瓦尔登湖

前些天看小妇人，惊喜的发现故事竟然和《瓦尔登湖》是同一时期的，而且都在康科德小镇。希望下次去美国可以去参观。

真就是文字打击，无论你的生活有多么卑贱都不要去咒骂他，他没有你想象的那么糟糕

现下看来不切实际的离群索居自言自语 一部分说教味十足 另一部分的观点我又着实很喜欢...

1845年左右，梭罗刚好28岁，可能也像很多年轻人一样，对人生有很多苦恼，感觉迷茫，在家乡瓦尔登湖，一个人过一种隐居的生活，思考人生和社会，潘我想起来日本电影小森林女主乔奈一个人从大城市回到老家生活，种田种菜，采野果，自己做美食犒劳自己，很治愈。回到梭罗的瓦尔登湖，书中引用了几处儒家经典，简直让人惊讶，如果是中国人或日本人人就算了，19世纪中一个普通的美国人对中国文化这么精通。梭罗在瓦尔登湖自己建房子，只能说他真的强壮，建房子很耗费体力，他的生活是孤独的，单调无聊的，但是还是宁愿这样的孤独，没人打扰，一方面做点农活，观赏澄净的湖泊，在树林中散步，和小动物为伴，也像小动物一样自在快乐，另一方面思考和反思，除去内心陈杂，发现生命中的价值和意义

日出未必意味着光明，太阳也无非是一颗晨星而已，只有在我们醒着时，才是真正的破晓。——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》

我是怎样遇到这本书的呢？何时相遇已经不记得了，但对自然的敬畏与赞美让我与梭罗产生共鸣，徒步旅行的深夜我是和他一起度过的，我们都是热爱自然并且内心充满矛盾的年轻人。 亨利·戴维·梭罗（1817年7月12日-1862年5月6日），美国作家、哲学家，超验主义[1]代表人物，也是一位废奴主义及自然主义者，有无政府主义倾向，曾任职土地勘测员。梭罗毕业于哈佛大学，曾协助爱默生编辑评论季刊《日晷》。写有许多政论，反对美国与墨西哥的战争，一生支持废奴运动，他到处演讲倡导废奴，并抨击逃亡奴隶法。其思想深受爱默生影响，提倡回归本心，亲近自然。1845年7月-1847年9月，梭罗于瓦尔登湖畔隐居，自建房屋、自耕自食，体验简朴和接近自然的生活。那年7月，梭罗28周岁。瓦尔登湖位于经度:121.462822、纬度:31.208928，纬度位置几近于中国杭州、武汉、重庆、成都的位置。 再列出一些同时期世界历史串联一下梭罗隐居的1845-1847： 当时中国： 1、清宣宗道光二十五年，第一次鸦片战争（1840年6月～1842年8月，英军大获全胜,签订《南京条约》）的三年后。 2、1847年8月27日，洪秀全与冯云山共同制定《十款天条》。 当时美国： 1、1846-1848在北美洲和中美洲交界处发生了美墨战争。2、发明家爱迪生诞辰（美国，1847年2月） 3、电话发明人贝尔出生（美国，1847年3月） 3、爱尔兰大饥荒[2]（英国），俗称马铃薯饥荒，1845-1850年，促使大规模移民来到美国。 《瓦尔登湖》的开始的部分梭罗讲了一些他对人活着的价值和意义的思考，提到对必需品：衣、食、住的考量，他的很多论点我是赞同的。由《瓦尔登湖》，我开始对哲学感兴趣，我从未想象过自己会对哲学书有兴趣。 接下来是他的实践阶段，一部分介绍了生活成本（即开销），另一部分介绍了他与自然的相处。书中关于盖房子的成本部分目前只能作为了解，愚以为选址和（按照自己的所需）盖房子的能力更为主要。梭罗又提到耕种与所收获的农作物以及交易，耕种对我来说是个奥秘，而交易是个迷惑又令人头疼的部分。但梭罗最后想表达的是“开销并不多，够用，且有余”。 与自然的相处由四部分组成，动物、植物、湖与天气。他记录下了对湖里、森林中小动物们的观察和自己与它们的互动，仿佛童话。这样童话般的友谊令我向往，即使我知道这不是触手可得的东西，但我仍然醉心于它。 你知道“一步自然”吗？“一步自然”是指你不必经历提前规划、特意早起、换衣服、洗漱、下楼、驱车几公里到公园去、因为怕饿还要吃点东西以上这几个繁琐耗时的步骤，而是四五点钟直接被没听过的鸟鸣唤醒，面带微笑满心期待地拉开帐篷门，清新的空气就直接拥向你，自然从你的脚掌所踏之地向外扩展，然后你成了自然的中心，又成为了自然的一部分……热泪盈眶。 此外，梭罗还提到了人，冬天的采冰人、猎人、附近的居民等等，他与他们交谈，并记录下相关的思考。 培根有一句名言：“在读书的时候，我们就是与智者交谈。”是了，没错。梭罗，很高兴认识你。 注解： [1]超验主义： 超验主义的核心观点是主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，强调直觉的重要性，其认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影--"世界将其自身缩小成为一滴露水"（爱默生语），其随着实践哲学诞生而淡化。超验主义者强调万物本质上的统一，万物皆受"超灵"制约，而人类灵魂与"超灵"一致。这种对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。"相信你自己"这句爱默生的名言，成为超验主义者座右铭。这种超验主义观点强调人的主观能动性，有助于打破加尔文教的"人性恶"、"命定论"等教条的束缚，为热情奔放，抒发个性的浪漫主义文学奠定了思想基础。 [2]爱尔兰大饥荒： 造成饥荒的主要因素是一种称为晚疫病菌（致病疫霉菌）（Phytophthora infestans）的卵菌（Oomycete）造成马铃薯腐烂继而失收。马铃薯是当时的爱尔兰人的主要粮食来源，这次灾害加上许多社会与经济因素，使得广泛的失收严重地打击了贫苦农民的生计。大饥荒对爱尔兰的社会，文化，人口有深远的影响，许多历史学家把爱尔兰历史分为饥荒前、饥荒后两部分。在爱尔兰发生马铃薯饥荒时期大不列颠仍从美洲进口大量粮产，其中一部分甚至经过爱尔兰的港口转运；但饥饿的爱尔兰人却买不起这些粮食，英国政府提供的协助也十分稀少，最终造成高比例的爱尔兰人饿死。 马铃薯是19世纪爱尔兰人赖以维持生计的唯一农作物，而作为地主的英国人却只关心谷物和牲畜的出口。自然灾害以及政治压迫迫使人们揭竿而起，但最终失败。一百余万爱尔兰人死于饥荒的惨剧激起了爱尔兰人的民族意识，在它的指引下，爱尔兰自由邦于1922年建立。

