行者玄奘（套装8册）

八十多个小时，八个大部头，读一部近两百万字的长篇，这种事成年后再没干过。但这回没忍住。刚开始只是想了解玄奘去印度的路线，翻到第一卷就收不住了。等八册读完，我发现一件事——玄奘这个人，跟《西游记》里那个只会念叨“悟空救我”的唐僧，压根不是一个人。 十一岁那年，洛阳剃度考试只收十四个人，几百人报名。玄奘那时还叫陈祎，一个没到年龄的孩子站在考场外，考官问他来干什么，他说我想出家。考官说你还不够岁数。这孩子就站在那儿，不肯走。最后破格录取了。只这一段，就足以让我重新认识“唐僧”——不是金蝉子转世，不是御弟哥哥，就是一个觉得自己该走这条路、就愣往里闯的普通少年。 作者昌如是个佛学居士，本职是个普通工薪族。二十多年前偶然读到《大慈恩寺三藏法师传》，动念要写玄奘的故事，写写停停，中间中断好几年，直到近些年才重新拾起。一个非专业作家，能沉下心用二十多年时间去填一部近两百万字的小说，这本身就是一场漫长的修行。也许正因如此，他笔下的玄奘才没有那种“伟人传记”的僵硬感——不是天生的大德，而是一个会在佛经里越读越困惑、越困惑越想走出去、越走越远的求索者。 书最打动我的地方，是把玄奘还原成了一个活人。少年时问师父：世间的苦这么多，佛经里说要普度众生，但怎么度呢？师父答不上来。于是他决定自己去西方找答案。私渡出关，没有通关文牒，没有孙悟空的保护，孤身一人走入茫茫大漠。没有白龙马，没有帮忙挑担的沙僧，独自穿过八百里流沙，五天四夜滴水未进。看到这段的时候，我一直在想：如果是我，我能不能在第四天继续往前走？我没法回答他。 玄奘的伟大，也许就藏在最大的虚构里。后世之所以给玄奘配上三个神通广大的徒弟，大概因为人们无法想象：一个人怎么可能走完五万里路？那跨越雪山荒漠的史诗怎么可能是独行？怕也是因为敬佩到无以复加，才宁愿相信这凡人必有神助。当神话退场，孤独的凡人以血肉之躯丈量天空与大地，这才是他真正了不起的地方。 读完本书，我脑子里那个被神话滤镜包裹千年的唐僧消失了，取而代之的是一个会迷路、会断粮、会在沙漠里咳出血、但仍坚信“不东归一步”的普通人。这大概就是一本好书能做到的事——让你放下刻板印象，觉得自己真的认识了一个人。

如果说我成年以后还有什么偶像的话，就只有玄奘大师。我忘记我什么开始崇拜他的，大概也有十年了，从我开始信佛开始。我只记得这些年他不断的出现在我的识海。我也曾数度惊叹，数度疑惑。 从开始，我知道他是为了真理偷渡出国，我就十分敬佩。后来慢慢了解到西行艰难，我并没有完全想过多么艰难。再后来我知道他归国后来，在政治上无法分离的处境，我以为他是成了政治和尚，我心中很疑惑，但是也许是为了弘法吧，我安慰自己。 直到我读了这部书，才纷纷解答了我的诸多疑惑，才让我重新认识了真正的他。 我从2月开始看这本书，看到12月，终于看完了八部的煌煌巨著。240万字，10个月，陪他过完了他62岁的作为沙门的一生。 每次看几乎都要落泪，这是我见过的最好的玄奘传记。有时候看完几页，夜里睡觉，我翻来覆去的想，作者究竟是什么人？ 怎么能写出这么细这么详实的传记，就像追随过玄奘的脚步一般。对地理形胜山川河流草木的记录如此细致入微，如临其境。 并且对佛法的理解这么透彻，这么侃侃而谈的同时做了佛教的普及。特别是对唯识宗这种门槛比较高比较难懂的佛教法门，通过玄奘和各种僧众的不断辩论和宣讲，把佛教的义理讲解的如此通俗易懂，而不媚众。并没有为了读者，就刻意降低难度，而是把佛理原本的解释出来。我受益颇多，对佛教知识的理解又进益很多。 同时怎么能对佛教和政治的关系理解的这么深入，这么完备，把和佛教有关的西域诸国，印度，唐朝，甚至历史上和佛教有关的王朝的关系写的这么明晰。