管子

《管子》的智慧，融合道、法、儒、墨，非常务实的治理与管理百科全书。而对于常人来说，更喜欢的还是里面民本思想和尊重自然平衡的原则。正好教学《齐桓晋文之事》，感觉与孟子“勿夺其时”是一致的。查阅资料，特别阅读山东师范大学特聘资深教授、博士生导师，教育部重大攻关项目首席专家，享受国务院特殊津贴专家王志民教授《从孟子到荀子：儒学在稷下的创新与统合》一篇论文，原来是孟子对《管子》“利民”思想进行了借鉴与吸收。孟子之前的儒家，主要还是从“仁者爱人”的角度讲爱民。例如孔子强调，在处理君民关系时要做到“出门如见大宾，使民如承大祭”，在具体为政时要做到“足食，足兵”，正所谓“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）孟子则从利民与得天下的孟子则从利民与得天下的辩证统一关系出发，提出一整套仁政主张，从以下三个方面看，其显然深受《管子·牧民》的影响。一是提出“保民而王”的主张。孟子直言：“得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得其民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《孟子·离娄上》）他认为只有给予百姓更多实惠才能得民心、得天下，这与《管子·牧民》中强调的“予之为取”主张是一致的。二是强调保民必先富民。《管子·牧民》中“予之为取”的利民之道强调“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，并提出“务五谷”“养桑麻”“育六畜”等具体措施。孟子深得其要，强调“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”（《孟子·滕文公上》），同时提出“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”（《孟子·梁惠王上》）。这都明显体现出孟子对《管子·牧民》思想的承袭。三是正确认识君、民、国的关系。孟子称：“人有恒言，皆曰：‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）这里的“人有恒言，皆曰”，很可能就是稷下先生们经常使用的说辞。这在《管子·权修》中可以找到注脚：“天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也。”孟子著名的“民贵君轻”说，也应是受到稷下先生慎到“立国君以为国，非立国以为君”（《慎子·威德》）观点的影响而对其进行了发展和提升。阅读丰富了教学，感谢微信读书！

臣民托了桓桓的福，桓桓托了管管的福 有一个人要拜见齐桓公，祈求给他大官，封千钟禄。桓公将这件事告知管仲。管仲说：“您能够给他。”这个人听到这件事后说：“我不做官了。”桓公问：“什么原因？”答复道：“我听说依照他人的意见来用人的，也会信任他人而弃置人。我不当这个官了。” 桓公继位为君，命令血祭社神进行祈福。一个祭奠鬼神的人叫凫已疵的奉上祭肉之后，祈求说：“请除掉国君刻薄的毛病和国君虚妄的作风。”桓公很不愉快，愤怒地看着凫已庇。凫已庇又再倒酒祭袍说：“还请除去国君似贤非贤毛病。”桓公发火，打算杀凫已疵，但却做到了宽容而未杀。 桓公询问管仲说：“我想实现霸业，依赖你们的功劳，已经成就霸业了。如今我又想成王业，那可以实现吗？”管仲回应说：“您该召唤叔牙而问他。” 鲍叔到，桓公又问他，鲍叔回应说：“您该召唤宾胥无而问他。” 宾胥无快速进来，桓公又问他，宾胥无回应说：“以前成王业的，都是君主的德行高，臣子的德行低；现在是臣子的德高。” 齐桓公说：“我想制服百姓，为此如何做？”管仲回应说：“这不是人君该讲的话。制服百姓是容易做到的。但制服百姓的办法，不是统治天下的根本办法。人君想制服百姓，就召唤狱吏详细记录囚犯的罪过，对告发罪状的人加以奖赏，经常检查严厉惩处。像这样，百姓就能够压服了。尽管做到了，但制服百姓的办法，最终不是统治天下的根本方法。”

此书看完，我方认同管仲才是春秋第一贤人。《管子》一书，上可正国君行为，下可引平民身心；可做军事典籍、可做行政指导、可做商业手册，堪称《周礼》后的又一本百科全书。因势利导，以道治天下，确实是人人都应该阅读的奇书！ 管仲提出的，只有富人奢靡，才能创造更多工作岗位，穷人才能有钱赚，国家才能富强的理论，可谓是社会的本质了。只有源源不断的需求出现才能增加就业，并推动社会的发展，如果没有需求，那就创造需求，从而才能养活越来越多的人，比如把柴雕刻后燃烧、比如把食物反复加工后吃下，增加繁琐的步骤，创造出越来越多的工作岗位，利用消费主意的言辞让消费者认可这是必要的，从而发展经济。这也是今日世界的本质。

