王学泰自选集：江湖旧梦

为什么要用“小臣”？他使得君王与掌权臣子之间的地位差距越来越大，怕他威胁到皇帝的权力，而且皇帝使用这样的人更放心、更顺手。汉代虽然在皇权问题上后退了一些，但总的趋向还是强君弱臣的。南北朝以后把相权一分为三，搞三省制度。隋唐宰相还有点个人尊严，朝上有座，唐明皇时，宰相姚崇下朝，皇帝都要起立，目送其下殿。宋初把这个座位也撤了，皇帝坐在宝座上，大臣分立两旁，仿佛像站班的衙役。到了明代干脆废了宰相一职。明清两代内阁学士（清代雍正之后的军机大臣）虽有宰相之名，实际上只不过是皇帝个人的机要秘书而已，遇事无论巨细都没有决定权。特别是到了明代，其廷杖制度、清代的各级官员在朝堂的长跪和时时可能被太监“奉旨申斥”的制度，都极大地摧毁了文人士大夫的自尊。他把皇帝捧到“九天之上”，把各级官吏压到“九地之下”。这种状况固然是皇权所乐见的，但也是历代儒者所设计的啊！ 举一个比较典型的例子：被吹捧为明清之际三大思想家的王夫之本人一生极苦，早年跟随永历小朝廷奔波于抗清斗争中，在小朝廷内还受到排挤和打击；后来回衡山老家，深山隐居，衣食不济，而著述不断，一生的所著述之丰，令我们生活在太平时代的人们惭愧。可是这位博学的学者，只要涉及君臣关系必然是尊君抑臣，许多事件不问是非，板子老打在臣子的屁股上。连明代末年，江浙一带文人士大夫权利意识的觉醒，他都要批评，甚至认为明代亡就亡在

游民文化是那些脱离了宗法社会的人所特有的文化，不同于儒释道三教主流文化，成于江湖艺人的说唱戏剧和民间通俗故事，以水浒和三国桃园结义之类的故事为主，对整个社会的变迁有着巨大的影响力。本书作者提出游民文化这个概念，并作深层解读，还不错的一本书，就是前后选编的文章，很多都是在重复该概念，是此书编辑的不足。

关于江湖，知识分子与社会阶层分析很好的一本书。

70分，书是作者另一本游民文化简写，我由书中想到一事，此球最好赌之地，大约是此域。从赌片来看，这种片到处都有，好莱坞也不少，不过就我看的赌片来说，只有此域赌片最后多是赌命，似乎不赌命就不够刺激，随便什么超能力赌片，最后也是赌命。反观其余赌片，要么是出口气，要么是行侠仗义 劫富济贫，要么是追寻智力优越，要么纯粹为了享受，我记忆中还没有赌命情节。幼时只觉得有趣，之后觉得不懂，近些年世事结合史实结合世情结合某些研究者作品指引，我大约明白了为什么。这种好赌、烂赌的背后，是高浓度的“把你的变成我的”的欲望。至于用抢、夺、骗、赌还是其它什么方式，并不重要。重要的是其中的规则认同：赢者有理，愿赌服输，下次再来。在这种欲望文化和规则基因下，除了宗族血亲和某种看得见、摸得到、分得清的直接利益关系之外，很难凝结起大规模各种共同体，自然也就很难逃出某种循环。要想走出三峡，普通人也有可做之事，不再贪别人的、不再轻易放弃自己的。

这本书看完第一章就可以不看下面的几章了，因为翻来覆去说的都是同样的话。毕竟不是学术著作，划完几个重点就可以扔了。

历史上的今天，1644年4月25日，李自成攻破紫禁城，崇祯帝自缢于煤山，明朝灭亡。特别推荐四部研究明朝历史的名著：王学泰先生的《游民文化与中国社会》、黄仁宇先生的《万历十五年》、张宏杰先生的《大明王朝的七张面孔之朱元璋》和吴思先生的《潜规则》

游民问题不仅是个社会问题，更重要的还是个文化问题。希望能尽快读到先生的原著，就像当年迫不及待读吴思《潜规则》、《血酬定律》。

本书收录的是王学泰接受文化记者采访以及和其他学者对谈的访谈文字，内容集中反映了作者有关“游民文化”和“江湖文化”的观点，对于中国社会变迁有着密切的关注和深刻的认识，可以让读者在“游民文化”和“江湖文化”的认识中发现另一个中国。江湖气与流民心态作为普通中国人的普遍信念，从中确实可以对底层中国有一个深入的了解。王学泰先生经历坎坷，曾因为文字之灾蹲过大狱，经历颇为沧桑，对世事人情有切身的体会，也从阅读中深化自己的认识，所论持之有据，读了让人有收获。比较遗憾的是内容重复太多，比较浪费读者的时间，这是让人比较失望的。其访谈内容不必要全部都读，选择一二读之可也。但是几篇书评文字有独特的内容，不妨细细一读。

文化大陆，江湖游民；遐魅作作，社会变迁；千切关注，深思翻古。

前前后后花了些时间，终于把这本书看完了。可是并未获得预期的效果。以为这是深入探究游民文化的一本书，全书读完才发现不过是访谈整理和演讲内容的集合。 当然，如果只是作简单了解游民的文化因由，就这本书来，也完全足够了。