读书读书

为什么读书？怎样读书？陈平原编辑的《读书读书》，用大量的古今中外的大师的读书藏书故事，阐述了读书的目的、意义、用途和读书的方法。字里行间氤氲着古风古味，弥漫着老一辈读书大家的文化品位和高雅的情愫。 读书是快乐的！看书是我的钟爱！抓紧时间好好读书！

如果仔细查看国内外书籍后面附录的感谢，有个很有意思的现象： 大凡华人的书籍，大抵总是做许多援引，如写出的缘由，参考了哪些书籍，到最后一句时，往往总是“由于作者水平有限，失漏之处在所难免，恳请读者谅解”。从字面看，这是作者谦虚，对书中是否有错漏，谁也无法打包票说没有，怎么办呢？那就带上这么一句，请原谅“我”的水平有限；但细细思之，则又感觉作者很得意自己的书籍，毕竟花了不少的精力去撰写，如果再加上考据之类的，那花费的精力更多，这就是自己十月怀胎一朝孕育的孩子啊，所以如果书中有错漏，那也是“在所难免“，毕竟我是人不是神，谁能保证百分百正确无误呢？如果有问题，那读者您呢，就担待着罢； 再看外国人的书籍，往往也说写书的缘由，但书中更多的是感谢，从编辑部到出版公司，从助手到排字工，甚至对家里的阿猫阿狗都有感谢，像丽贝卡·D· 科斯塔在《守夜人的钟声：我们时代的危机和出路》（中信出版社）一书中，最后感谢是谁呢？“最后，也是相当重要的，我要感谢我忠实的伙伴汤卡。你躺在我书桌下睡觉时发出的舒缓的呼吸声总能将我从白日梦中惊醒”。我开始不知道，还以为是孩子呢，后来一想，再在网上搜索了下，这是感谢她的宠物啊。而通篇没有什么“恳请读者原谅”之类。 自己写的书，还没有读，就要求读者原谅，感觉身价就陡降（当然，那种东抄西抄或东拼西凑的书籍，另当别论），如果不是前人评价好或作者口碑好，往往这本书就容易被我束之高格了。还没有出世就给判了死刑，这感觉相信作者也是难受的。 对喜欢读书的人来说，书籍就像故乡的风景，悠长而又充满记忆，间或回忆，虽然有时回忆很伤感，但那毕竟是自己的经历，是自己曾经割舍不了的过去。《读书读书》给我的感觉就是如此，耳旁恰巧响着宗次郎的“故乡的原风景”，千般滋味涌上尽头，感觉更是静寂、辽远、苍凉。 又想起蒋捷的《虞美人·听雨》，附之于后： 少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。 这样说来，这次的书评好像与《读书读书》这部书离题万里了，且不去想许多，将感受留给自己，说不定哪天再翻阅时，感触会更多。

24年摘抄的24段原文： 1.“随便翻翻”是用各种别的矿石来比的方法，很费事，没有用真的金矿来比的明白，简单。 2.但是现在知道人的性命只有一条，一失足成千古恨，再回头已百年身，只有上联而无下联 3.我以为古书绝对的可读，只要读的人是“通”的。我以为古书绝对的不可读，倘若是强迫的令读。 4.读思想的书如听讼，要读者去判分事理的曲直；读文艺的书如喝酒，要读者去辨别味道的清浊；这责任都在我不在它。人如没有这样判分事理辨别味道的力量，以致曲直颠倒清浊混淆，那么这毛病在他自己，便是他的智识趣味都有欠缺，还没有“通”，（广义的，并不单指文字上的作法，）不是书的不好：这样未通的人便是叫他去专看新书，——列宁，马克思，斯妥布思，爱罗先珂，……也要弄出毛病来的。 5.我们第一要紧是把自己弄“通”，随后什么书都可以读，不但不会上它的当，还可以随处得到益处：古人云，“开卷有益”，良不我欺。 6.读书的意义，是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。一人在世上，对于学问是这样的：幼时认为什么都不懂，大学时自认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。 7.读书的主旨在于排脱俗气。黄山谷谓人不读书便语言无味，面目可憎。须知世上语言无味面目可憎的人很多，不但商界政界如此，学府中亦颇多此种人。然语言无味，面目可憎在官僚商贾则无妨，在读书人是不合理的。 8.读书不可勉强，因为学问思想是慢慢胚胎滋长出来。