《兰亭》传奇

故事讲得简洁明了，秉承了连环画应有的风格。 绘画技法赏心悦目，晋唐人物秀骨清像、曹衣出水，古风古韵栩栩如生。 情节设定上一点存疑：辩才和尚不惜以生命来保护的兰亭真迹，怎么可以随随便便放在几案上呢？防鼠咬防虫蚀防水浸防火烧，难道就不用防盗吗？如此安全意识淡漠、底线思维缺失，莫非故意为之？ 另本书认定神龙本的作者是褚遂良，度娘表示反对，认为版权属于冯承素。

上海人民美术出版社出版的《兰亭传奇》一书，以连环画或图文结合的形式，全面讲述了被誉为天下第一行书的《兰亭集序》的传奇经历，该书从东晋王羲之在永和九年创作《兰亭集序》的起源开始，详细叙述了其流传过程，包括真迹落入唐代僧人辨才之手，唐太宗命萧翼智取真迹的轶事，以及最终真迹陪葬昭陵而失传的结局，完整呈现了《兰亭集序》从诞生到湮没的全过程，书中还探讨了相关争议如真伪问题，并融入文化内涵、历史背景及艺术评价，通过内容提要、专家点评和绘画元素增强可读性，旨在普及兰亭文化。

《《兰亭》传奇》细细述说《兰亭集序》的前世今生。当然，今生见到的非真迹，而是摹拓本。但仍是中华宝库中的瑰宝。《兰亭集序》进了唐太宗李世民的陵墓，非李世民之过，而是褚遂良出的嗖主意。今人能见到那么多摹夲，拓本，墨填夲还应该感谢李世民。该书值得一读！

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修稧事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一詠，亦足以畅叙幽情。　　是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，蹔得于己，怏然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！     每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

这竟是一本王亦秋的连环画，流畅细腻的古画风，配以简洁文字，小小巧巧，很有点意思。仿佛回到小时候坐在小凳子上看有趣的小人书。当然小时候看的应是王亦秋的《林海雪原》、《杨门女将》和《小刀会》等具有英雄情结的小书，估计《《兰亭》传奇》此类书那时是不太爱看的吧！如今兰亭的故事耳熟能详，偶遇这连环画再读一遍，别有滋味。

晋朝(265年~420年)，上承三国，下启南北朝。晋朝又分为两个时期，即西晋（266年-316年）与东晋（317年-420年），合称“两晋”，共154年。西晋为晋武帝司马炎所建立，首都为洛阳。 东晋为晋元帝司马睿所建立，首都为建康。 为何到了东晋时期文人雅士大多选择“躺平”，再难见如左思呕心沥血“遂构思十年”写成《三都赋》之士? 东晋时期从建安七子身上就可以明显的看出当时的文人士子对儒家思想的动摇，对礼教的反对，与之而来的是对道教的发展，物极必反，至西晋时，玄学的发展貌似冠冕堂皇地给“躺平”多了一个借口。 汉末-魏晋时期的清谈，一开始还谈儒家，后转为道学（道家)，但最终都归于玄学。清谈一开始有积极意义，后来就和“五石散”一样，是个慢性毒品。刚吸让人神清气爽，但天天沉湎其中，变得萎靡不振，形销骨立。而且这些人不干实事，又瞧不起埋头苦干的，完全是银样蜡枪头，绣花枕头，没有实际作用。清谈和另一个词是“难兄难弟”，那就是“误国”。从某种意义上说西晋亡于清谈并不过分。 一直都处于只思考而不去实践的程度，而思考的结果也往往是未果，对文学作品的创作也处于一种无欲无求的状态……时代差异就是，处于21c的我们在思考未果后会有更多的焦虑吧。 在此时代背景下更见《兰亭集序》创作的可贵以及可幸。 且看画本（23）小节 ·太宗又说：“凡事没有学而不得者，务必专精。朕临古人书法，不学它的架势，而学它的骨力。学得骨力，架势自然有了。这是为学的根本。”诸臣都佩服太宗为学态度精当。 其中各种滋味便不明说了，只是突然觉得如果我们“乖一点”只是选择一个精神支柱，朝着他的方向，根据他的指引前进，那么事情的结局也许就会柳暗花明很多，把心静下来，勇敢地去做一些看似循规蹈矩毫无用处的事。 思考其二之（51）小节 ·萧翼进见，太宗问有何良谋，可取《兰亭》。萧翼深思片刻，奏道：“臣思如果明使前去，恐怕难以完成使命；倘若给臣一封敕书，让臣微服私行，相机行事，或可不负圣上所托。”太宗赞许同意。 看完萧翼的做法脑子里冒出来一句“高端的猎人往往会以猎物的姿态出现”…… 投其所好深入内部 再用调虎离山之计实在是妙，忍不住有点心疼辩才。 （辩才：我容易吗？我……年纪轻轻欺我老僧）