管子：把国家当买卖做，才是真本事 《管子》不是一家之言，是管仲学派的集体智慧，道法儒墨全往里装。它不谈玄虚的仁义，专讲怎么富国、怎么治民、怎么把经济搞活。盐铁专卖、物价调控、以工代赈，两千多年前就在琢磨这些，读着像古代版的管理手册。 书里最实在的是那股务实劲儿。它承认人性趋利，不指望人人当圣人，而是用制度把利益理顺。你说它功利，它确实功利；但国计民生，哪一样离得开功利。适合对古代治理思想感兴趣的人翻翻，别当哲学书，当治国参考看，反而更有味。

1. 《管子》 是一部内容丰富经典著作，汇集了道家、法家、儒家、阴阳家、名家、兵家、农家等多种思想的大融合，我觉得特别酷。当然了也只能是看了个皮毛 包含了哲学、社会制度完善、政治权利建设、综合经济发展模式。 比如提出“作内政而寄军令”，将乡里组织与军事编制结合，寓兵于农，既保留宗法制成分，又实行自上而下的集权。 还有法治，强调法律的权威和统一，主张法律先行、法立令行、君主和官吏严格以法办事，同时提出礼法并用、刑德兼施。 军事，提出“以己知人”“慎谋保国”的战争观，强调富国强兵、以慎国常的战略思想。主张军队参加生产，做到“农事习则攻战巧”，同时强调严明军纪、论功计劳的治军措施。 还涉及天文、历数、舆地、农业、教育等多方面的知识，是一部百科全书式的庞大著作。 我觉得古人的书相比于现代的书来说，尤其是这类名作，明显特性是直接上干货，没有一句废话，不具备文学性只有实用性。

结合道德经、易经去思考管仲的思想，特别有意思。 天道是用有余而补不足，这是熵增的现象，始终保持平衡。但是人道确是相反的，用不足补有余，所以人道是逆天道的，本质就是熵减，我们需要外部的高秩序能量才可以达到。所以才需要通过赏罚分明去保证令的威严，保证各个层级的道可以按照道法自然进行。天下大道，自然就是我们的世界、我们的大自然。而每个层级的道，是在大自然的基础上运行的，即会持续不断的消耗能量来保持熵增达到稳态，而大自然的能量不足以支撑高级生命体熵增，所以需要借助外力去让生命体熵减，即让生命体严格按照秩序、按照其应当秉持的道运行、创造能量，再用创造的能量反哺。随着时间增加，生命体会按照自然的熵增进行，身体慢慢消融、能量慢慢锐减，最终死亡回归尘土。这也是为什么人年龄越大体力越小、能量越小。 企业家、大资本家通过机制让中下人员输入熵减去延缓熵增，在这个过程中大企业家、大资本家因为财富快速累积，会出现快速熵增，起的快掉的更快，所以需要政治正治去保证熵减，回归社会、回归人类价值，才有希望。 所以一个机制的鞭策，是很好帮助生命体快速熵减、创造更多能量、帮助生命体抵抗熵增。短期逆天但是长期是不变的，大自然会用熵增磨平一切。 管仲所说的内容，其实也是易经里的一部分，关于君臣、行事的卦象。只不过通过实际行动去验证了。