其滋长自有滋长的道理，如草木之荣枯，河流之转向，各有其自然之势。逆势必无成就。树木的南枝遮荫，自会向北枝发展，否则枯槁以待毙。河流遇了矶石悬崖，也会转向，不是硬冲，只要顺势流下，总有流入东海之一日。 9.世上无人人必读之书，只有在某时某地某种心境不得不读之书。有你所应读，我所万不可读，有此时可读，彼时不可读。即使有必读之书，亦决非此时此刻所必读。见解未到，必不可读，思想发育程度未到，亦不可读。 10.孔子说五十可以学《易》，便是说四十五岁时尚不可读《易经》。刘知几少读古文《尚书》，挨打亦读不来，后听同学读《左传》，甚好之，求授《左传》，乃易成诵。《庄子》本是必读之书，然假使读《庄子》觉得索然无味，只好放弃，过了几年再读。对《庄子》感觉兴味然后读《庄子》，对《马克斯》感觉兴味，然后读《马克斯》。 11.同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道出来。 12.谁是气质与你相近的先贤，只有你知道，也无需人家指导，更无人能勉强，你找到这样一位作家，自会一见如故。 13.一人必有一人中意的作家，各人自己去找去。找到了文学上的爱人，他自会有魔力吸引你，而你也乐自为所吸，甚至声音相貌，一颦一笑，亦渐与相似。 14.读书须有胆识，有眼光有毅力。 15.说回来，考试制度还是最好的制度。被考死的自然无须用提。假若考而不死，你放胆活下去吧，这已明明告诉你，你是十世童男转身。 16.至于这些事物产生发展的政治历史背景，一般人是不大注意的，或简直忘却。这是完全不同的一种“怀旧”，与任何时代的遗老遗少都扯不到一起去。 17.时代发展、社会变革必然要使许多事物化为陈迹，这有时是不可避免的、理所当然的。其中也有一些是还应该存留、或以新的面貌恢复存在的。 18.无论是哪一种情形，我们都应该加以分析、研究，为之作出可信的历史总结。这将为我们带来很大的好处。从而保持必要的清醒，不致陷入胡涂的、低级趣味的怀旧的泥坑，也可避免做出可笑的蠢事。 19.对社会上存在或曾经存在过的一切事物，人们都必须表态，回避不了。而这正是对人们思想是否健康、成熟的一种考验。 20.在旧书店里，徒徒的在翻书上用工夫，是不够的，因为他们的书不一定放在外面，你要问：“老板，你们某一种书有吗？”掌柜的是记得清自己的书的，如果有，他会去寻出来给你看。要是没有，你也可以委托他寻访，留个通信处给他。 21.不过，我说的是指的新书，要是好的版本，甚至于少见的旧木板书，那就要劝你大可不必。因为藏在他们架上的木板书虽也不少，好的却百不得一。 22.我读书没系统。借着什么，买着什么，遇着什么，就读什么。不懂的放下，使我糊涂的放下，没趣味的放下，不客气。我不能叫书管着我。 23.读得很快，而不记住。书要都叫我记住，还要书干吗？书应该记住自己。 24.我读书似乎只要求一点灵感。“印象甚佳”便是好书，我没工夫去细细分析它，所以根本便不能批评。“印象甚佳”有时候并不是全书的，而是书中的一段最入我的味；因为这一段使我对这全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不去管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。因此，设若我真去批评，大概是高明不了。 小一大书悦读会，让你的阅读更缤纷！

《读书读书》 处在当下的年代，很幸运我们可以纲上读书，而且做好了全年費会员，更能方便专心读书。 书不可不信，亦不可全信。《三字经》曰：“如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。”这都是古人苦读勤学的著名故事，《三字经》集成顺口之句，用以激励学子，但这些故事的真伪好像很少有人质疑。 读古文，可以和读历史相结合。 《左传》、《战国策》，文章写得很好，都有选本。《史记》、《三国志》、《汉书》、《新五代史》，文章好，史、汉有选本。此外断代史，暂时不读也可以。可买一部《纲鉴易知录》，这算是明以前的历史纲要，是简化了的《资治通鉴》，文字很好。