，谓之“阿胶”。用搅浊水则清。人服之，下膈疏痰止吐，皆取济水性趋下清而重，故以治淤浊及逆上之疾。今医方不载此意。 睿文批注：“江、河、淮、济”，古人称之‘四渎’其济水流经东阿，将驴皮与人参、鹿茸等诸药合以济水而熬之成胶，投之浊水则清澈，如此功效，多部书籍载其事。《本草纲目》中记载阿胶“用搅浊水则清”之功效。清朝著名医药学家邹润安在《本草疏证》中记载阿胶能“浚血之源，洁水之流”。 第四章 辩证二 海州东海县西北有二古墓，《图志》谓之“黄儿墓”。有一石碑，已漫灭不可读，莫知黄儿者何人。石延年通判海州，因行县见之，曰：“汉二疏，东海人，此必其墓也。”遂谓之“二疏墓”，刻碑于其旁，后人又收入《图经》。予按，疏广，东海兰陵人，兰陵今属沂州承县。今东海县，乃汉之赣榆，自属琅琊郡，非古之东海也。今承县东四十里自有疏广墓，其东又二里有疏受墓。延年不讲地志，但见今谓之东海县，遂以“二疏”名之，极为乖误。大凡地名如此者至多。无足纪者。 睿文批注：如此之冢，不可胜数，例如‌关公有四冢。即洛阳关林、当阳关陵、成都衣冠冢、山西解县魂冢‌。亦即人们常言：关云长，头枕洛阳,身卧当阳,魂归解州。 据《左传》：“吴人入郢，楚子涉睢济江，入于云中，王寝，盗攻之，以戈击王，王奔郧。”楚子自郢西走涉睢，则当出于江南，其后涉江入于云中，遂奔郧，郧则今之安州。涉江而后至云，入云然后至郧，则云在江北也。《左传》曰：“郑伯如楚，王以田江南之梦。”杜预注云：“楚之云、梦，跨江南北。”曰：“江南之梦”，则云在江北明矣。元丰中，予自随州道安陆入于汉口，有景陵主簿郭思者，能言汉、沔问地理，亦以渭江南为梦，江北为云。予以《左传》验之，思之说信然。江南则今之公安、石首、建宁等县，江北则玉沙、监利、景陵等县，乃水之所委，其地最下。江南(二浙)上淅，水出稍高，云方土而梦已作矣。此古本之为允也。 睿文批注：古人常言云梦泽，古之大泽也，沈括于此详述其事，而杜预所注最为明晰，‘楚之云、梦，跨江南北。’随长江水道之变迁，云梦泽再无古之壮阔。 第五章 乐律一 《阳春白雪》，皆郢人所不能也，以其所不能者明其俗，岂非大误也？《襄阳耆旧传》虽云：“楚有善歌者，歌《阳菱白露》、《朝日鱼丽》，和之者不过数人。”复无《阳春白雪》之名。又今郢州本谓之北郢，亦非古之楚都，或曰：“楚都在今宜城界中，有故墟尚在。”亦不然也。此鄢也，非郢也。据《左传》：“楚成王使斗宜申为商公，沿汉江，将入郢，王在渚宫下见之。”沿汉至于夏口，然后江，则郢当在江上，不在汉上也。又在渚宫下见之，则渚宫盖在郢也。楚始都丹阳，在今枝江；文王迁郢，昭王迁若阝，皆在今江陵境中。杜预注《左传》云：“楚国，今南郡江陵县北纪南城也。”谢灵运拟《邺中集诗》云：“南登宛、郢城。”今江陵北十二里有纪南城，即古之郢都也，又谓之南郢。 睿文批注：此中所列，未足称是。‌‌楚国于先秦之时已有十个都城‌：‌丹阳（今湖北枝江市）‌郢都（今湖北荆州市荆州区的纪南城）‌鄀都（今湖北襄阳市宜城东南）鄢都（今湖北襄阳市宜城）‌陈都（今河南淮阳）‌巨阳（今安徽阜阳市北）‌寿春（今安徽寿县）丹阳‌、江陵（今湖北江陵县）、‌邬阳山（今湖北秭归县） 笛有雅笛，有羌笛。其形制所始，旧说皆不同。《周礼》：“笙师掌教。”或云：“汉武帝时，丘仲始作笛。”又云：“起于羌人。”后汉马融所赋长笛，空洞无底，剡其上孔五孔，一(孔)出其背，正似今之“尺八”。李善为之注云：“七孔，长一尺四寸。”此乃今之横笛耳。