毒木圣经

九天十八个小时读完了这本《毒木圣经》。也许是被毒木吸引，也许是对毒木+圣经的不解，带着好奇开了卷，初读每天半个多小时，进程过半之后，每天四个小时。读完之后感慨万千，四位女性(母亲和三童)视角下的细腻思绪，有穿越到非洲亲历之感，有关于战争、宗教、殖民的思考，有关于自然、生死的讨论…… 💢不一样的三童。母亲眼中的三童：“枪栓、枪托和枪管。”蕾切尔显然经常将自己拴住：任何一条路，只要她发觉前途不妙，便会止步。利娅则如子弹飞出枪管般往前猛冲，每一件事都要弄个水落石出。艾达是那个静心托腮做出评估的人。 蕾切尔眼中的三童“黑夜、白昼、七月四日”。 艾达眼中的三童“婚恋爱好者、假小子、瘸子”。 💢三童之蕾切尔：你得用手肘开路，才能让自己挺过来。 蕾切尔通过三次婚姻为自己开路，第一次，离开了非洲泥潭；第二次，成为外交官夫人；第三次，成为富商太太；最后，成为寡妇(赤道酒店的所有者）。 蕾切尔的现实功利和薄情寡义很难让人有好感，但她的生存之道至今仍是很多人的选择，存在即有它的合理之处吧！ 即使很少“思考”的蕾切尔也悟出了其父（传教士)“传教”的失败原因：他那么盛气凌人，满以为自己能拯救那些孩子，可他除了失去自己的孩子之外，还干了什么？想要到丛林里去，按照基督教的那一套彻底地改变那个地方，却从来没想过丛林会反过来把你给变个样。非洲看上去会像美国一样，只是多些棕榈树而已。相反，这里几乎还和亿万年前一个样。而你要是多想想的话，就会发现非洲人如今全涌到美国去了，不但闹乱子、争民权，还主导了体坛和流行音乐界。 蕾切尔对非洲的看法是，你没必要喜欢它，但你必须承认它就在那儿。你有你的思维方式，它也有它的，你们永远没法相遇！你只能不让它去影响你的头脑。要是这儿真的发生了什么丑恶的事情，好吧，那你就在自家的门上加一把结实的锁，睡觉前多确定几次锁没锁好就行了。你要关注的只是好好管理自己的那一亩三分地，就像我，这样你就能明白了。其他人的焦虑真没必要把你也给拉下水。 💢三童之利娅，刚果早已有了自己的圣经，数百年来他们已将它深深地烙在了记忆里。 这里要么是饥荒，要么是洪水。鸡蛋花的芬芳让你沉醉，毒蛇的尖牙则会把你放倒，中间几乎没有过渡地带供你喘息。 在这里，土壤是瘠薄的红土，而雨总是疯了似的落下来。在雨林里清出空地、栽种一年生植物，就如同先把动物身上的毛褪下，再剥了它的皮。土地在咆哮，一年生作物水土不服。即便你想方设法有了收成，唉，可你还需要把它运出去啊！穿越一次这里的土地，你就会真真切切地明白在丛林里修路简直就是一场不可能实现的美梦。土壤不时地分崩离析；土地会陷入犹如鲸鱼嘴巴的红色裂沟里；真菌和藤蔓像一条毯子，铺在死寂的大地表面。中非是一片喧闹的动植物群落，千万年来，它一直设法在这战栗的地质板块上保持整体的平衡。 也许只要重拾古老刚果的处世之道，靠脚旅行，在身边栽种食物，就地取材制造工具和布料，人们就能始终快乐地生活在这儿。 利娅从父(传教士)的追随者成长为一名逆传教士，她信仰的是刚果圣经(毒木圣经)，它记刻在非洲这片大地以及大地上的生灵的记忆里！ 💢三童之艾达。艾达是一个遭到背叛(至少在当时自认为是)的人，先是在娘胎时被双胞胎姐姐利娅抢夺生存空间，一出生便只有半边灵光；后在行军蚁肆虐之时，妈妈选择抱起妹妹逃生，任她拖着一条腿在人群的供流中被踩踏。 艾达是一个思考者，很小的时候她便因为基督教堂对待黑人小孩的态度而选择不相信父亲(传教士)，长大后面对希波克拉底誓言，她无法接受这份契约：说什么这地球上每个生而为人的小生命，小拳头里都紧紧攥着健康强壮以及长命百岁的保证。蟾蜍会见光而死！死亡乃是蟾蜍和人类的共同权利，又何必大摇大摆呢？