譬如《北平笺谱》有着不少各种版本的《三侠五义》、《七侠五义》、《好逑传》、《捉鬼传》、《儿女英雄传》……有一家书店的版本还题作《侠女奇缘》。孙殿起的《贩书偶记》。像李南涧的《琉璃厂书肆记》、徐康的《前尘梦影录》 另有一条道路，进入古文领域，就是历代笔记小说，石印的《笔记小说大观》，商务印的《清代笔记小说选》，部头都大些。买些零种看看也可以。至于像《世说新语》、《唐语林》、《摭言》、《梦溪笔谈》、《容斋随笔》等，则应列为必读的书。 书中介绍不少我们可以参考读的书籍。《水浒传》，《吉诃德先生》威斯忒玛克的《道德观念发达史》蔼理斯的《性心理之研究》七册。《资本论》《爱的成年》蔼理思的著作自《新精神》以至《现代诸问题》《西班牙之魂灵》来一读，特别是《吉诃德先生》与《西班牙女人》《髑髅所说》《不如归》育珂别的小说《黄蔷薇》《英文学上的古典神话》《英文学史》《古典神话》又一册《斯干地那微亚文学论集》瓦格纳著的《伦敦的客店与酒馆》又密尔顿《力息达斯》赵译《阿丽思漫游奇境记》王士祯《古夫于亭杂录》又密尔顿《力息达斯》赵译《阿丽思漫游奇境记》王士祯《古夫于亭杂录》（乾学）孔尚任作《燕台杂兴》诗《四库全书》《旧京琐记》优秀制作。《茶馆》、《骆驼祥子》、《城南旧事》、《如意》、《知音》《百喻经》《颐和园词》林语堂编的《宇宙风》《百喻经》《印象记》《古学汇刊》《五四》和《天津事变》郭沫若著的《文学评论》新兴文学概论》黄炎植的《文学杰作选》《北平一顾》《归田录》《语林》《阴翳礼赞》《大比丘三千威仪》《南海寄归内法传》《水浒传》《金瓶梅》《红楼梦》，《三国志》，《镜花缘》《哲学史》，《经济学大纲》《金石录后序》《离骚经》《西厢记》《史记》《公羊传》《礼记》《马氏文通》《孝经》《易》《易经》《尚书》《左传》《庄子》《马克斯》《三国志》《史通》《三字经》《百家姓》《相对论原理》《啼笑姻缘》《论语》《太公兵法》《天方夜谭》《古文释义》《南唐二主词》《漱玉词》《苏辛词》《葬花词》《寄生草》《断鸿零雁记》《浮生六记》《费尔巴哈论》《韩非子》《八贤手札》《孟子》《楚辞》《古代汉语》《古文观止》《唐诗三百首》《昭明文选》《全汉三国晋南北朝诗》《汉魏六朝名家集》《战国策》《史记》、《三国志》、《汉书》、《新五代史》《纲鉴易知录》《资治通鉴》 《笔记小说大观》《清代笔记小说选》《世说新语》、《唐语林》、《摭言》、《梦溪笔谈》、《容斋随笔》《太平广记》、《唐宋传奇》、《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》《中国大文学史》《文心雕龙》《四库全书提要》《书目答问》《圣经》《旧约》、《新约》《古兰经》《堂吉诃德》《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》《史记》、《资治通鉴》《续资治通鉴》《文献通考》《文选》《离骚》《易》、《老》《礼记》《表》《书》《礼记》《五经》《红与黑》《经典常谈》《读书》《龙虫并雕斋琐语》《怎样研究文学》《新诗作法》《龙虫并雕斋琐语》《书痴》《读书随笔》《越氏私记》《聊斋志异》《夜谈随录》《夜雨秋灯录》《藏书纪事诗》《读书敏求记》《清明上河图》《天水冰山记》《老学庵笔记》《挥麈录》《太白》《少年维特之烦恼》《现代》《水平线下》《盲肠炎》《域外小说集》《红笑》《赤咲记》《当代英雄》《子夜》《散文集》《山中一夕话》《东方杂志》《落叶》《荐士》《道德经》《任诞篇》《豪爽篇》《九歌》《文学篇》《世说新语》《晋书·谢安传》《世说新语·轻诋篇》《楚辞》《宋书》《诗句·序》《晋书》《感旧》《八月十五夜赠张功曹》《列子·汤问篇》《楚辞辩证》《石林诗话》《朱自清文集》《书林清话》《兰亭序》《晦庵书话》《夜航船集》《颜氏家训》《读书诸相》《读书》《画记》《曾文正日记》《综合英汉大辞典》《辞源》《鲁迅全集》《综合英汉大辞典》《茅盾全集》《读书随笔》《楚辞》《唐诗》《文选》《陶渊明全集》《庾子山集》《陶渊明集》《佛学易解》《文心雕龙》《因明入正理论疏》、《百法明门论疏》、《翻译名义集》《杜律分韵》《伦敦竹枝词》《牛津书话选》《书林清话》《列子》、《抱朴子》、《亢仓子》、《淮南子》、《燕丹子》《皇清经解》《丁香结》《求书日录》《西谛书话》 