中国成语故事·第十八册

 本册讲述了10则成语故事，分别是“江郎才尽”、“将勤补拙”、“骄兵必败”、“狡兔三窟”、“矫枉过正”、“嗟来之食”、“竭泽而渔”、“借箸代筹”、“金城汤池”、“金石为开”。

1、江郎才尽 出处 《南史·江淹传》记载：南朝梁文学家江淹，是当时负有盛誉的作家，年轻时作的诗文很受当时文人的重视，人们称他为“江郎”；晚年的作品远不如前，当时的人都说他“才尽”了。 释义 比喻人的文思减退。 2、将勤补拙 出处 唐·白居易《自到郡斋，仅经旬日，方专公务，未及宴游，偷闲走笔题二十四韵》诗：“救烦无若静，补拙莫如勤。” 释义 拙：笨，不灵巧。“将勤补拙”，用勤奋补救笨拙。有时含自谦之意。 3、骄兵必败 出处 《文子·道德》：“恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤于敌国者，谓之骄……骄兵灭，此天道也。” 《汉书·魏相传》：“恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。” 释义 骄兵：恃强轻敌的军队。“骄兵必败”，认为自己强大而轻敌的军队必定要打败仗。 4、狡兔三窟 出处 《战国策·齐策四》：“冯谖曰：‘狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。'” 释义 狡猾的兔子有三个洞穴。比喻人为了自身安全而设有多处藏身的地方或多种避祸的策略。 5、矫枉过正 出处 《汉书·诸侯王表》：“而藩国大者夸州兼郡，连城数十，宫室百官同制京师，可谓挢过其正矣。” 释义 挢：今作“矫”，扭转；：今作“枉”，弯曲。“矫枉过正”，指为了把弯曲的东西扭直，结果又歪向另一方。比喻纠正错误超过了应有的限度。 6、嗟来之食 出处 《礼记·檀弓下》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死。” 释义 嗟（jiē皆）：不客气的招呼声。“嗟来之食”，指带有侮辱性的施舍。 7、竭泽而渔 出处 《文子·上礼》：“焚木而畋，竭泽而渔。” 《吕氏春秋·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。” 释义 竭泽：排干池塘或湖泊的水；渔：捉鱼。“竭泽而渔”，比喻做事不留余地，只顾眼前利益，不作长远打算。 8、借箸代筹 出处 《史记·留侯世家》：“汉王方食，曰：‘子房前！客有为我计桡楚权者。’具以郦生语告．....．张良对曰：‘臣请藉前箸为大王筹之。'” 释义 藉；同“借”；箸：筷子；筹：筹划。“借箸代筹”，表示代人策划。 9、金城汤池 出处 《汉书·蒯通传》：“先下君而君 10.金石为开，释义 像金石那样坚硬的东西也被打开了。形容对人真诚足以感动人心。

叹李广   两膀能开千斤石，一生戎马万人屠，戍边沙场纵横驰，不负当年封侯志！

《西京杂记》卷五：“李广．...．复猎于冥山之阳，又见卧虎，射之，没矢饮羽。进而视之，乃石也，其形类虎。退而更射，镞破[插图]折而石不伤。余尝以问扬子云，子云曰：‘至诚则金石为开。'” 释义 像金石那样坚硬的东西也被打开了。形容对人真诚足以感动人心。

“江郎才尽”江淹，是江郎才尽还是退守养晦，我是偏向后者。有些典故或许是后世内心的寄托。 “将勤补拙”白居易，为官若是民何反，刁民不过求体面。 “骄兵必败”魏相，兵家大忌就是骄兵，得亏汉宣帝愿意听取臣子的建议，“昭宣中兴”也就不奇怪了。 “狡兔三窟”冯谖，《蒙求》：冯驩折券，天子、君王都要有能臣，但重要的是天子、君王要能容他们，毕竟怪才一般不解释自己的言行。细节控会注意细节，简犊一出，真心满意。 “矫枉过正”汉朝，周分封，秦郡县，汉半是分封、半是郡县，一个国度的文化基因也是逐渐打造的，都是基于前朝而做的改进，汉的改变当是觉得秦的郡县不稳定，没有别的参考的情况下，又回到分封而已。另，推恩令一出，进一步分化、弱化诸侯王的势力，中央集权得到加强。 “嗟来之食”齐人，单纯读成语这几个字，会觉得关乎气节，但读出处，了解故事全貌，才觉得齐人大可不必，黔敖之前确乎傲慢无礼，但粮食是真，道歉是真，过刚易折。 “竭泽而渔”雍季，眼界这样的事必须看到背后的规律与逻辑，晋文公之赏确乎分明，赏罚分明才能强盛。 “借箸代筹”张良，考虑事情要周全，郦食其有他的局限，主要是政治主张提出的时机，尚未承平便这封那封，实属操之过急。张良之计是稳住大局，尽量一碗水端平。说到刘邦半是分封半是郡县，多少有前朝秦之教训。 “金城汤池”蒯通，攻战攻心，说服亦如是。重构之后，完全走向另一视角，不费一兵一卒，攻城略地，何乐而不为。 “金石为开”李广，李氏李广，家族遭遇让人唏嘘感慨，“冯唐易老，李广难封”。