出于对魔鬼和非洲的同情，她离开了治病疗伤的行业，去研究病毒的生命史。 失去生命自然是不受欢迎的事。是不道德吗？我不知道。在非洲，蒙图既指活人又指死人，万事万物，无论死活，他们都会膜拜，将死亡拥为伴侣，而非敌人。它尊崇的乃是丧失与拯救之间的平衡。非洲净化自身的方式何止千种。行军蚁、埃博拉病毒、艾滋病——这些都是大自然发明的一把把扫帚，能将一小块空地清扫得干干净净。如果你能暂时从自己珍爱的皮肤里探身而出，同时赞扬蚂蚁、人类和病毒，将之视为同等机智的生物，你就会欣赏到，非洲发生的一切竟都是如此和谐。 艾达思考父亲在刚果写下的究竟是一部什么样的圣经。就如同印刷错误而充满反讽的蜜糖圣经、狗熊圣经、臭虫圣经、香醋圣经……一样，父亲完成的是一部毒木圣经。 毒木源于父亲对班加拉的误解。班加拉，既可解释为极其珍贵之物，也是让人极难忍受之物，还是毒木。就是这个词，每次都使父亲的布道词面目全非，因为他结束布道时总是高喊道：“塔塔·耶稣是班加拉！ 我们围绕着误解构建自己的生活，若把这误解抽取出来，立刻将它修复，就会摔得很惨。误解是我们每一个人的基石。误作真理的幻想乃是我们脚下的铺路石，它们就是我们所谓的文明。 💢三童之母奥利安娜。在露丝·梅(小女儿)被绿曼巴蛇攻击死亡之后，奥利安娜·普莱斯的内心独白太让人震撼了！ ·当你的孩子食不果腹，当你发现山雨欲来时全家人的衣服还晾在外面，那么基本上，征服、解放、民主和离婚，这些词都毫无意义。 ·华盛顿横渡特拉华河。美军攻占冲绳。他们的心底渴求着江山万代。禁止建造军用装备，日本人就转而制造汽车，赢得了世界。伟大的特拉华河滚滚向前，而华盛顿先生呢，连一抔有用的堆肥都算不上。 *活着就会被标记。活着就要去改变，这是我们这些凡人唯一可真正庆祝的。说实话，于完美的静止中，我只能找到悲伤。一切都在移动！

如果我列年度书单，《毒木圣经》一定会榜上有名。它是残忍血泪版的《小妇人》，是天气不清朗的《天真的人类学家》；有女性的成长，有非洲的伤痛。 1959年，虔诚而狂热的牧师带着妻女到刚果传教，一家人还没来得及适应贫瘠的热带，又被刚果独立运动的动荡波及。前几章常常让我联想到《荆棘鸟》，因为大量的《圣经》原文，也因为都有沉默隐忍的女人和无能狂怒的男人。 故事采用母亲与四个女儿的轮流POV叙述，大段大段的独白非常有感染力，读者可以从别人的叙述中看到人物的行为，又在她的POV中了解她的隐情与苦衷。每个人物都立体丰满，让读者对每个人物都爱恨交织。 大女儿蕾切尔起初很像《冰与火之歌》的早期珊莎——娇气小公主、爱抱怨爱打扮、渴望舒适的生活，但这对一个16岁少女来说实在算不上什么罪大恶极的缺点，尤其是看到她为了逃避非洲酋长的求亲，不得不委身又脏又臭又老的白人飞行员时，真为她心痛。如果留在美国，像她这样的美人儿，初吻对象应该是橄榄球队队长。后来的蕾切尔愈发像她的亚特兰大老乡斯嘉丽，野心/生机勃勃，神经像钢筋一样粗，不去思考那些痛苦的问题，只思考解决问题的办法，赤手空拳奋斗出自己想要的生活——老娘就是想过好日子，老娘真的过上了好日子。 双胞胎利娅与艾达比姐姐小1岁，起初相生相克互相缠绕。利娅向外探索，像个假小子，渴望父亲的认可，渴望世界的认可。对残疾妹妹的愧疚，又扩展到了对整个世界的愧疚，这种天生的负罪感让她对家庭对社会都有极强的责任感，她的很多行为都源于这种自虐般的赎罪心理。但她又是四姐妹中唯一一个组建家庭生儿育女的，少女时期最离经叛道的，长大后反而成了最循规蹈矩的贤妻良母。 艾达跟利娅一样具有聪明的头脑，但身体的残疾让她向内探索，她少女时期的POV是最富有诗意与洞察力的，是残忍的真相，甚至有如先知者的预言。