《士敏土》《清明集》《小四梦》《清明集》《四部丛刊》《廿四史》《学海类编》《郑振铎文集》《盛明杂剧》《西厢记》《女范编》《盛明杂剧》《元人杂剧四种》《眉山秀》、《清忠谱》，程穆衡《水浒传注略》《蓝板玉杵记》《眉山秀》、《清忠谱》《水浒传注略》《咏物选》，《冯梦龙山歌》《宣和谱》，《芙蓉影》，《乐府名词》《离骚图》《元人诗集》《古诗类苑》，《经济类编》，《午梦堂集》，《农政全书》《皇明英烈传》《汉书》《劫中得书记》《劫中得书续记》《小四梦》《清明集》《小四梦》《得书记》《跋脉望馆抄校本古今杂剧》《文学集林》《古今杂剧》《西湖梦寻》《古文辞类纂》《中国历史教科书》《中国古代史》《李太白集》《奔流》、《萌芽》、《拓荒者》、《世界文化》《应用文》《死魂灵》《小公园》《冀中导报》《新安游记》《王圣教》《书谱》《孽海花》《孙犁散文选》《梁书》《史记》《周书》《东华录》、《纪事本末》《陈书》《新五代史》《魏书》、《辽史》《冬心先生画竹题记》《冬心先生诗集》《前尘梦影录》《画竹题记》《画竹题记》《北平笺谱》《三侠五义》、《七侠五义》、《好逑传》、《捉鬼传》、《儿女英雄传》《侠女奇缘》《琉璃厂书肆记》《前尘梦影录》《银鱼集》《域外小说集》《水浒传》，《吉诃德先生》《道德观念发达史》《性心理之研究》《资本论》《爱的成年》《新精神》《现代诸问题》《西班牙之魂灵》《吉诃德先生》《西班牙女人》《不如归》《黄蔷薇》《英文学上的古典神话》《英文学史》《古典神话》《十九世纪名人论》《斯干地那微亚文学论集》《伦敦的客店与酒馆》《瓜豆集》《袖珍欧洲指南》《力息达斯》《阿丽思漫游奇境记》《琉璃厂书肆记》《四库全书》《文物》《四记》《清代燕都梨园史料》《中国杂志知见目录》《晦庵书话》《百喻经》《悲盦居士文存一卷，诗剩一卷》《茶馆》、《骆驼祥子》、《城南旧事》、《如意》、《知音》《颐和园词》《宇宙风》《北平一顾》《珠还记幸》《印象记》《俄国戏曲集》《新潮》《儒林外史》《未名》《五四》《天津事变》《新文学史料》《海滨故人》《天鹅》《文学评论》《新兴文学概论》《文学杰作选》《现代文学读本》无锡景》、《时新小调》、《十二月花名》《夜航集》《域外小说集》《民潮七日记》《洪水》《城隍庙梦忆》《中国青年》《新青年》《小说林》《海市集》《狂人日记》《朝花夕拾》《呐喊》《彷徨》《现代评论》《闲话》《西滢闲话》《多数与少数》《京华烟云》《吾国与吾民》《生活的艺术》《骆驼祥子》《四世同堂》《隔膜》《脚步集》《书淫艳异录》《香港方物志》《昨日之歌》《十四行集》《不求甚解》《荷花淀》《风云初记》《梵语文学史》《天竺旧事》《汉语诗律学》《汉语史稿》白马湖之冬》《文艺论ABC》《李闯王》《碧血花》《阿英文集》《背影》《你我》《欧游杂记》《推背集》《海天集》《无愁河的浪荡汉子》《子夜》《风景谈》《女神》《长春集》《红豆》《紫藤萝瀑布》《东藏记》《猫》《我是少年》

这本书前面细看之后，后面就变成大概略读浏览而过。全是前辈大师们的“读书杂谈”，他们的爱书程度是今人很难再有了。想来生活条件越好越是无法醉心以书，因为各中诱惑已击溃今人的专注力了，那碎成犹如二维码般的注意力已经不堪目睹，只可寥寥草草一年读个4~5本书就算不错了。 鲁迅：书要多翻翻。别光想着要人推荐什么好书精品书才看，而是好书坏书都要看，这样才能做出好坏的分辨。 周作人：《入厕读书》勤奋也不须在上厕所时读，其味难忍，更是手忙脚乱。看难懂的经书，《二十四史》是一部好书。读史便宜观古今，识人鬼。 周作人说：“通历史的人如太乙真人目能见鬼，无论自称为什么，他都能知道这是谁的化身，在古卷上找得他的元形，自盘庚时代以降一一具在，其一再降凡之迹若示诸掌焉”。真能读下来确如太乙真人识人，一看便知，古往今来无差别，因人性如此。 林语堂：什么才叫做真正读书呢？一句话，兴味到时，拿起书本来就读。 