太常鼓吹部中谓之“横吹”，非融之所赋者。融赋云：“易京君明识音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是谓商声五音毕。”沈约《宋书》亦云：“京房备其五音。”《周礼》笙师注：“杜子春云：乃今时所吹五空竹。”以融、约所记论之，则古不应有五孔。则子春之说，亦未为然。今《三礼图》画亦横设，而有五孔，又不知出何典据。 睿文批注：所谓‘尺八’，边棱音气鸣乐器。“八音”属“竹”。一般为竹制，竖吹，似箫而略粗。也可用玉、象牙等制作。传为唐代吕才所造。其所作十二支一套竖笛与十二律的音高相符，被宫廷选为律笛。因其中黄钟笛的长度为一尺八寸而得名。其前身是汉魏竖笛。唐代仅用于燕乐。宋代称为“尺八管”“箫管”“中管”“竖篴”等。约公元8世纪或更早时传入日本。日本奈良正仓院藏有唐传尺八，开六个侧孔，前五背一；其中有竹尺八、象牙尺八、玉尺八、桦缠尺八、刻雕尺八、雕石尺八等，制作精美。 第九章 人事一 石曼卿喜豪饮，与布衣刘潜为友，尝通判海州，刘潜来访之，曼卿迎之于石闼堰，与潜剧饮，中夜酒欲竭，顾船中有醋斗余，乃倾入酒中并饮之。至明日，酒醋俱尽。每与客痛饮，露发跣足，著械而坐，谓之“囚饮”。饮于木杪，谓之“巢饮”。以稿束之，引首出饮，复就束，谓之“鳖饮”。夜置酒空中，谓之“徒饮”。匿于四旁，一时人出饮，饮已复匿，谓之鬼饮。其狂纵大率如此。廨后为一庵，常卧其间，名之曰“扪虱庵。”未尝一日不醉，仁宗爱其才，尝对辅臣言，欲其戒酒。延年闻之，因不饮，遂成疾而卒。 睿文批注：石延年，字曼卿，祖籍幽州，契丹入侵幽州，其祖石自成率族人归宋，受朝廷嘉誉，欲赐官，坚辞不受，遂居宋城。石延年受燕赵慷慨尚武风俗，少豪放不羁，读书不讲究章句，独慕古人奇节伟行，渴望建功立业，对世俗不屑一顾。石延年喜豪饮，一日他与挚友刘潜于王氏酒楼对饮，终日未出一语。至晚无酒色，相揖而别。翌日，人传王氏酒楼有二仙来饮，而已方知是石、刘二人也。偶有一日，刘潜过郓州，方与石延年饮酒，突闻其母暴病，急急返家。母死，刘潜一恸遂绝，其妻复抚刘潜大哭而死。时人无不伤心，曰：“子死于孝，妻死于义。”石延年酒无虚日，日日沉醉。仁宗爱其才华，令其戒酒。延年闻知圣上之意，不再饮酒，因此而病卒。公元1041年卒于京师开封，年仅48岁。3日后葬于商丘先茔。 第一十章 人事二 林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常？小艇，游西湖诸寺，有客至逋所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤，良久，逋必棹小船而归，盖尝以鹤飞为验也。逋高逸倨傲，多所学，唯不能棋。常谓人曰：“逋世间事皆能之，唯不能担粪与著棋。” 睿文批注：林逋，北宋诗人。字君复，钱塘人。性恬淡，隐居西湖孤山，种梅养鹤，终身不仕，亦不为婚，故有“梅妻鹤子”之称，卒谥和靖先生。其诗风格淡远，内容多反映隐逸生活与闲适心情。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”（《山园小梅》）诗句颇有名。亦工书。有《林和靖诗集》。 第一十一章 官政一 世称陈恕为三司使，改茶法，岁计几增十倍。予为三司使时，考其籍，盖自景德中北戎入寇之后，河北籴便之法荡尽，此后茶利十丧其九。恕在任，值北虏讲解，商人顿复，岁课遂增。