特别是对玄奘为中心的各种人物，所谓群像，包括各位帝王（李世民，李治，戒日王，高昌王）等，各位高僧大德（唐的，印度的，新罗的，日本的），还有各类僧俗凡众，全部塑造的这么有血有肉，就像是敦煌的那些佛像雕塑和壁画，栩栩如生，每个人都能想象出来，都能理解和了解。 说到底，作者一定也是挚爱玄奘的。 我有时候很感慨啊。说西游记是中国第一大IP，没有人反对吧。历来的改编和解构层出不穷。我见过写孙悟空视角的，写他的抱负和反抗精神的。写猪八戒视角的他谈恋爱的。写沙和尚视角的写团队里的边缘人的。写妖精们的写天庭体制不公的，甚至写神仙的，写太白金星的，用来写职场暗黑的。西游记是一座富矿，取之不尽用之不竭。所有人可以用它，写无数的自己的故事。 可是西游记的本原呢？本生故事的主角呢？玄奘呢？除了这本，我没有一本从他的视角来写的书。而他自己，留下了一本传记吗？ 没有，他留下一本口述的，弟子辩机笔录的「大唐西域记」，被皇帝拿去打仗用了。他留下「成唯识论」，这种学术著作。剩下的就是700多卷，他主译，大家通力合作的经书。 他是什么人呢？西游记和其他解构总是把他写成一个胆小怕事懦弱又占尽便宜的人，一个平庸的人。 但是我要说，在我认识的人里，在我用心了解过的人里，没有一个人比得上玄奘。 只有他一个人在被许诺了大好前程的时候会为了真理，反抗皇帝，偷渡出国义无反顾踏上西行求法的路。他在沙漠里迷路差点渴死，翻越世界高山的摇篮大葱岭，雪山多到数不清，差点冻死，在印度差点被外道杀死，在高昌王面前绝食明志，和各位帝王周旋，诚心相待交换信任。终于到了印度，终于可以在那烂陀学习，又在南印度游历四处拜访学习。他不断学习，自己学习各种语言，特别是梵语，毫无分别心的学习大乘小乘，甚至各种外道学说。他历经十九年，在整个印度，乃至整个西域，被尊为大乘天和解脱天，拥有无上的荣耀和供养，但是他还是要回来。所有人劝他，不要回来，唐朝那时候没有那么在尊奉佛教，回去是危险的。是更难的，他总是选更难的路。他是一个绝顶聪明的人，却总是选最难的路。回来后，伴君如伴虎，历经两代帝王，勉强翻译了带回来的一小半经书，但至少都是主要的。我有时想，他为什么要回来呢，但是这就他呀。 就像书里说的，他和我认识的任何人都不一样啊。 书里写到他圆寂，戛然而止。 没有写的是，他刚去世，译经场被解散，译经僧人被送回圆寺，剩下的经书，再也没有机会成为汉字。 他最深入理解的法相唯识宗，因为门槛太高，后来也没有大面积流传了。 后来人们谈起他，敬佩之余，好像也充满疑惑，也搞不清他这些努力付出是为什么，他似乎也没有特别大的改变了佛教的未来发展方向。 他自己说，他去印度，一是为了解决自己的疑惑，而是要近光遗法，远绍如来，到头来，似乎两个都没有实现。 我有时候觉得很心碎，但是有时候也觉得他努力过了一定也不会在乎，他连身后名都不在乎。任何事都逃不过，成住坏空。 他比任何人都明白，这就是缘起缘灭。法尚应舍，何况非法。 他有几个自己可能也没想到的对世界的影响，大约也非他所愿的，属于无心插柳，但是都成了。一是有种说法猫也许是他带回中国的。二是蔗糖也是他带回来的，中国制成白砂糖又传回印度，印度从此管中国教唐国，这名字又回中国，中国加了一个米字边，成为糖这个字。三是对中印的文化交流起了很大的作用，他自己也是懂医术，还带回来印度医术。他还带来棉花等等印度的物产的种子。四他的西域见闻成了大唐经略西域最好的砝码。战事频频，非他之愿，但是好歹在唐和突厥不断交锋的大国政治阴影下的小国们不再需要端水。 这些无心插柳柳成阴，但是他有心栽的花呢？大乘佛教呢？末法时代，慈氏弥勒也不知道什么时候才来。 但是我作为信徒，我深知佛教的魅力，我相信，在这个人人是一座孤岛的年代，佛教的对个人的关照，意味着有佛法一定有再兴起的一天。 那就是他最大的慰藉了吧。