林语堂：《论读书的艺术》第一样，须知道读书的方法，一方面要几种精读，一方面也要尽量涉猎翻览。（精读；泛读）；第二样，要明白，学问的事，决不是如此呆板。 读书必求深入，而欲求深入，非由兴趣相近者入手不可。学问是每每互相关联的。 （主题阅读，由一个问题引入求索，广求博引，以证己说，把书读到触类旁通） 【会读书之人应是主动的，是能够坐在几十万册的图书馆里孜孜不倦的阅读，而不是被动式在学校填鸭式的学习，即使大环境下我们是被卖的情况下也应不忘其初，不背读书之本意，不失读书的快乐，不昧于真正读书的艺术。“被卖是指什么都用金钱交易式的学习”】 林语堂：《论读书》读书的意义，是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。“找到思想相近之作家，找到文学上之情人”（找到和自己思想、性情相近的作家作为老师，深读，方是最有益开展学习。） 老舍：《读书》读书的方法：1.遇着什么，就读什么。不懂的放下，使我糊涂的放下，没趣味的放下。我不能叫书管着我。2.读得很快，而不记住。书要都叫我记住，还要书干吗？书应该记住自己。3.读完一本书，没有批评，谁也不告诉。 （怎样读书？每人有自己的读法。如老舍：第一，我读书没系统。我不能叫书管着我。第二，读得很快，而不记住。书要都叫我记住，还要书干吗？第三，读完一本书，没有批评，似乎只要求一点灵感。“印象甚佳”便是好书。…） 叶圣陶：《读书》读书要与生活结合，不能只是纸上灌输。 叶灵凤：《重读之书》温故知新，读书要读可以读第二遍的书，要把书读出味道，而不是变成藏书。犹如知己好友常有思念的情谊，忍不住回味和叙旧的老友。 冯至：《读书界的风尚》读书不跟风，要合宜。 马南邨：《事事关心》风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。 这是明代东林党首领顾宪成撰写的一副对联。上联的意思是讲书院的环境便于人们专心读书；下联的意思是讲在书院中读书的人都要关心政治。致力读书也要关心政治。（当代年轻人是很纯粹的读书吧，毕竟政治不是一般人可以关心的。当然，读书也是教化爱国思想，就像以前的口号一样“为中华崛起而读书”放如今依然不过时。） 孙犁：《与友人论学习古文》本章作者给出了学习古文的清单，如下 读古文，可以和读历史相结合。《左传》、《战国策》，《史记》、《三国志》、《汉书》、《新五代史》、《纲鉴易知录》。 进入古文领域，就是历代笔记小说，石印的《笔记小说大观》、《世说新语》、《唐语林》、《摭言》、《梦溪笔谈》、《容斋随笔》等必读的书。 如果从小说进入，就可读《太平广记》、《唐宋传奇》、《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》。 至少要读一本文学史，谢无量的《中国大文学史》，鲁迅常引用。文论方面，可读一本《文心雕龙》。 学习古文，主要是靠读，要读若干遍，有一些要背过。文读百遍，其义自明，好文章是越读越有味道的。 总之，学习古文的途径很多。以文为主，诗、词、歌、赋并进，收效会大些。学习古文，除去读，还要作，作可以帮助读。（作就是写作记录思考吧？） 1.东方望：《“书读完了”》学中国古文应在小学和中学时期择要装进他们的记忆力尚强的头脑；只是先交代中国文化的本源，其他由他们自己以后照各人的需要和能力阅读。这样才能使青年在大学时期迅速进入当前和下一世纪的新知识（包括以中外古文献为对象的研究）的探索。 为什么说中国古书不过几十种，是读得完的呢？因为他们是看出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统，也可以说是找到了密码本。（读书方法）（读书要读本源，读最相关的知识部分，也是读一切有关它的书的最基础） 比如，以《红楼梦》为例，只读过《红楼梦》本书可以说是知道一点《红楼梦》，若只读“红学”著作，不论如何博大精深，说来头头是道，却没有读过《红楼梦》本书，那只能算是知道别人讲的《红楼梦》。