虽云十倍之多，考之尚未盈旧额。至今称道，盖不虞之誉也。 睿文批注：陈恕，北宋洪州南昌人，字仲言。太平兴国进士。累官至河北东路营田制置使，谓今之戎士，衣食仰给国家，若使冬持兵御寇，春执耒耜，恐生变故，营田无利。后为盐铁使，革去旧弊，太宗称为“真盐铁”。公元991年，迁参知政事，不久罢。四年，朝廷分三司为十道，以左右计使分判。召为总计使，极言其非便。再为盐铁使，详定三司机构，并立茶法，使货财流通，公私两利。真宗时，荐寇准代为三司使，准一循其旧。为人精于吏道，掌利柄十八年，人不敢私有请托。 延州故丰林县城，赫连勃勃所筑，至今谓之赫连城，紧密如石，斩之皆火出。其城不甚厚，但马面极长且密，予亲使人步之，马面皆长四丈，相去六七丈。以(为)其马面密则城不须太厚，人力亦难攻也。予曾亲见攻城，若马面长，则可反射城下攻者，兼密则矢石相及，敌人至城下，则四面矢石临之。须使敌人不能到城下，乃为良法。今边城虽厚，而马面极短且疏，若敌人可到城下，则城虽厚，终为危道。其间更多其角，谓之“团敌”，此尤无益。全藉倚楼角以发矢石，以覆护城脚，但使敌人(见)备处多，则自不可存立。赫连之城，深(可为)为可可为法也。 睿文批注：‌统万城乃五代时匈奴人赫连勃勃所建大夏政权‌，作为防御‌北魏防线，统万城建造方法非常独特且残酷。史书记载，筑城之时，诸工匠们将牛羊血掺入土中，层层铺筑并用力夯实，后堆柴烧烤，以确保城墙之坚固。每层夯筑好后，官兵以大铁锥锥入墙壁，若铁锥刺入墙壁一寸，筑城人即被屠戮，并将尸体一并筑入墙体。以此之法确保墙体之坚固，史称“‌蒸土筑城”。 第一十七章 书画 欧阳公尝得一古画牡丹丛，其下有一猫，未知其精粗。丞相正肃吴公与欧公姻家，一见曰：“此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中时花也，猫眼黑晴如线，此正午猫眼也。有带露花，则房敛而色泽。猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长，正午则如一线耳。”此亦善求古人笔意也。 睿文批注：欧公所得古画，不知其如何鉴赏，丞相吴育剖而析之，一一解答，所解猫眼最妙，唯其细察，方知其故，而花色之辨，亦为日常所察。常言处处留心皆学问，即此之谓也。 第二十章 神奇 世人有得雷斧、雷楔者，云：“雷神所坠，多于震雷之下得之。”而未尝(得)亲见。元丰中，予居随州，夏月大雷，震一木折，其下乃得一楔，信如所传。凡雷斧多以铜铁为之，楔乃石耳，似斧而无孔。世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。按《图经》：“雷州境内有雷、擎二水，雷水贯城下，遂以名州”。如此则雷自是水名，言“多雷”乃妄也。然高州有电白县，乃是邻境，又何谓也？ 睿文批注：何谓雷州，其一曰：多雷”说‌：唐高州刺史房千里于《投荒杂录》中提及，雷州因多雷而得名。其书又曰：“雷之南濒大海，郡盖多雷而名焉。其声恒如在檐宇上。”其二曰：雷祖”说‌：北宋祥符二年，吴千仞于《英山雷庙记》中提及，雷祖陈文玉生时两手有异文，左曰“雷”，右曰“州”，后陈文玉为当地刺史，并请求建造郡城。此一说《雷祖志》中亦有详载。而此篇又一说也。 吴人郑夷甫少年登科，有美才。嘉中，监高邮军税务，尝遇一术士，能推人死期，无不验者，令推其命，不过三十五岁。忧伤感叹，殆不可堪。人有劝其读《老》、《庄》以自广。