心中有千万个区域 尚未被发现。那就去游览吧， 成为精通内在宇宙的专家。[插图]

很久以前就听过这本书了，但是第一次见有人读是暑假时在机场候机厅，飞机晚点，大家惶惶不安，有个很恬淡的女生拿着一本书，坐的端端正正的，好像机场的吵闹和飞机的晚点都跟她没啥关系一样。当时就很好奇她在看什么书，读的这么津津有味，后来无意间发现就是《瓦尔登湖》。出于好奇，自己也找来看看。刚开始读就被梭罗自封为暴风雪监督员，森林小路测量员等等这样淳朴有意思的观点吸引，读了几篇之后会觉得有些观点稍微有点偏激，等到全部读完以后又豁然开朗。之前已经觉得自己是一个很极简的人，但是边读这本书也边想自己的生活，还是充满了很多无用的东西，生活太拥挤了，让自己形役其中，在忙忙碌碌忘记迷失自我。人生苦短，何必用外物与杂事困住自己，像一个燕子一样，轻盈飞落，行走世间吧。 宁愿独自一人坐在南瓜上面，也不愿和别人一起挤着坐天鹅绒软垫。我宁愿驾着牛车在地上自在游荡，也不愿乘坐豪华的观光火车去天堂，一路呼吸污浊的空气。 国王和王后的衣服常常只穿一次，尽管有御用的裁缝专门缝制，却没能体会穿上合身衣服的舒适心情。他们和挂干净的衣服的木架差不多，而我们的衣物一天天和我们融为一体，烙上穿衣者的印记，直到抛弃它时还犹豫不决，竟如要抛弃自己的躯体般闷闷不乐。 我们的房子可谓笨重不变，我们不是居住在其中，而是被囚禁在其中，需要避开的不是坏邻居，而是卑鄙的自我。 无论两个人的腿再怎么走，也不能使彼此的心灵更靠近。 我的小屋里有三把椅子，独处时用一把，交友时用两把，社交时用三把。就算来的客人出乎意料得多，也只有第三把椅子给他们坐，不过他们一般都很节省空间，只是站着。 个人也和国家一样，得有适度宽阔和自然的边界，甚至彼此间还需要一定的中立地带。 我们要交往的人，是一部分好似破土而出，不仅能笔直站立，还能像燕子般轻盈飞落，在地上行走的人。 我自封暴风雪和暴风雨督察员，并且非常尽职尽责，我还是测量员，虽不测量公路，却测量森林小路和所有的田间小道，使其保持通畅，还有深谷沟壑，保持其四季通行。我曾看管过镇上的野兽，也曾留意人迹罕至的农场角落，这些事我干了好长时间，一直忠于职守。 我们失去整个世界之后，才会开始找寻自我，才认清自己的位置，明白万物与我们的无穷联系。 每个人都在建筑一座庙宇，这庙宇便是他的身体。他完全用自己的方式来供奉他的神灵，即使他另外去雕琢大理石，也无法逃避这庙宇和神灵。我们都是雕塑家和画家，用我们的血肉和骨头做原料。所有高尚的品质都能给人增添光彩，而卑劣或肉欲则让人沦为禽兽。 为何一桶水很快会变臭，而冰却能总葆甘甜呢？很多人说，这就是情感和理智的区别。 我觉得它应该叫灰背隼，不过我并不在意它的名字。这是我见过最轻盈的飞翔。它不单单像蝴蝶那样飞舞，也不像体型更大的老鹰那样直冲云霄，而是在空中骄傲又有信心地玩耍，它反复在奇怪的笑声中自由优雅地起落，宛如鸢鸟般不停翻滚，然后又高高飞起，仿佛从来不愿意降落在大地上。它独自在那儿嬉戏，好像在宇宙里没有玩伴，也不需要玩伴，只需要天空和黎明作陪。它并不孤独，反倒让它下方的大地显得孤寂。

是贫穷还是自己的错，是逃避现实的压力，还是自己强加给自己的压力，热情如何被消灭，终究是时代变了，还是你习惯了，天亮的日子有很多，太阳只不过是一颗晨星而已[太阳]

看到的不一定是真的，睁开眼睛也不一定就能看到光明，只有当你清醒时，你的面前才真正亮了起来。即使像蜘蛛🕷️在角落里，只要有思想有追求，你仍然拥有广阔的世界。这本书让我真正学到了，怎样才是真正的野外生活！[拳头]