读《红楼梦》也不能只读“脂批”，不看本文。所以《红楼梦》就是一切有关它的书的基础。 举例说，想要了解西方文化，必须有《圣经》（包括《旧约》、《新约》）的知识。这是不依傍其他而其他都依傍它的。 又例如读西方哲学书，少不了的是柏拉图、亚理士多德、笛卡尔、狄德罗、培根、贝克莱、康德、黑格尔。不是要读全集，但必须读一点。若看了一大堆有关的书而没有读过这些人的任何一部著作，那不能算是学了西方哲学，事实上也读不明白别人的哲学书，无非是道听途说，隔靴搔痒。（通过对书籍本源的了解才能对其他依傍“本源”书作为扩展的知识建立串联。就是不能只看提要和评论，而是要看文本。） 看中国古书，首先是所有写古书的人，或说古代读书人，几乎无人不读的书必须读，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书，包括小说、戏曲。（读古文，要读古人必读之书。） 这样的书就是：《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》。这是从汉代以来的小孩子上学就背诵一大半的，一直背诵到上一世纪末。 不要先单学语言，书本身就是语言课本。 2.金克木：《谈读书和“格式塔”》“略览群书”的本领，“望气”而知书的“格局”，看“相”见书即知在哪一类中、哪一架格上，有一望而能迅速判断其“新闻价值”的能力，注意比较，注意“格局”，注意自己去锻炼并发展，就可能做到。 如作者提到的方法：先练习看目录、做提要也可以，另外把人代替书，在人多的地方练习观察人。书和人是大有相似之处的。学学给人做新式“看相”，比较比较，学读书，把人当作书读。“一法通，百法通”，自己练出一种“格式塔”感来。也许这是“宏观”、“整体观”的本领，用来读书总是有益无害的。

这是一本陈平原编选的20世纪中国知识分子写的关于读书藏书买书的散文的集子。有错别字 周作人的散文，永远不会让人失望😊朱自清的也好～第一次发现，郑振铎的散文也好👍🏻 周作人: 经，是圣人之典，非读不可。我虽不大有什么历史癖，却很有点历史迷。我始终相信《二十四史》是一部好书，它很诚恳的告诉我们，过去曾如此，现在是如此，将来要如此。历史所告诉我们的在表面的确只是过去，但现在与将来也就在这里面了:正史好似人家祖先的神像，画的特别庄严点，从这上面却总还看得出子孙的面影，至于野史等更有意思，那是行乐图小照之流，更充足地保存真相，往往令观者拍案叫绝，叹遗传之神妙。正如獐头鼠目再生于10世之后一样，历史的人物亦常重现于当世舞台，恍如夺舍重来，慑人心目，此可怖的悦乐为不知历史者所不能得也。通历史的人，如太乙真人目能见鬼，无论自称为什么，他都能知道这是谁的化身，在古卷上找得他的元形，自盘庚时代以降一一具在，其一再降凡之迹，若示诸掌焉。浅学者流，妄生分别，或以20世纪，或以北伐成功，或以农民起事划分时期，以为从此是另一世界将大有改变，与以前绝对不同，仿佛是旧人霎时死绝，新人自天落下，自地涌出，或从空桑中跳出来，完全是两种生物的样子:此正是不学之过也。 读思想的书如听讼，要读者去判分事理的曲直。读文艺的书如喝酒，要读者去辨别味道的清浊。这责任都在人不在书。人如没有这样判分事理辨别味道的力量，以致曲直颠倒，清浊混淆，那么这毛病在他自己，便是他的智识趣味都有欠缺，没有通。我们第一要紧是把自己弄“通”，随后什么书都可以读，不但不会上它的当，还可以随处得到益处。……禁书，无论禁的是哪一种的什么书，总是最愚劣的办法，是小孩子疯子野蛮人所想的办法。 蔼理斯的《性心理之研究》七册，这是我的启蒙之书，使我读了之后，眼上的鳞片倏忽落下，对于人生与社会成立了一种见解。古人学艺往往因了一件事，忽然省悟，与学道一样，如学写字的见路上的蛇或是雨中在柳枝下往上跳的蛙而悟。视野不佞本来无道可悟，但如说因“妖精打架”而对于自然与人生小有所了解，似乎也可以这样说。 陈源: 一个人能说一句自己心腔中的话，胜于运用100个巧妙的典故。不用说，大多数的典故是粗笨，无聊的一个人能写一段自己亲近的风物，剩余堆砌1000句别人的典丽妩媚的文章。