但观察者总要与被观察对象保持距离，艾达就与整个世界格格不入，她的“受害者心态”是防御也是抗拒，是冷静也是淡漠，她的情感都被理智压抑和拆解掉了，她始终无法与人建立亲密关系，不是“智者不入爱河”，而是“智者入不了爱河”。 小女儿露丝·梅全然是个天使，她只有5岁，POV总是最短的，但是永远充满了对亲人的爱、对朋友的爱、对大自然的爱。她总是用最纯真最简单的视角看世界，却常常一语道破天机。这样的天使是无法长大成人的，她化作了非洲的生灵，与天地同在，永远在看顾着一切…… 书中的母亲总是沉默寡言的，她的POV只出现在每章开头，看似背景板，其实是承托一切的舞台。同为母亲，我对奥丽安娜的独白是最心有戚戚的，她的每一句话都我都想划线，但“千言万语只能无语”。 书中有很多《圣经》的原文和典故，甚至章节名称都源于《圣经》，中文读者可能无法全部理解；也涉及到刚果的近代史，我对欧洲殖民非洲的了解都源于课本。但这些都不影响阅读，只要去读，就会被书中的人物情感所裹挟，一路感受下去。读到后来真是平等地原谅了每一个人，甚至包括那个一切灾难的原因——父亲，读到后来心境从汹涌澎湃归于宁静，就像书中的非洲大陆，平静地包容了一切~

是内涵很深刻的一本书，探讨了很多东西。 1，不同的土地和环境孕育出不同的神和制度，非洲这片自然法则主导的土地上，人们信奉自然神（天地万物及祖先），而欧美的文明孕育出人造神（宗教），想要把人造神和制度移植到依靠自然法则才能勉强生存的土地上，是非常自私自大的想法，而且不切实际。 2，宗教本身也是很吊诡的存在，本源已不可追溯，传下来的教义也不过是不同的人次第相传的个人诠释罢了，或许早已偏离本意。谁知道一直奉为圭臬的到底是圣经本体还是某位蹩脚教士生造毒木圣经呢？传教士本身的信仰也不见得纯粹，带着个人的欲望和意志。故事中的父亲因为在战场上的怯懦而永远活在上帝的注视下，强迫自己和家人去承受沉重的原罪。 3，父权对婚姻中的女性的影响是让一方的意志撕扯另一方的意志，让一方的梦想碾碎另一方的梦想，最后女方忘了自己最初的模样，连孩子们也视母亲为父亲的妻子。 4，何为民主？让所有平民参与投票且以人头记票，最终取多数的结果，这就是民主吗？少数服从多数就对吗？就会带来稳定吗？如果51：49，那尽半数的反对就可以视而不见吗？这都很值得讨论，从有些国家的历史就可以看出，正是所谓绝对的民主导致不断的分裂和动荡。 5，从非洲离开的三个女儿走上了截然不同的人生，也是作者在向读者展示三中不同的价值观。蕾切尔代表着精致利己，也即不管世界纷扰，自己才最重要。利娅代表着激进突围，她选择和自己认为正义的一方站在一边，勇敢地奉献，赤忱热烈。艾达代表着客观中立，以冷静的眼睛俯瞰整个世界，认为任何物种甚至病毒都有权利统治世界，那就没有哪一方是天然的正确和正当，一切生命只不过是活在世界趋势的洪流中，在自然的平衡木上摇摆前行。 每个人物都有支撑她或者他行为的价值观，很有趣。随着阅读的深入，对每个人物的看法也会发生变化，开始最喜欢利娅，结尾最喜欢艾达。 对我来说，唯一读起来不太顺利的地方，就是作者的叙事方式吧。哦，还有对非洲历史不是很熟悉。

