诗无邪

不学诗，无以言。"诗三百，诗无邪"。《诗经》，一部国学经典，数千年来诵读至今，各种研究和解读亦汗牛充栋。《诗无邪: 鉴赏、评析与考证》系傅斯年先生上个世纪二十年代任中山大学教授时，讲授《诗经》的讲义。作者以深厚的史学功底，提出许多新的《诗经》研究方法、理念和观点，是一部系统、全面研究《诗经》的经典之作。

纯学术著作，一不小心跳进，发现此坑深深深几许呀。一脸懵逼，索然无味。打两星纯粹源于阅读体验，与学术价值无关，因为根本读不懂

蒋介石评傅斯年：困学之勇，忧国之忠，疾恶之严，信道之笃，允为学行并茂之通才，亦民主自由之斗士。罗家伦曰：孟真贫于财而富于书，富于学，富于思想，富于情感，尤其富于一股为正气而斗争的斗劲。孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。《诗无邪》十八万言，为傅斯年先生研究诗经之学术大作，甄讹理乱，钩沉索稽，品评吟咏，颇多创见。尤需称颂者，其所说："研究《诗经》应当有三个态度，一、欣赏他的文辞；二、拿他当一堆极有价值的历史材料去整理；三、拿他当一部极有价值的古代言语学材料书。我们在论"诗三百"之美文以前，应当破除两个主观。这两个主观者，第一、以词人之诗评析‘三百篇’，而忘了‘诗三百’是自山谣野歌以至朝廷会宴享用的乐章集，本是些为歌而作，为乐而设的，本不是做来‘改罢自长吟’的。第二个主观是把后人诗中艺术之细密，去遮没了‘诗三百’中挚情之直叙。"。校"道学家"之《诗经》，为文学之《诗经》，实功莫大焉！

一不小心跳了进来，发现这坑深不见底。这是傅斯年讲给文学考古专业的学生的吧？让我这学理工的情何以堪。拣看得懂的匆匆翻了一遍，似有所悟，又似有所误[擦汗]只感觉在没有Google的年代，这些大师得看多少书啊。 最后附的诗经总集，缺字严重，影响阅读，减一颗星。

读此书一是冲着书名《诗无邪》去读的。子曰：“诗三百，一言以蔽之。曰，思无邪。” 《诗经》亦是最早的情诗之集，我读过许多版本的诗经解释赏析之作，原想从中有所得。二是冲着傅斯年作家去读的，傅斯年是人间一个最稀有的天才。他的记忆力最强，理解力也最强。是胡适的得意门生，曾当过北大的代校长和台湾大学校长。三是免费赠送的书。读罢不知所云，看来只有专家才能理解，耗时又费力……看来天下没有免费的午餐是真理。

《诗经》是中国第一本诗歌总集，在孔子之前有上千首，经孔子精选删减后为300首，故又被称作“诗三百”，它为后世文学提供无穷无尽的滋养和创作源泉，故不可不读！ 《诗经》中“一言以蔽之，曰：思无邪。”意即：用一句话来概括，就是“思想纯正”。 我最喜欢读其中的诗句，实在太多了，如：1、高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。 2、执子之手，与之偕老。3、蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。4、岂曰无衣?与子同袍。岂曰无衣?与子同泽.5、泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不若相忘于江湖。6、一日不见，如三秋兮。7、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。8、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。9、桃之夭夭，烁烁其华，之子与归，易其室家。10、巧笑倩兮，美目盼兮。11、他山之石，可以攻玉。12、如切如磋，如琢如磨。13、兴于诗，立于礼，成于乐！ 实在是太多太多了，不胜枚举！！