管子 管仲 210个笔记 第1章 牧民①第一   刑罚残酷但百姓不害怕，政令也是不能推行的；杀戮但百姓心中不服，只怕君主的地位保不住了。     指出只要犯罪就必定死路一条。同时敞开只要立功就必定得到奖赏的大门。不做办不到的事。不追求不能实现的利益。不占据不可能长久的地位。不做不能够重复做的事情。     天下不怕没有有才能的臣子，怕的是没有君主使用他们；天下不怕没有财物，怕的是没有人管理它们。 第2章 形势①第二   得意忘形，喜欢我行我素，是办事的祸害。     懒散的人总是做事拖沓，而勤奋的人就特别迅速；办事快速的人待在室内，而懒散之人还在外面；在室内的人将会怡然自得，而在外面的人就会筋疲力尽。黎明时懒散放松，到了黄昏后必定倒霉。早上忘记必须办的事，晚上便一无所成。如果邪气内侵，那么人的正气必定衰退。若君主没有君主的威严，那么臣子就没有臣子的忠诚了；若父亲不树立榜样，那么儿子也必定没有孝心。     如果君主的衣冠不整洁，那么接待客人的臣子就不会谨慎。如果君主不讲究进退之礼，那么国家的政令也不会有效地被推行。恩威并济，才是完美的为君之道。     私心一旦萌发，亲近的人也会产生憎恨。     不要和靠不住的人交往，不要强迫能力不够的人，不要告诉不明事理的人。和靠不住的人交往，强迫能力不够的人，告诉不明事理的人，这就叫劳而无功。表面上显示友善，也就接近于不亲近了；表面上显示亲密，也就接近于不友爱了；表面上显示大方，也就接近于没有回报了。四面八方所依靠的人，是实实在在施行大道的人。一意孤行的国家，疲于奔命而祸害不断；一意孤行的国家君主，地位低贱而没有威信。就像自己是媒人的女儿，名声不好而得不到信赖。还没有见面就令人想靠近的君主，可以去投靠；长久离别而令人难忘的君主，应该去帮助。 第3章 权修第三   买卖人在朝中掌控权利，就会使财货转向上层；妇人参与政治事务，奖罚就会无信用；男女没有区别，人们就不懂得羞耻。财富集中在少数人手中，奖罚没有信用，人民不知羞耻，有这些情况而指望百姓容忍苦难，士兵为国奉献生命，是办不到的。     作为一国之君，没有功绩，声名不能彰显，将造成以下三种危险：孤立无助，贫穷卑微，可能捉襟见肘。     使男人不罪恶，靠教育；使女人不淫荡，靠训诫。 第4章 立政①第四   所以在一个国家里，如果有人德行道义不卓著而在朝廷爵位崇高，贤良的臣下就得不到重用；有人功绩没有在全国显著而俸禄优厚，勤奋的臣下就得不到鼓舞；有人办事不能赢得人民的信任而身居要职，有才干的臣下就不会努力     一是对于那些空倡导道德而不能真正实行仁德的人，不可以授予他们国家大权；二是对于不愿意让位给有才能的人，不可以授予他们尊贵的爵位；三是对于掌控刑罚却不敢对王室至亲的人实行的人，不可以让他统领军队；四是对于那种不看重农业，不重视地利，而胡乱收取赋税的人，不可以让他担任都邑的官     担任国家的卿相，得不到众人的爱戴，是国家的隐患；大臣不同心同德，是国家的隐患；作为军队的主帅却不足以令人恐惧，是国家的隐患；人们不想念自己的田地，是国家的隐患。     君主必须努力解决的问题有五个：一是山林沼泽不能预防火灾，草木不能培植生长，国家就会穷困；二是沟渠不能畅通，堤坝不能坚固，国家就会穷困；三是桑麻没有栽培在合适的田野上，五谷没有栽培在合适的土地上，国家就会穷困；四是农家不喂养六畜，蔬菜瓜果不完备，国家就会穷困；五是工匠在刻木镂金上角逐，女工在文采花饰上角逐，国家就会穷困。     凡是举荐贤能不可越级，录用人才不能兼职，处罚犯罪不仅仅处罚罪犯者本人，奖赏有功也不仅仅奖给立功者本人。     停止军备的谈论占上风，险阻要地就不能固守。兼爱的谈论占上风，军中士兵就不愿战斗。保全生命的谈论占上风，廉耻的品德就不能树立。私学异端自我吹嘘的谈论占上风，君王的政令就不能推展。拉帮结派的谈论占上风，贤与不贤就分不清楚。推崇金玉财货的谈论占上风，爵位就会流落到下边。观乐玩好的谈论占上风，奸邪之徒就会篡取上位。拜谒保举的谈论占上风，用人的制度就不能正确。趋炎附势、文过饰非的谈论占上风，巧诈奸佞之徒就会被录用。 第5章 乘马①第五   为政而不自满的，可成就霸业。     