深思与省悟

什么是修养？修养是一种功夫。什么功夫呢？是认识自己，使自己力量增强的功夫。或许可以说，修养是对于生命本身的认识。我们自己是活的人，是生命，要认识自己的生命，认识人类的生命，而使生命之力量增强。我想这便是叫修养。 大家要注意，这种功夫是对生命而下的功夫。如我们办教育也对生命下功夫（小学生是活泼的生命），但教育虽然是对生命的功夫，不过是对旁人用的功夫，而修养是对自己下的功夫。 修养方法 一、要思想上有出路——因为人类是理性的，对中国眼前的社会问题，民族的前途，人类的前途，都要有眼光去认识了解，才算思想上有路子！思想有路子之时，即是有自信的时候！一切有办法，他知道社会的出路、民族的出路何在。 二、要发愿——要发深心大愿，即要有大志愿，由大志愿而有大勇气。发愿为社会民族求出路。如果，你不能发愿，转来转去是一个人的问题，无大志愿，那结果不行！但我们并不是说不必注意自己生计问题。然而我们要知道，很重要的，如果你能为社会服务，社会决不能饿死你。有许多无用青年先求自己出路，结果愈无出路。要占便宜，天下何有许多便宜？苦叫谁吃？最老实的话是为大家服务才有出路，更好的，要忘掉自己问题，只有社会民族问题。 三、要反省——常常要反省。发愿是动，反省是静，要动静交养。反省是很重要的，我们一天所做之事，常要反省一下。我们一天已动念的事而未做，也要反省。批评自己，然后再发愿；有动作，再有反省，再发愿，又反省……总之，要动静交养。 四、有规律的生活——如要有规律的生命，要有日课表，日课表中生活要调匀不偏，工作太多也不好，休息不足也不好，读书多也不好。总之，身心各方面要调匀！ 最末，有一句话很重要。是什么？是要“有以自乐”。工作愈重，做事愈多，如果在工作中不能自乐，那真苦死了！要想培养生命更大的力量，要愈工作愈乐！愈做愈有力！别人看他太苦，但在他很好，很乐。非做到“有以自乐”不可！

梁漱溟被被称为“最后的大儒”，这册是他的作品的辑选，字里行间透着难以掩藏的坦诚和风骨，看到了民族危亡时中国传统知识分子的家国情怀，以及时代剧变下两代人的选择与挣扎。 阅读上个世纪这些大家的文章，没有文言文那么晦涩，用词平实却隽永灵动。明明可见的感受到我们的常用字和词汇一直不停的在缩减，现代语言的简化提升了沟通的效率，却也不免折损了其艺术韵味。

一本散文集，温文尔雅的文字，无处不蕴藏着作者厚重的思想，虽读来有些许寂寞之感。一直被很多人视为迂腐陈旧的儒学，其实也有可取之处，尤其是就现在的社会来看，“风俗人情古厚今薄”，值得深思和省悟一下，我们是否越来越缺失掉了一些具有积极意义的传统文化…… 忙里偷闲读完了这本书，摒弃掉周围环境带来的一身乌烟瘴气，有以自乐，休心为上，却念为下，歇即菩提，甚好～

三种人生态度，1.吃喝拉撒2.自醒于性命于己，懵懂不知为3.懂性命，知当何为。 论语是记录的孔老夫子的生活态度，后经整理而留。行事当可思之做了几分作为参考。原先一直以为是行事的标准规范，现在想想也不为错。脉络一分就别有趣味。 此中发愿当为第三种人生态度。当然第二种也有那么些，第一种思想未到位故无。 小阅记得之。

晨唤起沉睡的大地，尘随风飘扬的起落。 （深思与省悟）梁漱溟先生在那个年代给我们带来的财富，有些还是要去实践和体悟其中未知部分，化解其语和人生路上给我们的启迪！

对哲学的理解，越是随着上学的深入，越是倾向于西方的哲学，也就是梁漱溟先生说的外向的寻找。看此书突然大惊，多久再无对内心的探索了。过于外在的探索遮住了内向的思考，我有时候也会迷茫于未来将做什么，或许只有短期的规划，也会口口声声呼吁弟弟妹妹去选择自己热爱的事业去做，但却没有具体的做法，而梁先生给了我答案“人必从慎独功夫好学力行中才生出其活泼的真力量来。”人只有慎独时，不欺天欺地，没有了跟人交往时的计较心，贪心嫉妒心，才会有静心去看到自己，跟自己对话，才能慢慢找到自己的热爱所在，道路所在。 人啊，不断地向内探索，向外的“枝叶”才会更加持久的繁茂昌盛!