久之，润州金山有一僧，端坐与人谈笑间遂化去。夷甫闻之，喟然叹息曰：“既不得寿，得如此僧。复何憾哉。”乃从佛者授《首楞严经》，径迁吴中，岁余，忽有所见，曰：“生死之理，我知之矣。”遂释然放怀，无复蒂芥。后调封州判官，预知死日，先期旬日，作书与交游亲戚叙诀，及次叙家事备尽。至期，沐浴更衣。公舍外有小园，面溪一亭洁饰，夷甫至其间，亲督人洒扫及焚香，挥手指画之间，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣：亭亭如植木，一手犹作指画之状。郡守而下，少时皆至，士民观者如墙。明日，乃就敛。高邮崔伯易为墓志，略叙其事。予与夷甫远亲，知之甚详。士人中盖未曾有此事。 睿文批注：郑夷甫，宋吴县人。沈括之远亲。嘉祐四年即公元1059年进士。少年登科有美才。监高邮军税务。学读老庄，与禅僧游，读《楞严经》，明死生之理。后调封州判官有惠政，卒于任，年三十五。睿文年届花甲，如此生死之事，所闻益多，益信其‘生死有命’之说，更堪有亲历亲闻，已知魏斯所著《前世今生》，尼尔·唐纳德·沃尔什所著《与神对话》所言不谬。 第二十四章 杂志一 茶芽，古人谓之“雀舌”、“麦颗”，言其至嫩也。今茶之美者，其质素良，而所植之土又美，则新芽一发，便长寸余，其细如针，唯芽长为上品，以其质干土力皆有余故也，如雀舌、麦颗者，极下材耳，乃北人不识，误为品题。予山居有《茶论》。《尝茶诗》云：“谁把嫩香名‘雀舌’”定(来)知北客未曾尝。不知灵草天然异，一夜风吹一寸长。” 睿文批注：宋之时，称茶芽为‘雀舌’‘麦颗’言其至嫩，称为上品，今乃以芽叶分类，一芽为‘莲心’，一芽一叶为‘旗枪’，一芽两叶为‘雀舌’。今读此，方知沈括亦有《茶论》之书。 第二十五章 杂志二 古人论茶，唯言阳羡、顾渚、天柱、蒙顶之类，都未言建溪。然唐人重串茶粘黑者，则以近乎“建饼”矣。建茶皆乔木，吴、蜀、淮南唯丛茭而已，品自居下。建茶胜处曰郝源、曾坑，其间又“岔根”、“山顶”二品尤胜。李氏时号为北苑，置使领之。 睿文批注：顾渚，集镇名。在浙江省长兴县城西北部、顾渚山麓。属水口乡。人口2500。村以山名。山以春秋时吴王夫概登山东顾其渚而得名。产紫笋茶。陆羽品为天下第二,唐代即列为贡品,是时山中设有贡茶院。有金沙泉。公路通县城。古迹有寿圣寺、忘归亭、陆羽茶庄等。 予使虏至古契丹界，大蓟茇如车盖，中国无此大者。其地名“蓟”，恐其因此也。如杨州宜杨，荆州宜荆之类。“荆”或为“楚”，“楚”亦荆木之别名也。 睿文批注：“荆”和“楚”乃同一种灌木之不同称谓。当为“异名同实”，然有细微之别，即“荆”为灌木之雌株，“楚”为灌木之雄株。春秋战国之时，楚国旧称“荆国”，中原之地则称其为“楚”或“荆”，或称之为“荆楚”“楚荆”，或蔑称之为“荆蛮”。这也证明了“荆”“楚”二者之异名同实。如西南诸地，汉人则称之为‘僰人’僰人之僰，望文即可生义。 关中无螃蟹。元丰中，予以陕西，闻秦州人家收得一干蟹，土人怖其形状，以为怪物，每人家有病疟者，则借去挂门户上，往往遂差。不但人不识，鬼亦不识也。 睿文批注：哈哈，秦川八百里，竟无人识蟹？每家有病疟者，将干蟹悬于门庭，病者遂瘳，若此， 实为鬼作祟邪？秦川黄泉，不通东海耶？ 第二十六章 药议 旧说(用)有“药(有)用一君、二臣、三佐、五使”之说。其意以为药虽众，主病者专在一物，其他则节级相为用，大略相统制，如此为宜。不必尽然也。所谓君者，主此一方者，固无定物也。