该书从东晋王羲之在永和九年创作《兰亭集序》的起源开始，详细叙述了其流传过程，包括真迹落入唐代僧人辨才之手，唐太宗命萧翼智取真迹的轶事，以及最终真迹陪葬昭陵而失传的结局，完整呈现了《兰亭集序》从诞生到湮没的全过程。

兰亭序，天下第一行书，还有这么多传奇的故事。怎么说呢，唐太宗固然是对兰亭序真本喜爱之至，没有强取豪夺，但又骗又偷，做法似乎太过分。当然了，人家是皇上，普天之下，莫非王土，不给也不行。最开始知道这个故事的时候，还觉得辩才和尚不知变通，人家皇上要兰亭序，还能不给？会有好果子吃？再读这个故事，想法有所改变。这是一种承诺吧，答应了他的师傅好好保管兰亭序，不让它落入外人之手，而兰亭序从他手中被骗去，承诺没有完成，想来心里肯定难受之至吧。而计划的策划和实施者肖翼，是否心中有所愧疚？想来应该也会有吧。

没想到这真迹还有这么一段令人赞叹的故事。

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 注释 (1)永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。 (2)暮春：阴历三月。暮，晚。 (3)会：集会。 (4)会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴。 (5)山阴：当时的县名。 (6)修禊（xì）事也：（为了）做禊事。禊：一种祭礼。古时以三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日）为修禊日。禊事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。 (7)群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。 (8)毕至：全到。毕，全、都。 (9)少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。 (10)咸：都。 (11)崇山峻岭：高峻的山岭。 (12)修竹：高高的竹子。修，高高的样子。 (13)激湍（tuān）：流势很急的水。 (14)映带左右：辉映围绕在亭子的周围。映带，映衬、围绕。 (15)流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。 (16)列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边。 (17)丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。 (18)一觞一咏：喝着酒作着诗。 (19)幽情：幽深内藏的感情。 (20)是日也：这一天。 (21)惠风：和风。 (22)和畅，缓和。 (23)品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。 (24)所以：用来。 (25)骋（chěng）：放开，敞开。 (26)极：穷尽。 (27)信：实在。 (28)夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。 (29)取诸：取之于，从……中取得。 (30)悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，面对面。 (31)因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。 (32)趣（qū）舍万殊：各有各的爱好，取舍各不相同。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。万殊，千差万别。 (33)静躁：安静与躁动。 (34)暂：短暂，一时。 (35)快然自足：感到高兴和满足。 (36)不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。 (37)所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。 (38)情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。 (39)感慨系之：感慨随着产生。系，附着。 (40)向：过去、以前。 (41)陈迹：旧迹。 (42)以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。 (43)修短随化：寿命长短，听凭造化。化，自然。 (44)期：至，及。 (45)死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。 (46)契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。 (47)临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。 (48)喻：明白。 (49)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。 (50)列叙时人：一个一个记下当时与会的人。 (51)录其所述：录下他们作的诗。 (52)其致一也：人们的思想情趣是一样的。 (53)后之览者：后世的读者。 (54)斯文：这次集会的诗文。 赏析 《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭序》等。晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。《兰亭集序》. 文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集真可谓“四美俱，二难并”。 但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”（孔子语）、“老冉冉其将至兮”屈原语）、“人生天地间，奄忽若飙尘”（《古诗十九首》），这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。 魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》）在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。 这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”（《文心雕龙·明诗篇》）迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。 总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。