首先，勾勒出森林。我要你成为它的良心，成为树之眼。树，一列列地立着，长着滑溜的、条纹状的树皮，犹如肌肉发达的野兽，不可思议地疯长着。每一寸空间都充盈生命：精致而有毒的蛙，斑斓的纹路有如骷髅，攫住对方交媾，将珍贵的卵分泌到滴水的叶片上。藤蔓紧缠着自己的同类，无止休地角力，要迎着阳光。猴子在呼吸。蛇腹滑过树枝。排成纵队的蚂蚁大军将猛犸象般庞大的巨杉树干啮成清一色的颗粒，再将之拖入地底的暗黑之中，供它们那永不餍足的蚁后享用。与之相对，幼苗如同一支合唱队，拱着脖子，从朽烂的树桩中探出，从死亡里吮吸着生命。这片森林啃啮着自身，永生不息。 当看到结尾的树之眼篇章后再回来看奥丽安娜的独白变感到芭芭拉环环相扣的行文艺术，象征与征兆无处不在，自然与野性，文明与规则，当自然与文明发生碰撞这一议题是芭芭拉在文章中永远为之追随的主题，加上这本，算是看了芭芭拉的三本书，每一本都令人印象深刻，毒木圣经是最后看的一本却也是我最喜爱的，刚果的神秘自然让我醉心于此，沉醉于她的字词中，圣经与历史下的人们，刚果、美国 比利时的碰撞历史战争足以让人看的目不转睛。 人物塑造立体深刻，这本书读得很慢，她并不好读，适合慢条斯理的观看，我看了22天才将她完结，看完后长舒一口气，真是精彩绝伦的一本书，我忘不了坚定的利娅普莱斯，忘不了高傲的蕾切尔普莱斯，忘不了思想深刻的艾达普莱斯，还有最小的露丝梅小妹妹和妈妈奥莉安娜。 我厌恶拿单，厌恶将丛林中的钴矿与钻矿运走的那些人，他们带来毁灭死亡与牺牲， 利娅说，这是一个穷人的国家，但并不是一个贫穷的国家

“如今我能听见，在对与错这两个词的表面之下，有许多潜在的含义在低声吟唱。我们以前常被刚果语弄得困惑不已，每个词都有太多不同的意思：班加拉，既可解释为极其珍贵之物，也是让人极难忍受之物，还是毒木。就是这个词，每次都使父亲的布道词面目全非，因为他结束布道时总是高喊道：​“塔塔·耶稣是班加拉！” 普莱斯牧师带着“拯救异教徒”的使命，把妻子和四个女儿拖入刚果的丛林。他不懂当地语言，不懂当地文化，甚至不懂如何在这个热带环境生存。《圣经》的语言来自温带的抽象世界——罪、救赎、灵魂；而刚果的语言来自热带的具身世界——河流、雨林、饥饿、生存。当他试图把“主是牧羊人”讲给一个从未见过羊的人听时，他说的不是神谕，是无知的傲慢。这不只是牧师的失败，更是整个殖民逻辑的失败。强行将所谓先进的知识体系、价值观、信仰方式，嫁接到一个完全不同的文明上，嫁接的结果不是开花结果，而是毒木带刺。 这本书最精彩的叙事结构，是五位女性各自的独白：奥利安娜，母亲，她是代价的承受者，她的哲学是忍耐与逃离；乍看肤浅的长女蕾切尔，代表了一种极端务实的生存主义；次女利娅，信仰的学徒与叛逃者，她从最崇拜父亲到学会用当地人的方式看待森林、理解正义，并最终留在了非洲陆地上，成为了一个真正嵌入了土地的人；与利娅同胞而生的艾达，因半身偏瘫被边缘化，她是旁观者与语言哲学家，她的章节充满了对“正确”的反讽。她的存在本身就在质问：谁有权定义谁是残缺？在西方医学眼里她是跛子，但在刚果的语境里，她只是存在的一种形式；最小的女儿露丝·梅，五岁，意识形态还没被完全塑造，是全家唯一一个本能地爱上刚果的人，她与动物说话，和当地孩子混在一起，她的死亡是全书最残忍的转折。 作者金索沃刻意剥夺了普莱斯牧师的声音，因为他已经说得够多了。他从未真正倾听过任何人，包括自己的妻子和女儿。他的声音充斥着整个家庭的生存空间，没有对话，只有布道、训诫、谴责、命令。在书里，普莱斯牧师几乎不是一个完整的人，他更像一个符号——殖民主义的符号、父权制的符号、宗教狂热的符号，翻来覆去就那一套：我是对的，你们错了；我有神的话语，你们没有；我来救你们，你们等着被救。他把自己的信仰塞进所有人的嘴里，把自己的判断盖在所有事情上。看吧，一个人不需要叙事，就能让所有叙事围绕他旋转。殖民者就是这样。 “我在爱中醒来，在赤道的骄阳底下努力使自己的皮肤变成黑色。我看着自己的四个儿子，他们分别有着淤泥、土壤、沙尘和黏土的肤色，他们的孩子也会拥有无穷无尽的色彩。我明白，时间会将白色彻底地抹去。”（利娅） Oh, God! God’s love! Evol’s dog! Dog ho !