我想作者不管是不是佛门弟子，总归是佛学信仰者吧。 依照一贯的读书习惯，先去寻了作者昌如的资料，整个网络只找到他9本书，就是行者玄奘1-8册及这本汇总本。找到一点作者线索也未证真假。 据说昌如是佛学居士，曾是图书管理员，工作之余，宅家念经，怀着对玄奘法师的敬仰，以《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域传》为框架，写了这位聪慧坚毅的佛子波澜壮阔又离尘出世的一生。 整套8册，240余万字，他说是小说，但句句有出处，不管是人物还是事件，均有文献力证。就连文中几处法辩，都是根据原文献逐句翻译而成，更有大段玄奘亲译经文，不解释，不演绎，读来虽不懂，却也肃然起敬！ 对于玄奘法师，我的认知也是从《西游记》中而来，是那个贤愚不分懦弱无能信仰不定的角色，所以，初读这套书，就一下子被完全不同的人物形象吸引到了，这是位天生佛子，从小立志远绍如来，近光遗法，历经隋难，少年成名，青年时期冒越宪章，私往天竺，中年在五印功成名就，被称大乘天，却抛下一切，返回东土大唐，从此被剪掉羽翼，夹于扬道抑佛的皇室与期望过高的佛界之中，被抱怨，被曲解，备受煎熬，却从不申辩，因为他要把这付四大假合的残躯尽最大可能用以译经！ 他为了释疑解惑，去五印求经，哪怕成了大乘天，却依然困惑愈深；他为了近光遗法，不远万里，求经东归，却被数任帝王虚与委蛇防范警惕，甚至一度我以为他要在绵柔阴冷的李治宫中凋敝，还好最终还是走出宫中，来到玉华寺，终得其所，阿弥陀佛！ 这是一部小说，但在我心中，更是一部人物传记，同时也是一部佛理百科全书，虽然我只能通过一知半解的儒学理念来理解佛理，但丝毫不减我对玄奘法师和作者的敬意！ 值得推荐给所有愿意静心的人阅读！ 佛家说戒定慧，儒家说止定静安虑得！🙏🙏🙏

42天，看完了玄奘法师波澜壮阔的一生，少年立志、年少成名、读万卷书、行万里路，心智坚定、大爱无疆、初心不变...他的人格魅力实在是古今少有! 玄奘几乎是完美的，不论做为儿子、弟弟、旅伴、朋友，还是徒弟、师傅、法师、大乘天、住持，感觉永远谦逊、耐心、不发脾气、让人信任又安心。还是个超级大学霸，不仅文科好：从小故事大王，精通多国语言，经书，儒家经典，传说，印度各派理论，可以融汇贯通，张口就来，以不败的战绩辩遍天下无敌手。理科也好：天文、地理、逻辑、算数、医学。就连体育也很好：徒步、游泳、骑马、登山...这些都是在西行路上实际用到的，不好不能活。简直就是无敌大男主!! 第二部女儿国那段路，作者的确写得像大男主网文，各种绝境不死，半死也能活，有点看不下去，快进好了。 书里讲了大量佛法，通过各种人之间的对话、讲经、辩经，但我印象比较深刻的却是少年玄奘关于缘的阐述：“如果有缘，我也会喜欢上她，会为了她不顾一切地还俗，这样才是缘。”说得好实在，瞬间就懂了。看到后面，感觉佛经里有哲学的影子，玄奘讲的很多道理和哲学有点像，比如他在《成唯识论》里讲了“一切外境皆由心识所变”，抽空去看了眼维特根斯坦的《逻辑哲学论》，惊为天书...第一部传入中原的佛经是《四十二章经》，国庆回家我爸在看特老版《鹿鼎记》，里面在抢《四十二章经》，不是同一本吧?...李世民越看越入迷的《瑜伽师地论》我也找出来看了，可能岁数不如太宗，开悟尚晚，看不懂，哈哈哈哈... 看完回国译经部分，会理解那些真正的学者和科学家，为什么不愿回来 又看到了另一个版本的李治