成语故事第十八之“将勤补拙” 唐·白居易《自到郡斋，仅经旬日，方专公务，未及宴游，偷闲走笔题二十四韵》诗：“救烦无若静，补拙莫如勤。”  释义 拙：笨，不灵巧。“将勤补拙”，用勤奋补救笨拙。有时含自谦之意。 晚清的曾国藩也十分强调“勤”的力量，摘录如下： 骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。 吾辈读书人，大约失之笨拙，即当安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。 以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。 勤劳而后憩息，一乐也。至淡以消心，二乐也。读书声出金石，三乐也。 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。 用兵最戒骄气惰气，作人之道，亦惟骄惰二字误事最盛。 《易》曰：“劳谦君子有终。吉。”劳谦二字，受用无穷。劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去，何善不臻？ 百种弊病，皆从懒生。 吾屡教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。 四曰习劳则神钦： 凡人之情莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所著之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不管一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也！其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦不显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。无逸一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神钦仰；逸则无补于人，而神鬼不钦。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。 余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象；必使人悦神钦，而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自敬惕，以补昔岁之衍，并令二子各自勖勉。每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守，以期有成焉。  而勤、谦二字，尤为彻始彻终，须臾不可离之道。 千古之圣贤豪杰，即奸雄，欲有立于世者，不外一勤字；千古有道自得之士，不外一谦字。吾将守此二字以终身，倘所谓“朝闻道西斯可矣”者乎？ 劳谦二字，受用无穷。劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去，何善不臻！ 立身之道，以禹墨之勤俭，兼老、庄之静虚，庶于修己治人之术两得之矣。 三十年为一世，吾生以辛未十月十一日，今一世矣。聪明日减，学业无成，可胜慨哉！语不云乎“往者不可谏，来者犹可追“，自今而始，吾其不得自逸矣。 心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。 养身之道，以君逸臣劳为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤筋骨常动，臣劳之谓也。 手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。 五种遗规，四弟须日日看之，句句学之。我所望于四弟者，惟此而已。家中蒙祖父厚德余荫，我得忝列卿贰，若使兄弟妯娌不和睦，后辈子女无法则，则骄奢淫佚，立见消败，虽贵为宰相，何足取哉？我家祖父父亲叔父三位大人，规矩极严，榜样极好，我辈踵而行之，极易为力。别家无好榜样者，亦须自立门户，自立规条，况我家祖父现样，岂可不遵行之，而忍令堕落之乎，现在我不在家，一切望四弟作主。兄弟不和，四弟之罪也！妯娌不睦，四弟之罪也！后辈骄恣不法，四弟之罪也！我有三事奉劝四弟，一曰“勤”，二曰“早起”，三曰“看五种遗规”。四弟信此三语，便是爱兄、敬兄；若不信此三语，便是弁髦老兄。我家将来气象之兴衰，全系乎四弟一人之身。 六弟近来气性极和平，今年以来，未曾动气，自是我家近气象。惟兄弟俱懒，我以有事而懒，六弟无事而亦懒，是我不甚满意处。若二人俱勤，则气象更兴旺矣。

这册图书成语都知道，学习典故的由来。

射的一手好箭，古代人武艺为何如此高强。

年轻人的精神，令人羡慕， 生活属于你。你的骚动， 你的愤怒，你的热情， 是时光的玫瑰，不安又鲜活。 去犯错、去寻找、去忍受、去探索、去爱吧， 因为在爱的灰烬中，火焰永存。

【江郎才尽】很熟悉的成语了，但江郎指得是谁却不知晓，看了本篇知道了，原来指“江淹”啊。