你们宣传的不是圣旨，是毒木 ——2026/14 白人去美洲去非洲传播他们的文化：这段悲惨的重大历史大家应该都不陌生。他们自以为自己的文明对全世界都是有益的，全世界的人都应该按照他们的来。可是，确实如此吗？白人能不能保证自己宣扬的文明是真材实料的？ 一个美国传教士家庭决定踏上去比属刚果的旅程，试图把他们的信仰传授给当地人。然而，等待他们的挑战和未知远远没有那么简单。 拿单·普莱斯传教士是家族之首和唯一的男性。作为宗教普及者，他满口都是圣旨，但其实很多时候能力不行，也并不相信自己所说的一切，也经常不遵守圣经严格的规定。比如说，他很想和当地人庆祝复活节，虽然时机不对。但是，看在那些人也不在乎日期的份上，他决定自己定什么时候庆祝节日。另外，他是个极其利己自大的人，家里的事其实懒得管，厨房门也一般不进。有一次，小女儿露丝·梅骨折了他陪她去看医生也只是为了散心而不是因为关心。然而，作为一个披着传教士外皮的假父亲形象，他在女儿们心目中照样有着一定的威严。其实，他年轻时是个风趣活泼的小伙子，也成功的俘获了奥利安娜的芳心。可是，当他在二战参军后，别人英勇的牺牲了他没有让他感到自卑，他就把愤怒发泄到刚刚怀孕的妻子身上，也后来把怨气发泄到女儿们身上。他的自卑和硬撑强最终毁了他，也让他在遗忘中离世。 奥利安娜·普莱斯是家族的母亲，有着所有当时家庭妇女的重大责任。她嫁给了并不爱她的牧师，但始终认为能有自己的生活。她是个负责的母亲，她希望女儿们能够过得好好的。虽然她无法强势的对抗丈夫，但她一直在默默的支持和同情女儿们。她曾经也是一个活泼的美国南方少女，有着关心她的家人，直到她陷入了拿单的追求和魅力，嫁给了他成为了家庭主妇。在书中，作者多次表现了她的母爱：作为最小的女儿，露丝·梅是母爱的最大受益者。可是，自从她离世后，母亲就决定保护那个残疾的艾达。她是个伟大的母亲，她的人生也一直被压抑了很久。她没有做出任何不妥当的决定，她只是无奈，无奈自己能力那么有限，需要被保护的弱者又那么多。 蕾切尔·丽贝卡是家里的长女，很注重外表打扮，在学习方面差一点，经常词语拼写错误。在她的叙述中，她很排斥当地人的吃相穿相，认为他们不用餐具很野蛮，不穿衣服很不雅。她也是那个最懂得为人处世，最容易讨人喜欢的女儿，即使她经常以自我为中心。她虽然很物质功利，但她很懂父亲是几斤几两，也反感他的所作所为。也因为她外貌比较吸引人，后来被当地的部落领袖给看重当小老婆。她于是为了避免加倍引起吸引力而开始故意毁灭自己的形象。相比妹妹利娅，她其实没什么硬实力，也没办法自己改变现状。在后面的叙述中，她越来越表现出对妹妹的嫉妒和对自己无能的悔恨。那个曾经喜欢时尚，打扮鲜艳的女孩，最终还是嫁给了那个她曾经讨厌，并且从事不好勾当的飞行员阿克塞尔罗特。可是，她后来混得也很不错，成为了她想成为的那个人：她再次结婚，嫁给了一个有钱的老男人，继承了他的刚果高级酒店，并且把生意处理的风生水起。她一直在自我安慰，安慰自己说在姐妹中她混得最好，她不需要再和她那不懂得精致的家人来往。然而，从她的叙述中，我还是感到她的不甘心和对家人的怀念。她希望家人能来看看她，表达对她酒店的认可，可是家人一次也没来。 利娅是次女，她是个聪明伶俐，很活泼的女孩，喜欢到处跑，帮家里干活，一点也坐不住。虽然她是最活泼的，但她也是最怕父亲，最崇拜父亲，最想做乖乖女的那个女儿。在刚果，她交了一个名叫帕斯卡的男性非洲人朋友。她只交到了男性朋友，因为女性都早早结婚，忙着顾家了，男性还在玩泥巴。让人庆幸的是，她后来意识到人的认知是有限的，父亲也并不是万能的，她要努力做自己，为自己而活。她因为身手敏捷，好奇心强，也很容易融入了当地的黑人环境，和阿纳托尔老师有了多次深度的谈话，塑造了自己的三观，所以蜕变很快，慢慢成为了父亲的威胁。也是后来根据自己的主见和理念，她嫁给了村里的小学老师阿纳托尔，和他生了很多混血儿。她后来完全融入了非洲人民中，为他们的使命和权力奋斗。 