对于玄奘这个人，我的了解不多，只是因为儿时看过西游记，随着年龄增长，有些印象已经模糊，喜欢这本书的理由，真的是极其感兴趣，更是一种情怀。非常认真的用了一百多个小时读完此书…… 17年 56个国家 110个城市 1335卷经文 5万里路=玄奘西行。新兴的大唐王朝、马背上的突厥人、神秘的中亚、多种思想大碰撞的印度……一一展现在玄奘这样一个孤独行者的求真苦旅中，成就了人类徒步史上最伟大的探险。很佩服这位作者，能够如此生动的描绘出一个人的一生。在此同时囊括万千佛法、佛理、修心智慧、人生真谛。这本书有热闹可看，更有许多我们需要掌握的做人的道理。玄奘刚好可以拿来检视自己，虽然说我们很难达到他的这种境界，我们也不需要到达这种境界。但是做人的基本道理都是想通的，古代如此，现在如此，将来亦是如此。

他心无挂碍，泰然地行走着，每落下一步，足下便生出一朵莲花，莲瓣徐徐展开，鲜香弥漫……在他脚步的前方，漫天的花雨中传来透彻天地的浩瀚梵音，佛国已经隐隐呈现。那是美好蔓妙的睹史罗天，辉煌得如同海市蜃楼。但他知道，他清晰地知道，那是真实不虚的…昌如写的《行者玄奘》用时一百五十多小时让我和玄奘法师一起去西天取经，一起带着贝叶经夹东归大唐，一起倾注心血翻译佛经，一桩桩一件件感动的我泪流满面，令我爱不释手，准备抽空再把我的读书笔记整理一遍。

“行者玄奘”描绘了法师自幼剃度、游学天下、西行取经的过程，探讨佛法也是文化的传播。 本书再现了隋末唐初的社会动荡、佛学与多元文化的碰撞，展现玄奘行走五十多个国家、一百多座城市的艰辛历程，颇有“西游记”味道，彰显其对信念的执着、慈悲与智慧。玄奘看清了宫廷的争斗和皇权的不可触碰，坚定完成对佛法的传播，写成了“大唐西域记”。对丝绸之路的文化交融与精神求索做出了巨大贡献。

这部书看过纸质书前两册，对一个只读过李叔同、林清玄、悉达多与《心经》《金刚经》《地藏菩萨本愿经》《六祖坛经》的个人来说，无疑于指路明灯。尤其在宗教思想、哲学观念、艺术表现方面对中华文化之发展产生了深远影响。本书重点着墨于玄奘法师西行取经，在印度学习游历，和回国后苦心译经的三段经历，全景式讲述了玄奘法师自诞生、成长、开悟、证道、圆满寂灭的人生历程。本书的基本情节，是依据真实的历史资料来设置记载的，是刻画三藏法师（经藏、律藏、论藏）真实人生的全景式书籍。 豆瓣大神说:通过阅读此书，可以认识一位历史上真实的，具有无坚不摧的信念，超凡绝伦的才智，广博无边的慈悲的伟大法师。 知乎答主说:玄奘幼年天资聪慧，在兄长长捷法师的影响下，心向佛门，坚守佛心，遍访名师，修心佛法，一心追寻佛理真义。 在民心初定的大唐，玄奘像其他贤哲那样知道的越多，困惑越多，庞杂繁呈的佛经之间相互抵触，致使产生“宁可西行而死，绝不东归而生”的信念，历经艰难险阻去西天那蓝陀寺学习佛法并取回真经。 他的事迹和智慧，弘扬于沿途的所有国家，为了追寻真理，而不顾一切的信念，令古今中外的众人无不为之敬佩。 我认为:玄奘法师不仅有坚定的信念，更有精湛卓绝的佛法修为和智慧，他在那烂陀寺师从戒贤尊者学习唯识法相，并游历印度各地，遍览群书，佛法日益精进，跻身那烂陀寺大德之一，依靠精深的佛法修为与杰出的佛法功底以及严谨的辩论能力，为那烂陀寺赢得无上佛法弘扬路径的同时，也为自己赢得了大乘之神的崇高荣誉。 负笈东归历经17年，56个国家，110个城市，通过信奉佛学的弟子争取皇室的支持，前后共翻译出1338卷经文，根据《慈恩传》的记载，玄奘法师具录所翻经论合计七十四部，总一千三百三十八卷。其中有《大般若经》《瑜伽师地论》 《大般若波罗密多经》《能断金刚般若波罗密经》等。所以这部书，自然也成为要向所有读者极力推荐的经典之作。

