当代中国科学史的方法论研究

达·芬奇式的世界：文科生的迷狂 我在《当代中国科学史的方法论研究》中读到李约瑟的一段话： 中国的“阴阳”说、“五行”说、“卦爻”体系，与亚里士多德的四元素论，盖伦的四原液论、精神生理学与病理学学说，古希腊后期的原始化学的相亲与相憎概念，炼丹术的三元素说，犹太神秘哲学的自然哲学一样，都被局限在原始理论的“模糊世界”中，处于“达·芬奇式的世界”（the Vincian world）；近代型假说则与数学假说和实验方法相结合，迈入了“精确世界”。 “达·芬奇式的世界”，非常有趣，充满了文科生的意象！达芬奇所谓的那些直升机，恐怕就是想象中，结合一定结构与工程学经验的意象。我们做梦也会梦到很多神奇生物，达芬奇则是从解剖人体结构出发，演绎到物的结构上去了，但根本上与古希腊的「半人马」，中国人的「木牛流马」是一类东西：意象的奇观！ 我记得，蔡国强有个《农民达芬奇》的展览，那时候在外滩美术馆，名字叫“不知如何降落”。蔡国强自身，如果看过他八九十年代早期的一些创作，就知道了，那个时代流行气功，中药，数理化走遍天下，寻找外星人。他做过很多为外星人看的艺术，研究过中药，再后来造天梯，放烟火，全是这种「达芬奇式的迷狂」！科技被文科生变成了某种逞示浪漫和想象力的东西，就像《宇宙探索编辑部》，拿钢盅锅子戴在头上，接收宇宙能量。登月科技，变成了“嫦娥奔月”这样的神话叙事，这是古代巫术思维根深蒂固的惯性。 而b站有手工耿，专门做一些无用的奇淫巧技博取流量。既与神话无关，也不是艺术迷狂，更像是对于现代制造业所产生的奇异功能小商品的模仿。 相反，西方如何从达芬奇的世界，发展到精确性的世界？ 我在读人类学著作《大分离》的时候，读到过，中世纪有一位学者，罗伯特·格罗斯泰斯特（约1186至1253年），他是实验方法的发明者，引发了人们对测量与精确性的关注，从而进入现代观念。 还有一个有趣的史实：1284年镜片被发明出来并投入使用，这促进了精确度的提升并明显提高了社会生产力。在此之前，许多人到40岁就不能工作了。现在，他们戴上眼镜可以继续工作，他们的经验可以更充分地发挥出来。 没想到眼镜的发明会推进资本主义，那么，办公室中“无季节性照明”，恐怕也是，让人忘记日出而作日入而息的传统节奏，加班犹如白天，劳动时长得以延长。 “制造错觉”成了人类的统治技术！

应该是三星半。优点在于详实的梳理科学编史学，对理性重建时代科哲家内在史开始，历李约瑟时代，席文与ssk，后现代。几无遗漏，大部分已经发表，本书也是博士论文成书。缺点在于哲学色彩过重，缺乏史料新证，书中不少内容刘兵《科学编史学》也曾提到。同事，对于国际科技史主流关怀还需加强，跨学科方面缺乏历史学的辅助，很难说落实了论点。最重要地方在于，何为“当代中国科学史”，又何为科学史方法论研究呢？书中有可能的话还需加大当代中国科学史著作，论文和取向梳理，不过本书既然属于科哲，已经实属佳作。袁氏《科学史的向度》也当深读。