《药性论》乃以众药之和厚者，定以为君，其次为臣、为佐；有毒者多为使。此谬说也。设若欲攻坚积，如巴豆辈，岂得不为君哉。 睿文批注：近日偶见一中医郎中，言称医者所开之复方，多达六十余味，实乃大谬，如此中之说：‘药用一君、二臣、三佐、五使’，六十余味，君臣不辨，佐使不分，焉能深入腠理腑脏？ 第三十六章 药议 孙思邈《千金方》“人参汤”言“须用流水煮，用止水则不验。”人多疑流水止水无异。予尝见丞相荆公喜放生，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然；唯鳅、鳝入江中辄死，乃知鳅、鳝但可居止水。则流水与止水果不同，不可不知。又鲫鱼生流水中，则背鳞白而味美；生止水中则背鳞黑而味恶，此亦一验。《诗》所谓“岂其食鱼，必河之鲂。”盖流水之鱼，品流自异。 睿文批注：沈括所言王荆公放生之鱼，纵于江中，皆可活，唯其鳅、鳝入江辄死，睿文虽非渔翁，但知其江河间，以网罟捕捞，但不能得其鳅、鳝，已知此篇所言不虚。 零陵香，本名“蕙”，古之兰蕙是也，又名“薰”。《左传》曰：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”即此草也。唐人谓之“铃铃香”，亦谓之“铃子香”，谓花倒悬枝间如小铃也。至今京师人买零陵香，须择有(零)铃子者。铃子，乃其花也。此本鄙语，文士以湖南零陵郡，遂附会名之。后人又收入《本草》，殊不知《本草正经》自有薰草条，又名“蕙草”，注释甚明。南方处处有，《本草》附会其名，言出零陵郡，亦非也。 睿文批注：灵香草又名“零陵香”，之名始载于《嘉佑本草》，即《名医别录》之薰草。宋《图经本草》载："零陵香，今湖、岭诸州皆有之，多生下湿地。叶如麻，两两相对，茎方气如蘼芜，常以七月中旬开花，至香，古所谓熏草也，或云，薰草亦此也"。在中国古代灵香草很早就被当作香料使用了，它不仅香味馥郁，还有强烈防虫蛀作用。中国古代四大藏书楼之一宁波天一阁，即采用灵香草作为特效防虫蛀之措施，使大量珍贵历史典籍得以完美传世。 第三十七章 续笔谈 杜甫诗有“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”之句。近世注杜甫诗引《夔州图经》称：“峡中人谓鸬鹚为‘乌鬼。’”蜀人临水居者，皆养鸬鹚，系绳其颈，使之捕鱼，得鱼则倒提出之，至今如此。又尝有近侍奉使过夔、(陕)峡见居人相率十百为曹，设牲酒于田间，众操兵仗，群噪而祭，谓之养鬼。(养读从去声。)言乌蛮战殇多与人为厉，每岁以此禳之，又疑此所谓“养乌鬼”者。 睿文批注：乌鬼者，鸬鹚也。睿文早于十年余前于桂林漓江初见，渔翁仅将其置于船舷，睿文就前，以手撩拨，长喙猝然啄手，手指瞬间血流如注，睿文即刻远遁，惮其复攻，此后于广西北海海滨渔船满载‘乌鬼’，似近海围猎。本年度，北京海淀公园常有‘乌鬼’起落，出没于湖心，但知此湖多有锦鲤嬉戏期间，近邻爱心人士多来于此，投之以饵，以饱之鱼腹，其壮者大可盈尺，不知有多少精灵遭此‘乌鬼’荼毒。

梦溪笔谈：一个宋朝人的笔记本，比百科全书还杂 沈括这人闲不住，走到哪记到哪。天文地理、医卜星象、诗词歌赋，全往本子里塞。你说它是笔记，它正经记了活字印刷和指南针的制法；你说它是科普，它又冷不丁插一段朝堂八卦。读着像翻一个宋朝人的朋友圈，什么都发，但每条都有意思。当然，时代所限，有些看法今天看是错的，不必较真。适合随手翻，哪页都能捡到一点古人的见识和趣味。别指望一口气读完，就当跟一个话多的宋朝老头聊聊天，他说的不一定对，但挺好玩。