天现异象佛子降，幼时偶遇佛门人； 人生多端事难料，随兄同往他乡处； 决议遁入空门中，天资聪颖终得入； 潜心修习佛门理，终有困惑不得解； 遥闻西方佛圣地，全意准备行将去； 天意难违似相妒，千回百转出中原； 前路坎坷万千难，初心不改志不渝； 沙漫沼深难言表，更有高山盗贼猖； 助人人助把关闯，终至西方大自在； 参经抄经辩经进，思念东方把乡还； 只是人非物亦非，今日睹之已非往； 终归故土遇唐皇，百般劝解还俗协； 昨日今日至得道，终守佛理化僵局； 可怜先皇刚陨落，又遭新帝百般疑； 短短数年把经译，佛法得传亦千年； 时人只知西游记，不知他年真玄奘。 同体大悲，阿弥陀佛🙏🙏🙏 人物介绍： 玄奘本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。13岁出家，21岁受具足戒。曾游历各地，参访名师，学习《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《俱舍论》等经论。因为感到各师所说不一，各种经典也不尽相同，于是决定西行求法，以解迷惑。曾陈表朝廷奏请去西方求法，未被允准。贞观三年（629）朝廷因饥荒允许百姓自行求生，他即从长安出发，经姑臧出敦煌，经今新疆及中亚等地，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城。进入当时印度佛教中心那烂陀寺，师从戒贤学习《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《对法论》《集量论》《中论》《百论》《俱舍论》《大毗婆沙论》《顺正理论》《因明论》《声明论》等论典，着重钻研《瑜伽师地论》，兼学梵书《声明记论》。不久，声名大起。五年后，游历印度东部、南部、西部、北部数十国。回到那烂陀寺后，戒贤让他主讲《摄大乘论》《唯识决择论》。著《会宗论》三千颂，融会了空有二宗，批驳了师子光反对《瑜伽师地论》的观点，因而受到戒贤的赞赏。曾和“顺世论”者辩论获胜；还奉戒贤之命独自同小乘论师辩论并获胜。戒日王在曲女城为玄奘设无遮大会，玄奘宣讲大乘教义，获得更大声誉。于贞观十九年返回长安。史书记载，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。归国后受唐太宗召见，住长安弘福寺，后又住大慈恩寺。 译经事业： 从贞观十九年开始，约二十年间，主要从事译经事业，先后译出大小乘经论共七十五部一千三百三十五卷，其中主要有《大般若经》《解深密经》《大菩萨藏经》《瑜伽师地论》《大毗婆沙论》《成唯识论》《俱舍论》等。他还曾把《老子》和《大乘起信论》译为梵文，传入印度；将入印路途见闻撰写《大唐西域记》十二卷。 弟子： 玄奘弟子有几千人，著名的有窥基、圆测、普光、法宝、神泰、靖迈、慧立、玄悰、神昉等。

贫僧玄奘，稽首。 诸位因《行者玄奘》一书而聚于此，欲知其意，欲探其心。此书之名，以“行者”冠于贫僧法号之前，实乃点睛之笔。贫僧一生所求、所行、所证，皆可归于此二字——“行”。 一、“行”之本源：为解真惑，誓死不渝 • 心中之惑： 贫僧初入佛门，勤学诸经论。然览尽中土所传典籍，各家师说纷纭，义理多有龃龉，难见究竟。譬如唯识深义，中土所传，或残缺，或歧解。此惑如巨石悬心，日夜不安。非为博学，非为虚名，只为求一“真”字——佛陀本怀，法相真义。 • 决然之行： 解此大惑，唯有西行，直溯源头。纵知“禁边”之令如山，纵知流沙瀚海、雪山绝域、盗匪横行，九死一生。