文学家的天才正在他的感觉特别灵敏，表现力特别强，他能看到人所不能见，听到所不能闻，感受到人所不能觉察，再活泼泼地写出来。同一风景，我们不能十分地领略它的美，可是读了天才的作品，他好像给了我们一双新眼睛，我们对于那风景增加了欣赏。同一人事，我们也许默然地看过了今经才作家的赤裸裸的一描写，我们就油然生了同情心。所以世间伟大天才的作品，我们非但不能不读，还得浸润在里面，只是为了要增高我们的了解力，扩充我们的同情心，使我们能够赞美自然的神秘，认识人生的正义。 林语堂: 读书本来是个人自由的事，与任何人不相干。兴味到时，拿起书来就读，这才叫真正的读书。书中不懂的，常看下去自然会明白。若有专门名词，一次不懂，两次不懂，三次就懂了，只怕诸位不得读书之乐，没有耐心看下去。一方面要集中精读，一方面也要尽量涉猎翻览。我们要明白学问的事，绝不是如此呆板。读书必求深入，而欲求深入，非由兴趣相近者入手不可。学问是每每互相关联的，一人找到一种有趣味的书，必定由一个问题而引起其他问题，由看一本书而不得不去找关系的十几种书，如此循序渐进，自然可以登堂入室，研磨既久，门径自熟，或是发现问题，发明新义，更可触类旁通，广求博引，以证己说，如此一步一步的深入，自可成名，这是自动的读书方法。……味，是读书的关键，所谓味，是不可琢磨的，。人有一人胃口，各不相同，所好的味儿亦异。所谓读所好之书，所不好之书可让他人读。这是知味的读法。口之于味，不可强同，不能因我之所好以强人。所以书不可强读，强读必无效，反而有害，这是读书第一义。读书不可勉强，因为学问思想是慢慢胚胎滋长出来。其滋长，自有滋长的道理，如草木之枯荣，河流之转向，各有其自然之势。逆势必无成就。世上无人人必读之书，只有在某时某地某种心境下不得不读之书。有你所应读，我所万不可读，有此时可读，彼时不可读。即使有必读之书，亦绝非此时此刻所必读。同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道。所以凡是好书都值得重读。自己见解愈深，学问愈进，愈读得出味道来。……读书必以气质相近，而凡人读书，必找一位同调的先贤，一位气质与你相近的作家作为老师，这是所谓读书必须得立一家。因气质性灵相近，所以乐此不疲，始可深入。苏东坡初读庄子，如有胸中久积的话被他说出。这与一见倾心之性爱同一道理，你遇到这样的作家自会恨相见太晚。一人必有一人中意的作家，找到了文学上的爱人，他自会有魔力吸引你。而你也乐自为所吸，甚至声音，相貌，一颦一笑，渐与相似。这样浸润其中，自然获益不少。将来年事渐高，厌此情人再找别的情人，到了经过两三个情人或是四五个情人，大概你自己也已受了熏陶不浅，思想已经成熟，自己也就成了一位作家，若找不到情人，东览西阅，所读未必能沁入魂灵深处，逢场作戏，不会有心得，学问不会有成就。 开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵。人之初生，都是好学好问，及其长成，受种种的俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。能将此层剥下才是读书人，并且要时时读书，不然便会鄙吝复萌。顽见俗见生满身，一人的落伍迂腐，就是不肯时时读书所致，所以读书的意义是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。一人在世上，对于学问是这样的:幼时认为什么都不懂，大学时自认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。 老舍的《考而不死是为神》，笑亖我了，真幽默，入骨三分。 孙犁写青少年时代写得好: “青少年时代，却是一个神秘莫测的时代，那时的感情却像一江春水，一束桃花，一朵早霞，一声云雀。它的感情是无私的，放射的，是无所不想拥抱，无所不想窥探的。它的胸怀，向一切事物都敞开着，但谁也不知道，是哪一件事物或哪一个人，首先闯进来与它接触。”(感觉我现在就是处于青少年时代啊)。 