以认真阅读致敬经典，致敬大师 我必须好好写一写这个书评了，至今，这是最认真的一次。 一，首先，这本书很值得阅读，为什么呢？ 《诗经》是经典，不仅文章美不胜收，更是国学之基础；作者傅斯年是大师（著名历史学家，古典文学研究专家，曾任北京大学代理校长、国立台湾大学校长），仅这两个原因，就够了。但不得不承认，读这样一本书并不在大多数人的阅读舒适区内，因为它涉及了较多历史知识、国学知识，又多是文言文。然而，就算你目前的知识储备还不足、文言文功底尚不够（如我），它仍然值得去硬啃，现在就啃。不管怎么啃，啃完的感觉还是相当不错：诗经的来龙去脉、前世今生，那一代大师严谨的治学态度，如何从史书和古文中去伪存真，好有感触……在感叹经典就是经典，大师就是大师的同时，你会升起一种真诚的敬意，然后，也只有用一种办法来表达这种敬意：认真阅读——诗经几千年都传下来了，大师那么费劲都写出来了，读一读很难吗？ 二，其次说一说我读这本书的心路历程（接下来你可能也是这样）。 可以说，读这书已经超出了我的能力范围，就像去爬一座超出自己能力范围的大山。体能不足至，但心向往之，于是使劲爬。这种攀爬的感觉还是相当真切，步履维艰，气喘吁吁，甚至接近体能的极限。也难免有时候只顾喘气，只顾低头顾爬，错过了沿途很多风景，实在爬不动时，甚至借助了索道，但终于还是上去了。上去的风景自不必说，特别需要说的是感受：这山太美，我还要再来，也许一次，两次，三次……总之不想就这么错过了那些风景，身未能至，但心向往之。下得山来，就像从高原缺氧状态回到了富养的平地，轻松而愉悦。 三，然后推荐一个阅读本书的方法和切入点。 我们很小的时候就听老师说过《诗经》分为《风》《雅》《颂》(其中《雅》又分《大雅》《小雅》)，长大了后又受到了一些美文的魅惑和吸引，什么“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”啦，什么“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”啦，什么“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”啦……（我最初就是被这吸引才接近诗经的，很俗吧）。如果这也是你对诗经最初的印象，那么握个手，恭喜你，我这篇文章可能真有助于你读下去。然后，再告诉你，这几句都是《国风》里的。那么，也就是说，你可能比较喜欢《风》这一类的内容。好了，这本书不是很难读吗，先从你感兴趣的入手——先读《风》，然后读《小雅》，最后《大雅》《颂》。 其实这种阅读顺序不仅仅是从你的兴趣出发，也是比较科学的。傅斯年先生在书中说：《诗经》可分两大项：“一项是《国风》《小雅》，一项是《大雅》《颂》。后一项是后来庙堂文学的起源，我们对它不能得甚么有益的教训。”也就说，《国风》《小雅》不仅比较容易读，也比较有用；而《大雅》《颂》难读且不太有用。但本书却把《颂》《大雅》分别列在了第二和第三章，不少人读到这里就读不下去了。但越过二三五章，后面的还是相对好读的。说到这里就要吐槽一下傅先生了，为什么明明知道《颂》《大雅》读起来吃力且不甚有趣，却偏偏把这两座山横在这里挡人。但必须说明先生并不是这么不善于引导的人，他还是相当能带领学生迅速抓住重点的，这一点你在后面就能感觉到了。 四，最后把我在阅读过程中GET到的部分认知分享如下（可能有断章取义，可切磋）： 1、《诗经》是两千年前的自由体白话诗，不特用白话做质料，并且用白话做精神；不特体裁自由，思想、情趣、意旨等项，也无一不自由。 2、《诗经》的部类有三：一曰风，二曰雅，三曰颂。更分之则四：一曰国风，二曰小雅，三曰大雅，四曰颂。以什莫标准分的呢？是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，政也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容以其成功告予神明者也。 3、《颂》《大雅》《小雅》《风》四者之间，界限并不严整，《大雅》一小部分似《颂》，《小雅》一小部分似《大雅》，《国风》一小部分似《小雅》。 4、综其大体，可说《风》为民间之乐章，《小雅》为周室大夫士阶级之乐章，《大雅》为朝廷之乐章，《颂》为宗庙之乐章。 5、《雅》与《风》之绝不同处，即在《风》之为纯粹的抒情诗，《雅》乃是有作用的诗，所以就文词的发扬论，《风》不如《雅》，就感觉的委曲亲切论，《雅》亦有时不如《风》。 6、《诗经》的文章，有三种独到的地方：一、普遍；二、永久；三、情深言浅。 7、《诗经》对于我们的第一条教训是真实两字。《国风》《小雅》里的诗，没有一句不是真景、真情、真趣，没有一句是做作的文章。为着这样的真实，所以绝对的自然，为着绝对的自然，所以虽然已经隔了两千多年，仍然是活泼泼的，翻开一读，顿时和我们的心思相融。写景便历历如在目前，写情便事事动人心绪。画工所不能画的，它能写出来。 8、《诗经》对于我们的第二条教训是朴素无饰。《诗经》之最大艺术，在其不用艺术处。纯净无过于洁白，艺术无过于自然。 9、《诗经》对于我们的第三教训是体裁简单。文章最讨厌的毛病，是滔滔剌剌，说个不休。最高的境界是：作者不用全盘托出，就已使读者完全陷入。 10、《诗经》对于我们的第四条教训是音节的自然调和。 11、对诗经中各篇怎样理解，傅先生特别对《国风》各篇的意思分别解释了一下（可见先生对《风》的喜爱），这里只列举少量： 《关雎》叙述由“单相思”至结婚，所以是结婚时用的乐章；《樛木》祝福之辞；《桃夭》送女子出嫁之辞；《北门》士不得志，穷而且劳；《北风》男女相爱，同行同归；《女曰鸡鸣》相悦者之辞；《有女同车》美其所爱之女子之辞；《硕鼠》民苦于重征厚敛，以硕鼠比其上，而云将适异国……    12、关于孔子有没有删诗。 司马迁在史记中记载：《诗》原本有三千多篇，后来孔子删到三百篇。但傅先生推断：司马迁应该是弄错了。他的例证是：在论语中多次出现“诗三百”这个词，看上去当时已是一个固定词语，已经用得很溜了。既然“诗三百”孔子时已经成了一个现成名词，则其成立必在孔子前。孔子以后不过是“些少出入”（变动不大，私下认为）。 13、周汉之间，《诗三百》被过于政治化，儒者把一些政治观点附会其上，以今度古，甚至把《三百篇》当谏书。孟子更把《诗》与《春秋》（纯粹史书）相提并论，合为一个政治哲学系统，其政治性被过于夸大，其文学性一度被忽略很多。但傅斯年和胡适，尤其是胡乱对此持反对态度。 14、这本书并没有一句一句去翻译诗经的原文，如果你是想看那样一本书，这本显然不适合。 15.最后，也是最感慨的一点：对大师的逝去深表痛惜。傅斯年先生1950年去世，享年54岁。一生所学至此戛然而止。而一代一代的后人，显然未必能到达先生的高度。这种毁灭性的损失让人痛彻心扉。为什么那么多科学研究，不能把饱学之士的知识体系存储下来，共享给后人。痛只痛，前辈有再多学识，也无法植入后代的大脑，而只能看着孩子们从一无所知从头再来……到最后，只能把那个叫做钱的东西留给他们继承。恨只恨，人类再智慧，也不能生一个自带父母学识的孩子，让知识永不流失，并与生俱来。  