#2026·5/9-5/11 🏷️深圳 💠“只平素心理上，自己总有对自己的一种要求，不肯让一天光阴随便马虎过去。” 梁漱溟在《先父所给予我的帮助》里说：“先父给我的帮助是消极的，不是积极的。”大抵是虽然父亲不同意他的种种作为，却能容纳他的意思而不干涉，后来坦然道，这孩子现在虽“错”，将来可“对”。 看到这篇文章时我实在感动，倒不是痛惜自己的父母竟没有这样的魄力，相反，在大多事情上他们尽可能如此，曾经我称之为“懈怠”，只能想尽办法寻求他人的帮助，因为大多数的宽容反而会滋生我的恐惧，而现在经过梁老点拨，也能转念庆幸：这是一种消极的帮助。 好了，回到这本书。 初次了解梁漱溟还是广为流传的一句话“这个世界会好吗？”，很振聋发聩的一句发问，如果听者听到这句话能够生发出对这个社会的关心，那也是尽自己的一份力了。 作为中国的最后一代大儒，梁漱溟多次在书中表达对孔子的尊崇，可就是这样理性、克制、审慎的他也走过大多数人走的那一条路：看山是山——看山不是山——山就是山。他说人一生会经历三种人生态度，“逐求”——“厌离”——“郑重”，郑重就是将全副精神照顾当下，自觉地尽力量去生活，一切儒家之道理尽包含在内。而无论哪种态度，如果不是媚俗向外，皆为自救，逐求是为功利，厌离实为治愈，郑重则是真正直面生活。无论如何，都不要偏离为生活而努力这条正道。 以上是他这本书的主要框架。 第二重要的就是为孔子正名，直接相关篇目有《孔子的道理与中国的人生》《这好比太阳底下不用灯》《孔子真面目将于何求》《<论语>绝不可不读》《读新版李氏<焚书>< 续焚书>》，而表态最为直接的是《孔子真面目将于何求》，关于打倒孔子的历史著名有三，1. 焚书坑儒时期 2. 新文化时期 3. 文革时期 ，我们都清楚这三场浩浩荡荡的运动，都直接相关于政治，孔子只不过是一个文化武器。可是如果我们只停留在孔子的政治形象，那就实在有愧中国千年来的文化传承。先撇看孔子的政治主张（有历史局限性），孔子关于生活的主张，心理的内观，仍是我们当代青年值得学习的地方。至于学习什么？这里我不做多分享，一切答案可在《论语》中寻找，孔子总是教训人回头看自己，在自身本身上用力，唤起人的自省与自求，能够如此身体力行的人此后便不再需要宗教。 接着讲讲“深省”这个主题，最近一段时间，我致力于罗列自己的弱点、缺点，倒也不是一定要改，或者是追求这种偶尔沉重的感觉。 然后我让亲近的人罗列我的缺点，用不同的镜子看自己会汇集成一个更丰富的自己（前提是自己有足够理智的判断能力）。其间对方用了一个词——“激进”，不过我认为这个词有点大材小用，我实在“德不配位”，“莽撞”这个词或许会更适合我，不判断大局就贸然下决定，经常存在侥幸心理，认为局势会像我预想的一样，似乎总是会在平淡的生活中想要用莽撞的一些行动碰出一些激情出来，实则之后只会让自己头痛。 ······我欣然地接受这些批评，以前年轻，一些冒失的举动也无伤大雅，可是随着年岁的增长，我愈加害怕那些不太得体的弱点成为我身体中不健康的一部分，最后演变成面相上的“张牙舞爪”，毕竟有句俗话说，成年后的自己，长成什么样，是由自己决定的，希望我的一生，是主动雕刻自己的一生。我热爱年轻的自己，我也想要热爱逐渐更优雅的自己，当然我仍允许自己的莽撞，只是我希望它们更加的轻盈。 最后我想感谢那些帮助我反省自己的人，深思与省悟从来不是面壁思过的孤独反刍，批评出自至亲至今之人，大值得反躬自省，愿诸位都拥有一个能坦然批驳自己的同伴。 ps：其实这本书的另外一面就是梁老文革时期的经历，对于国共两党的评价以及他的学术生涯也是我很想了解研究的主题，以后有时间再议。