艾达是她的双胞胎姐妹，因为身体半残疾瘫痪所以行动不便，也不能说话。但是，她是那个想象力最丰富，表达能力最强的姐妹。她虽然在数学方面有天赋，但她更喜欢诗歌和回文。在她的叙述中，她用一种冷静风趣的语气观察着周围的一切。因为她的身体残疾，所以成功和母亲被一个非洲白人救下回到美国。在美国，她决定读大学，努力自荐，最终如愿被当地一所大学录取，成为了一名医生。即使她很优秀自觉，但她一直有点自卑，认为自己作为残疾人不配得到他人的多余喜欢，她甚至一直质疑母亲对她的爱，认为是妹妹没了她才享受到的特权。 露丝·梅是最小的女儿，因为太小所以对圣经也错误的理解。比如说，她相信非洲人都是诺亚最不喜欢的儿子的后代。另外，她很多时候也不能理解为什么在刚果说法语，黑人会不会把他们炖了。她虽然很多事都不懂，但她的话里也反映了美国至上主义。通过她的叙述，读者们也间接的发现了非洲社会的很多不平等以及白人zm者的为所欲为。 作者作为一个女性，同样作为女性书评者的我不能不用女性主义的视角来说一下这本书。确实，作者通过拿单的形象完美的呈现了普莱斯一家的大男子主义和女成员们为了争取思想和行动自由所做出的内心斗争。同样，她通过对那些年纪轻轻就顾家的非洲女性充满了同情。她们没有童年，没有自由，只有没完没了的责任。女性是伟大的，她们总是那些默默付出的，她们应该被更重视。 本书的画面感很强，也大大引用了圣经里的结构和隐喻，让读者感受了非洲特别震撼的一面。比如说，在普雷斯一家前面的神父留下的鹦鹉玛土撒拉，名字就是圣经里那个最长寿的长老。鹦鹉于是就象征这永恒，非洲的持续。书中的多人物视角叙述方式也特别像福克纳的《喧哗与骚动》，呈现了大家的不同视角和姐妹们各个鲜明的性格。 白人打着文明人的旗号，一直想征服其他人，把他们所认为的好文化和理念传递给他们认为野蛮的人民。然而，我们在书中看到了白人最丑陋的嘴脸。他们口里喊着mz，却希望把自己推崇的当地老大永久保留在位，不给当地人选自己老大的自由。所以，谁是文明人？谁最不守规矩？ 拿单来到非洲雄心勃勃，认为自己在造福当地人，把最正宗的真理传递给了他们。然而，他自己连自己想传授的东西都弄不明白，也除了自己的使命不管他人的死活，自私无比。这样的人是永远无法打动他人的内心，传授他们的信仰的。因为，他们传授的不是圣旨，而是毒木。

传闻中这是一本可以与《百年孤独》比肩的作品，事实上，这个评价算不上高估。 在刚果独立日前夕，浸信会牧师拿单带着妻子和四个女儿进入非洲丛林腹地，进行宣教；文本由此展开。文本的框架标题，主体内容，以及带有圣经头衔的书名，总是给人一种误解，认为这是一个基督教框架下的宗教批判类小说。 细读之下就会发现，拿单荒谬的毒木式宣教之于这本书，好似文革之于《三体》，都只是笼罩在整个叙事背后的阴云，并非作者试图呈现的主体信息。 作者芭芭拉可不仅仅要吐槽一下宗教，挖苦一下美国自以为优势的文化，她野心勃勃的把视野拉到更宏大的场景；与之相比，毒木牧师拿单的故事，只是一个切入的角度而已。她借着五位见证刚果独立的女性（拿单的妻子和他的四位女儿），口述历史，展开人性、政治、文化、信仰、女性、教育、自然等，多重维度的叙事。 其实这种多视角叙述，我并不陌生，却依旧有被惊艳到。《毒木圣经》既不似奥森.卡德的《安德的游戏》和《安德的影子》，从安德和豆子的视角讲同一件故事，使两本完全独立的作品交相辉印，别有妙趣；也不似东野圭吾笔下的《恶意》，靠警官、证人的视角切换，达到使剧情推进的精巧设置；《毒木圣经》匠心独运地启用五视角并进，使维持一定独立性又互相干涉的五个视角，像五条金链一般细密地编织成一件金缕；每一条都熠熠生辉，经芭芭拉巧妙编织，精确地排列布置在特定的位置中，彼此交错纵横，更显贵气厚重了。 对于信息密度爆炸的作品，任何妄图归纳的行为都显得尤其愚拙；我虽愚拙，也不会做类似的尝试。我只是简单分享下，我自己对几个视角的少许看见。 奥利安娜——被分割的土地 妻子就是土地，再三易手，满身伤痕。 