然此心已决，如箭离弦。此“行”，非一时血气之勇，乃源于对真理至深之渴求，对佛法至诚之敬信。书中所述种种险阻，非为渲染苦难，乃为彰显“解惑”之念，足以超越生死怖畏。 二、“行”之实践：步步皆道，苦乐皆禅 • 身行之艰： 书中详述贫僧跋涉之艰，烈日灼沙，寒夜刺骨，人马俱疲，数日绝水，濒死之境非止一次。此非虚言。然贫僧观此“行”，非徒然受苦。每一步，皆是放下；每一难，皆是观照。身陷流沙，念起空性；濒临渴死，观想无常。所谓“道在途中”，非止于抵达天竺，更在于每一步的历境炼心。身行万里，实为心行万里，磨砺执著，澄澈心镜。 • 心行之广： “行”非仅足下之路，亦是心量之途。西行所遇，非止佛国。异教林立，风俗迥异，文化万千。贫僧以平等心、恭敬心待之。与拜火教徒论道，与外道学者辩经，皆视为砥砺智慧、开阔眼界之良机。书中或记其冲突，然贫僧心中，更重其交流与理解。此“行”，是破我法二执之行，是体悟众生平等、法门无量之行。 三、“行”之精进：求法若渴，志在传承 • 学法之诚： 抵达那烂陀，非终点，乃新起点。面对浩瀚经藏，如贫儿入宝山。从戒贤论师等大德，学《瑜伽师地论》、《唯识抉择论》等根本大乘要典，昼夜匪懈。书中或写贫僧学业精勤，然此非为个人成就，实因深知每一字句，皆关法身慧命，关乎中土众生解脱之因缘。此“行”，是求知若渴之行，是荷担如来家业之行。 • 求法之辩： 天竺学法，非闭门造车。大小乘辩论之风盛行。贫僧亦参与其中，如戒日王所设无遮大会。书中或写其盛况与胜负。然于贫僧心中，辩经非为争胜，实为求“真”。真理愈辩愈明。以正理破邪见，以智慧显正法，亦是弘法利生之“行”。胜固欣然，旨在护法；纵有未决，亦促深思。 四、“行”之归旨：法流东土，普利群生 • 归途之重： 载誉归来，非为衣锦还乡。所携六百余部梵夹贝叶经，重于性命。归途之险，不逊西去。书中或写其波折。然贫僧深知，此“行”之圆满，不在抵达长安，而在经卷安抵，法灯得传。肩挑法脉，步步谨慎，心如磐石。 • 译经之行： 长安译场，方是“行”之真正延续与升华。十九载译经生涯，呕心沥血，字斟句酌。此“行”无声，却震古烁今。非为留名青史，只为将所得真经，如实转译，使汉地众生，得闻正法，如盲人得目。每一卷译成，皆是西行之果，亦是东土众生解脱之因。此“行”，是寂默的辉煌，是无声的呐喊，是慈悲的流淌。 五、“行者”之真义：无我利他，悲智双运 • “行者”非名相： “行者玄奘”之名，非标榜贫僧一人。所谓“行者”，乃指一切为求真理、为利众生而不畏艰险、精进不息之人。贫僧一生，不过此精神之一显化。 • “行”之核心： 此“行”之核心，在于无我之悲心与无漏之智慧。悲心驱动，为众生求法；智慧指引，不为境转，不堕两端。书中所述一切磨难、抉择、成就，皆在此悲智双翼下展开。若无此悲智，西行仅为探险；若无此悲智，译经仅为学术。 • “证”在“行”中： 佛法的真谛，不在玄谈，而在实修实证。“行”即是“证”的过程。万里跋涉，是证坚韧；深入经藏，是证智慧；面对生死，是证空性；译经弘法，是证菩提心。《行者玄奘》一书，若能启发读者领悟此“行”中蕴含的求解脱、求真知、利众生的精神，并践行于各自的人生道途，则善莫大焉。 贫僧一生，不过一“行”字贯穿始终。从长安出发，为解心中之惑；经十七载霜雪，求取正法之真；再以余生心血，普施法雨之润。《行者玄奘》所载，非贫僧一人之故事，乃是一切求索真理、践行大道者的精神图景。 愿诸君读此书时，勿仅观贫僧之苦乐得失，当思其中“行”之精神——为法忘躯，为众求利，于一切境中，持正念，行正道，证菩提。 此心光明，夫复何言？南无阿弥陀佛。