关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。

打个四星半，此书堪称力作一枚！呵呵，于父亲节前静心欣赏一本傳姓名家作品，想来甚是有趣！ 三言五语，刀删斧削，于汗牛充栋之浩淼史料中脱颖而出，研机析理、顶门一针，恰独步天下超群星璀璨艮学界文坛，磅礴！壮观！脉络清晰，论证严密，不愧有清一代首位状元之后；用力甚勤，用心甚恭，不辱孔孟之乡家学渊博门风！遥想当年中大莘莘学子，真真的有福矣！ 细理，则《诗》创于西周下、春秋初中期，而注《诗》，在汉初有齐、韩、鲁三家，称《鲁诗》《韩诗》《齐诗》。至西汉后期，有了《毛诗》，则齐、韩、鲁逐渐被取代，《毛诗》遂成诗之专宗。《毛诗》，指战国时，鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。 何谓诗无邪？ 《论语·为政》说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’。”从艺术方面看，此批评标准就是提倡一种“中和”之美。从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应尽量做到委婉曲折。明人项穆说：“人由心正，书由笔正。即《诗》云‘诗无邪’，《礼》云‘毋不敬’。书法大旨，一语括之矣。”通其感，不刊之论！东汉扬雄也说：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”好的文章背后，一定有一个像样的“神”在。这个“神”，就是个性、识见、气度、思维……总之，一切精神世界引领的效用。 古人感叹，人事辄往复，世虑忘暄凉。书数种，琴一张，竹布充野服，筇杖替游缰。生来坦率得自遂，客至嘲诮庸何伤。非故逃名甘寂寂，攻嫌助长病茫茫。君诗明澹起予意，留取伴我山中藏。呵呵，佐此书，则意蕴、气度、阅读体验恰到好处！ 个人愚见，傅先生之能在民国大家中高出一格，不光家学，不光西学，甚至量子力学……乃以其于山河风景之中化身入戏契阔悲感，且光风霁月纵横学界道法自成气贯长虹奔流不息生命情愫。而其蕴意之深，逻辑之工，抒感之切，因其天才的蒙络浸润，直直上升到艺术哲学的高度。再加上傅先生思力精锐，藻采纷披，翻箱倒柜，引经据典，遂令诗思、诗境盘踞肝肠，深入思维，虽佶屈聱牙望而生畏但一经接读即不可辞。 倘若说世界上什么东西最让人念念不忘，那一定是名家名著！这，对于书生文艺范愤青而言，天知道到底会有多大诱惑？！ 掩卷神思，喘口气，亦有逃出生天的赶脚！还可以继续挖，延伸负重登山的滋味！即使读来还是泥泞前行举步维艰，一如后知后觉感应先知先觉， 但也断然不是一件因此存悔的事，于文化传承，不仅重整旧河山，更是舵手未来，恰同学少年！悠悠万世，人生百态中，纵略细水长流，方知人间静好…… 眼馋之余心动，心动之余手痒！算不上什么心得，胡乱涂鸦、佛头著粪，班门弄斧、贻笑大方！

3月13日开书，4月26日读完，读书总时长45小时26分。此书为作者于20世纪20年代任中山大学教授时，讲授《诗经》的讲义，口语味比较浓。从《诗》的体裁、文辞、部类乃至《诗》的时代、地理位置、阶级等，重诗的文学价值，轻其道、政价值，旁征各家注释，博引历代《诗》论，甄讹理乱，又多有创见，观点鲜明，脉络清晰。只是注解太少，读起来颇费精神，所幸"微读"配有"查字典""百度百科"连接功能，能及时查阅，慢慢咀嚼，收获匪浅。日后再读他人《诗》论，怕是会觉得不够味了。