奥利安娜·普莱斯 ，一个被丈夫霸凌的妻子，一个被女儿榨干身体的母亲，一个被非洲丛林生活吞噬的女人。她以一个女性视角对世界发出嘶喊：我们这些当妻子和母亲的正是这样凋亡在自己的所谓正直之下的。 作者芭芭拉的高明之处在于，奥利安娜不甘于仅做一个女权主义者。 奥利安娜看到了美国和比利时对甘果的分割，看到了以爱之名旗帜下极致的剥削；冠冕堂皇之下，流动的金币和闪烁的钻矿，正源源不断地流入美国和比利时的钱囊，成为他们不可一世的资本；铺天盖地的政治，都是丑陋的谎言。 奥利安娜最终在苦难中觉醒，甘果每一寸支离破碎的土地，不正是她一直被世俗礼义压伤，被虚假的良心笼络，被羁绊被暴虐被掏空的身体吗？ 被奴役的女人，被分割的土地，从此便合而为一；追讨女权与呼吁和平成为了一件事情，一件她浇筑一生的事业。 莉娅视角——成长的革命家 我是逆传教士，每天清晨都双膝跪地，请求皈依。宽恕我吧，非洲，求你按你丰盛的慈悲怜恤我。 母亲的视角撑起了文本前半篇，莉娅的视角则撑起了后半篇的叙事结构。任何作品都会涉及成长这个话题，经历一个故事，人总归会改变什么，而这个成长的主要担当则是莉娅无疑。 由一个对父亲言听计从的乖乖女，到独自射杀羚羊的女猎手；从无保留地痴爱着偏执、宗教狂热的父亲，到拒绝父亲，最后甚至咒诅父亲是魔鬼。 莉娅用她每一寸的血肉感知着非洲的土地，适应着非洲的土地，爱上了非洲的土地；她选择嫁给一位非洲的革命家，为他生儿育女，为摇旗呐喊，她把一生都献给这个男人，献给这片土地，似乎是要赎回白种人欠下非洲的血债。 而他的丈夫，则总是温柔地抱着她的头，轻声说，莉娅，跟你没有关系。 如果《杀死一只知更鸟》的高潮是女孩最终站在了怪人的位置，看到了怪人所见的风景。那同样的主题，《毒木》所表达的就不只是站立的问题。 莉娅将自己的血脉彻底融入了非洲，她的儿子也死在了刚果独立的进程中。 命运呼召她成为一名逆传教士，一个白皮肤的非洲人，她用生命嘲弄着父亲的毒木圣经和美国的傲慢无知。 艾达——灵魂如诗，岁月如歌 Ada是一个精灵，她有着最晶莹的眼睛，最通透的心，她的话语像一首诗，她的人生是一首完美的回文，也如她写的诗；噢，她正是以生命写诗的人。 可这样一个精灵被封印在一个脑瘫的残缺身体中，她拖着她一半的身体，行过死荫的幽谷；她时常听见躯壳里，两个破碎灵魂的私语。 她穿透人性，她说，每个人是无知的，却并不无辜。她在暗无天日的日子，臆想自己有天成为医生，拖着她残缺的身体，一边医治病人，一边写着诗。 她的梦想实现了，却并不喜悦；世界医治了她的脑瘫，她为此却失去了自己精灵的心。 她发出惊叹，她们以为我变成了更好的我，但我并不喜欢现在的自己，她们送走了原先的Ada，甚至没有人为她准备一场葬礼。 人世间，残忍的莫过于毁灭；比毁灭更残忍的是，毁灭之前，先为你做一件华丽的赝品，之后悄无声息的毁灭你。 当然小说中也不乏雷切尔视角的逗趣幽默，这个视角下夸张的言辞、戏谑的论调、高频的段子，不愧为整本书的颜值担当和笑料担当！雷切尔可谓毒木世界的综艺大咖。 还有最早离开的梅！那一幕，伙伴们告别自己的孩子王所咏唱的“妈妈，我可以走了吗？”依旧回荡耳旁。 孩子，你可以走了，离开束缚你的地方，去到灵魂该去的地方。 值得一提的是，《毒木圣经》采用五个亲历历史的女人，口述历史，完成叙事，除了手法奇巧，其实也意味深长。 正如Ada所言： 历史仿佛成了一面镜子，再怎么颠来倒去地照，反正我们每个人看见的都是自己早已知道的事情。 五个亲历历史的人，叙述出了五个版次的历史故事。她们对美国、自由、宗教的叙述，都带着自己的偏见和情绪，因而不尽相同；由于文本缺失第三方全知视角的解读，真实的历史也就变成了罗生门，更不得而知了。 讽刺的是，公众所知的历史可能与她们表白的五个版本皆不相同。 在五个版本的口述历史中，最大的共识是，传讲毒木圣经的父亲，在刚果死于神愤怒的烈焰中，死有余辜。然而，从母亲回到美国被人非议和排斥的事实，不难看出，那位毒木牧师可能被公众版的历史定义为受逼迫而殉道的宣教士。 当他的妻子、女儿带着身上的毒木咒诅，艰难地生活在未曾应许的土地之下时，这位毒木牧师的照片仍高悬于教会的高墙之上，供万人效法景仰也未可知。 我在书中看风景，却窥见了整个世界。《毒木圣经》，不可多得的奇书！