金克木: 诸葛亮读书是但观大略。博览、略览，望气的功夫，作为自我教育的一部分，不是说研究。(把人当书看，在人多的地方练习观察人，书和人是大有相似之处的) 朱自清: 离骚、九歌，都是楚辞。当时诵读楚辞用楚声楚调，乐府曲调里也正有楚调，而楚调向来是以悲凉为主的。当时的诵读大概受到和尚的梵颂或梵唱的影响很大。梵颂或梵唱主要的是长吟，就是所谓咏。楚辞本多长句，楚声楚调配合那长吟的梵调相得益彰，更可以咏出悲凉的情致来。 唐弢: 藏书票 美国第一任大总统华盛顿的藏书票，画着一只雄鸷的老鹰，立在王冠之上，这和后来那些构图淫乱的藏书票比起来，实在不可同日而语。德国作家托马斯·曼的藏书票是一张黑白画：春树初芽，野花已放，人犬列坐，纸墨俱全，好像正在构思，则又完全是作家的本色。 黄永玉: 和一个人要搞一点体育活动一样，打打球、游游泳、跳跳舞能使人的行为有节奏的美感。读书能使人的思想有节奏感，有灵活性，不那么干巴巴，使尽了力气还拐不过弯儿来。读一点书，思考一点什么问题时，不那么费劲，而且还觉得妙趣横生。 许国璋: 匈牙利摄影家André Kertész(1894 - 1985)，新闻摄影界开创人物，摄影集《读书诸相》。 茅盾: 以前旧书好贵啊 藏书家，阿英

不夸张说，本书汇聚，新旧交替，文化精英，沟通交流，只为读书，深读好书。 读书方法，读书目的，读书用途，从古到今，名人指路。 过时否，接地气否，读新书否，西学中用否，有数理化生否，……，仁者见仁。没有科学家写的书，就想起文人朱自清先生的文章题目：论书生的酸气。其实老一辈科学家，像华罗庚，苏步青，谷超豪等人的文才都不错。就像人只吃精米白面，没有五谷杂粮蔬菜水果，会得糖糖疗病概率大……。 只听文人介绍，会中毒偏食，是否需小心？ 俱往矣，洋为中用，旧的不去，新的不来。一个旧时代的终结，鲜明表现在，AI 都可以模仿某人，随时发文章了，……，还看今朝！

2020-102。有几篇有意思很幽默，比如老舍的两篇太逗了。前面的看得比较仔细，后面一些关于藏书、版式、买书、卖书等等等等，略略翻翻，越看越快，囫囵吞枣……这样的文章应该静下心来慢慢读才是吧，就这样我肯定错过了很多吧，不过也无所谓了，人活一世草木一秋，错过的应该是多数。看老舍说的多好： 老舍教人读什么书：“不懂的放下，使我糊涂的放下，没趣味的放下，不客气”（《读书》） 在《书斋趣味》中，叶灵凤描绘了颇为令读书人神往的一幕：在这冬季的深夜，放下了窗帘，封了炉火，在沉静的灯光下，靠在椅上翻着白天买来的新书的心情，我是在寂寞的人生旅途上为自己搜寻着新的伴侣。 而这该是我所追求和希望达到的意境吧。 宋代的著名诗人尤袤，则公然声明他的藏书的目的是，“饥读之以当肉，寒读之以当裘。孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。” 我买那么多书又是为什么呢？至少可以当友朋吧。 真个有了读书的功夫了，能安安逸逸读点儿书了，或者像陶渊明那样“不求甚解”，或者把一句古书疏解了三四万言，那也只是他个人的事，与别人毫不相干。 真正的爱书家和藏书家，他必定是一个在广阔的人生道上尝遍了哀乐，而后才走入这种狭隘的嗜好以求慰藉的人。他固然重视版本，但不是为了市价；他固然手不释卷，但不是为了学问。他是将书当作了友人，将读书当作了和朋友谈话一样的一件乐事。 还有就是忘了哪一篇，说的是藏书人希冀后人怎样对待和处理自己的藏书，不免有些唏嘘和感慨，想想自己买的现在还不算太多的这些书将来会流落何方呢？成为负担？卖作废品？莫名其妙感伤正是所谓的多愁善感吧，实则如同为古人操心。

书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。

与其名为《读书读书》，不如称为《买书卖书》合适，虽然买书卖书确认是读书的组成部分，但是除前几篇涉及实际读书的经历方法和心得意趣。买书卖书的过程，展现了一代学人在特殊年代下的特殊记忆，但后面文章中读着颇有些隔阂的书名店名和地名，多有食之无味，弃之可惜之感。