第一次接触到沈括的《梦溪笔谈》是在历史教科书里，当时只知道这本书很有名，很有历史价值，记载了很多宋时的科技工艺。也就再没了解了。上个月的时候看完了《浮生六记》。没书可看了，发现了《梦溪笔谈》抱着了解一下的想法就开始看了。真的很不错，且不说用笔行文流畅，书中的历史价值真的极为珍贵。沈括同学，真天才也！

说实话，这本书听的地方最多，也是没听懂的地方最多，不是有多难，是因为无聊。记得中学是的一个同学的qq昵称就是这个书名，当时觉得她好厉害啊。现在连听带看，也不知道她真的看完这本“百科全书”了吗。

多篇短文，涉及方方面面，更应是作者书读得多，各种文字的汇集。文章有些枯燥，有些有趣，读感各不相同。推荐阅读。

这本书里的很多故事都让人印象深刻，其中有一篇很短，是说一个官员看到一名年老的士兵在晒太阳。官员自言自语的说：“多快乐啊。”他于是过去问老兵：“你认识字吗？”老兵说“不认识。”官员于是说：“那就更快乐了！”所以，当一个人知道的越多，想的就越多，烦恼自然也就越多。我们的烦恼，从来不是因为我们拥有的太少，而是想要的太多了。

庚子年注定 多灾多难，无聊之余，写首《定风波》： 对酒追欢莫负春，春光归去可重来？昨日红花今绿树。新冠，复工漫漫无心欢。 凭栏望江双鹭过。隔离，无聊且把诗赋读。纳兰无心贪燕乐。对镜，年来白发满头新。 为本书写个书评： 北宋王朝好幸运，科技上有500年第一人沈括，文化上有500年来第一人苏子瞻，筑就繁华盛世第一朝。反之亦然，沈括、东坡更是幸运，生活在北宋，才成就各自领域天下第一人的历史定位。 但是他们二位又是不幸的，准确的说，他们二位成为好朋友对双方都是不幸的。苏东坡没有得新冠肺炎，沈括却让苏先生强制隔离103天，几乎丧命，并颠沛流离后半生。东坡居士也成就了沈先生的“科技上的巨人，道德上的侏儒”名声，不知道是美名还是恶名[捂脸]。以对中华民族贡献来论，沈括自然在东坡居士之上，促进了生产力的大发展。但是在以文取士的旧时代，苏先生的地位举世无双，除了李白，当属苏轼。婉约豪放双派词宗，诗词书墨百花齐放。 只能说北宋是个可爱包容的繁华盛世，让文人与知识分子神往的时代。商业繁荣，文化上又是历史上的巅峰，正如陈寅恪先生所言：宋亡之后难为中国，明亡之后难称华夏。

一本正经的看，此本真的文史积淀，修养不够他日再读

《梦溪笔谈》属于笔记类。从内容上说，它以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。因为沈括本人具有很高的科学素养，他所记述的科技知识，也就具有极高价值，基本上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得，因而被英国学者李约瑟誉为“中国科学史上的坐标”。

趣事，沈括的第二任妻子张氏，淮南官吏张蒭之女，骄蛮凶悍，经常责骂沈括，甚至拳脚相加；在秀州时，张氏还常去官府控告他。有一次，张氏发脾气，竟将沈括的胡须连皮带肉扯将下来，儿女们抱头痛哭，跪求母亲息怒。在张氏的虐待下，沈括在定居梦溪园的第四年生了一场大病，此后身体越来越虚弱，常自叹命不久矣。 张氏暴病而亡，友人都向沈括道贺，恭喜他从此摆脱了张氏的折磨。而此时的沈括却终日恍惚，精神已频临崩溃，一次乘船过扬子江，竟欲投水，幸好被旁人阻拦。不久，沈括也因病离开人世。