对“王国里的野兽”而言，民主是什么？是地上的一堆石头。片刻之前它们还无足轻重，然后，有个声音说，这就是你们需要的，接受它。于是它们不可承受的重，逆流而上，成了“民主”的代言。某种真相。 “浑身裹着信仰”，西方的父，宗教的一半是救赎，另一半是束缚。救赎是华丽的衣裳，束缚是内心的生活。 五个女人，排成窄窄的一列，穿行，刚果黑色的河水。母亲的自责，蕾切尔的无责，露丝的灵性，利娅与艾达，一前一后的双生，科学家与政治家。五种角度，贯穿全文。 原生的都在消亡，古老的无人倾听，新生已迫不及待。 世界一往无前的拥挤着，我们只能拥有我们的生活。

《毒木圣经》封面非常养眼，落入眼帘的是非洲丛林的树木、花草、湖水，还有一头埋首饮水的狓，非洲色彩艳丽的特色一览无余。透过封面你会看到一个触目惊心而又令人伤感的的非洲… 对非洲了解不多，对刚果更是知之甚少，记忆尚存的唯扎伊尔名歌《伊呀呀噢莱哦》、钻石、金沙萨，仅此而已不能再多了，这部书将我带进一个陌生的非洲，平穷、愚昧、蛇毒、蚁患，恐怖，缺衣少食，医疗、交通问题阻碍社会进步。更不能忍受的是统治者的蛮横专制、政局的动荡不安。 故事讲述了一个受美国政府委托的修士拿单.普莱斯携妻子、四个未成年女儿到比属刚果传经布道施以拯救，最终还是逃离。这部书时间跨度比较大，从女主奥里阿娜长女不足16岁到自己成为曾外祖母。 由于基督教义与当地的文化、风俗格格不入，拿单又非常固执偏激，所以与酋长势如水火，难以生存，直至小女被绿曼巴蛇咬伤致死，母亲毅然与丈夫分道扬镳，取道回国…冥冥之中普莱斯一家和刚果还是有不解之缘，父亲、幼女埋葬于彼，雷切尔在此经营一家酒店、利雅嫁给阿托那尔（我本书最喜爱的一个人物），艾达研究非洲病毒。 随着剧情慢慢推进，才得以明白，为什么布道之路阻碍重重，美国的所谓布道传教、援助只是打着漂亮的幌子，真是目的是觊觎这片土地上丰富的钻石矿、铜矿、钴矿，他们不是救世主而是十足的掠夺者，所以结局当在情理之中。 写作手法上使用大量的回文、双关、倒读，读来妙趣横生，亦为作者之煊技。 小说以母亲，女儿雷切尔、利雅、艾达、露丝梅五位女性不同视角叙述，展示个人内心的世界的想法，生动刻画了人物形象。多视角叙述的小说窃以为福克纳为最，《喧哗与骚动》是一个章节一人一述到底，而本书是每章每位轮番上阵，此为不同，福克纳视角以男性为主，本书是全为女性视角，是作者女权主义者还是对男性心理把控不好，不得而知。作者试图也想表现幼女露丝梅的天真、稚嫩的形象，终感过于成熟。《喧》中的智障儿本杰明他表现出来的神态、神情，那个真叫到位，惟妙惟肖、活灵活现，通过思索、细读才明白他的感知只能是这个程度。福克纳级别的毕竟凤毛麟角，《毒木圣经》瑕不掩瑜，也算得十分出色了。 书中的章节戏仿圣经（缺少文学知识，不知这是否叫戏仿），回目创世纪、启示录、出埃及记… 2020第一部读完的。

看完此书，我有种被雷倒之感[捂脸]没想到被作者带入书中的故事情节中，仿佛身临其境。 看到结尾，作者居然说这本书是纯属虚构的[社会社会]不得不佩服作者的写作功底，随随便便三言两语就可以把人物刻画的入木三分，每一个词都让人浮想联翩，每一句话都耐人寻味，每一个片段都是一幅画。由此可见，作者写此书的用心，细心及参考大量的书籍。把一个纯属虚构的故事情节，写的比真的还要栩栩如生。 但是我不赞同作者的观点，把一个宣道士写的如此不堪及扭曲，因为我也是一个基督徒，以我对圣经的了解，及阅读并非作者笔下毒木圣经。 因为《圣经》上所写的每一句话都是神所默示的，都是有源可寻的，都是真实的，希望大家不要因毒木圣经，而对真正的《圣经》及宣道士有偏见或误解[抱拳]