等到1949年12月，一位裴姓青年把解放军解放南京之后教员写的七律给梁先生看，梁先生读到“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”两句时，立刻大摇其头，说“错了错了，中国文化是以意欲自为调和持中为根本精神的，《孙子兵法》都说穷寇莫追，毛公为何反其道而行之”？ 你看梁先生这套道理，为什么不在四.一二反革命政变的时候对蒋介石讲呢？为什么不在国民党苏区大烧杀的时候对蒋介石讲呢？为什么不在蒋介石撕毁双十协定发动内战的时候对蒋介石讲呢？ 因为蒋介石真杀人的，左联作家、杨杏佛、李公朴、闻一多……被杀了太多了。 梁先生一生自诩骨头硬，说什么“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”……但他比闻一多如何？

《深思与醒悟》 梁漱溟，生活·读书·新知三联书店，推荐5颗星 最近我们忽然变得熟了，切勿感冒！ 前半部深思，后半部醒悟，不经深思难有醒悟。 全书分为四部分，第一部分是谈人生认知道德修养，谈儒家智慧。第二部分是回忆亲故的文字——《思亲记》关于父子、新旧关系的现代反思，《怀念熊十力先生》，熊先生的一言一行都极为简练和传神。其三四部分是梁漱溟先生的思维独立性和更深层次的体悟，以《论语决不可不读》与《敬答一切爱护我的朋友，我将这样地参加批孔运动》为最。其中印刻着对儒家文化根深的理性，也是毕生践行的果。 先生说，“人在世上生活，如无人生的反省，则其一生就活得太粗浅、太无味了。无反省则无领略。”人生回头去看则太苦，太苦就开始厌离。 先生讲三种人生态度，人生态度即“人日常生活的倾向而言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗浅里说，也不难明白。依中国分法，将人生态度分为出世与入世两种，但我嫌其笼统，不如三分法较为详尽适中。” 逐求。“此意即谓人于现实生活中逐求不已：如饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。”这属于人对物的问题。 厌离。“此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。”“其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。” 厌离其实很常见，我们常觉得人生太苦，欲望支配下，则更加有许多求而不得的苦痛。在社会的群体里，无非就是嫉妒、生死离别、仇怨、计较等诸多现象，人生更加无所挂牵。 而宗教催生的大部分原因皆在此列，印度为最佳例证。当然也反证了印度宗教化生活的苦闷。 郑重。“郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时——向外用力；其二，为回头看自家时——向内用力。”这是人对人的问题。 提到儿童时的生活，先生说其最为郑重。“儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真；真者真切，天者天然，即顺从其生命之自然流行也。” 先生也提到，“ 从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥得最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人自觉地尽力量去生活” 说回三种态度，不得不说从儒释角度去理解也很恰当，大多数人，如同宋代理学大家，由逐求到厌离，再到郑重，其实都是循环往复中，折腾不休，从逐求名利欲望，到厌离生活躺平，再去逐求平静生活，再到厌离孤独的离群生活，似乎这没有尽头，或许就在这无尽的循环中戛然而止。

梁先生的作品，堪称警世启迪人心之佳作。深思与省悟，对于个人的人生价值与意义，可谓至关重要；一个没有深思与省悟的人生，必然是一个平庸及浅薄的人生，否则，犹如浑浑噩噩，一具失去灵魂的行尸走肉一般。懂得深思与省悟的人，才能不断地认识自我、修正自我与完善自我，这样的人，才能成为真正内心强大的人，并且，能夠战胜一切厄运，实现个人价值的人。