我认为公平公正和等级划分很重要。我见过有个傻子说，她追求的是人人平等，没有尊卑之分。我就在想，人人平等就意味着谁也调动不了谁，事情就无法展开，无法展开的事情就会导致衰落，衰落就会陷入混乱。难的是平衡两者之间的关系，于是，我又找到了新的平衡方法。利！对我有利的就鼓励，对我有害的就惩罚。这点又难在一点，那就是人是自己的喜恶的。于是，我这次直接否定了人。人是环境的产物。他只要走到哪里之后，半点就由不得他了。判断一个国家是否会变得强大，不在于仁义，也不在这个国家的领导，而是在于制度是否鼓励对国家有利，可以使国家变得更加强大的事，严惩对国家有害，可以使国力衰弱的人。  一个国家的人不可以都成为显贵的人，如果都成为显贵的人只会一无所成，也不利于国家。     以上就叫作：以可耕种的大小的实数对土地进行折算。     今天不努力劳作，明天就没有收成，过去的时光一去不复返。 第6章 七法①第六   水土的性质以及人类、鸟兽、草木的繁殖和生长，事物虽多。却共同占有的，而且未曾改变的就是所称作的“则”。形状、名称、年代、相似、类属、依次、状态等等，是所称作的“象”。尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斛、角量等等，是所称作的“法”。渐进、顺服、消磨、浸淫、适应、习惯等等，是所称作的“化”。予夺、险易、利害、难易、开闭、死生等等，是所称作的“疏通堵塞”。老实、忠诚、宽厚、施舍、度量、宽恕等等，是所称作的“心术”。刚柔、轻重、大小、虚实、远近、多少等等，是所称作的“计数”。     制定法令不了解“规则”不行；量才而用不了解“象”不行；管理人民、协调民众，不明白“法”不行；改变风俗不明白“化”不行；迫使和调派民众，不疏导堵塞不行；颁布命令、令出必行，不了解心术不行；举办大事、事必成，不明白计数不行。     他不会因为重视珍宝而破坏政令，就是说使得它比珍宝更珍贵；不会为亲戚损害国家，就是说“社稷比亲戚更重视”；不会为珍爱其属民而违背法律，就是说“爱法胜于爱人”；不会为珍爱爵禄而减弱威信，就是说“威信比爵禄更看重”。     分财，装备，选人，洗脑，锻炼，情报，布署…我觉得最重要的是分钱，装备，选人，洗脑，锻炼。其次是情报，布署  使用军队的策略，在于聚集财富使财富无敌，在于注重军工技术使军工技术无敌，在于生产兵器使兵器无敌，在于挑选战士使战士无敌，在于控制教育使教育无敌，在于磨练使磨练无敌，在于检察各国情况使检察工作无敌，在于作战策略正确使作战策略无敌。这样军队还没有走出国境，就有八个方面无与伦比     必须用多数去攻击少数，用治理的国家去攻取混乱的国家，用富强的国家去攻占贫穷的国家，用贤能的统帅去攻击无能的统帅，用经过训练的士兵去攻击临时征集未经训练的士兵，这样就可以做到十战十胜，百战百胜 第7章 版法第七   用人要对比一下自己，办事要依据实力。要仔细察看各种开销，谨慎对待施予和报酬，仔细察看事物的限度。 第8章 幼官第八   能审定有奇异威信的必胜，能审定谋取财物使用的必胜，能核定敌情真假的必胜，能核定军队强弱的必胜，能核定因功受赏的必胜，能核定方法得到使用的必胜，能核定层次先后的必胜，能核定将士生死的必胜，能核定作战成败的必胜，能核定用兵对错的必胜，能核定敌军真假的必胜，能核定兵力强弱的必胜。     看到了必胜的结果，仁厚的人也会变得勇敢；对人的才能不加限制，笨拙的人也会变得聪明；攻占没有防备的阵地，笨拙的人也会变得灵活；这些都是自然的规律。 第10章 五辅①第十   上下无规则就会混乱，贵贱无分别就会有争斗，长幼无次序就会有反叛，贫富差距太大就会超越规范。 第11章 宙合①第十一   上天长养万物，多得无法计算；大地生养万物，多得没有边际。所谓是就不可以说成非，非不可以说成是，但是非常有，并一定同时来到。如果是非遇到如此的复杂，就必定不可以预先来窥视它，就必定不可以预先来辨别它，它这样突然地降临，而使人们没有准备。因此圣人只有增加自己的见闻，积累自己判断的经验来等待是非，是非降临就加以对比，是非曲直也就可以判断了。     聪明的人才会理智，理智才会聪明，极盛时候会衰败，既聪明又理智的才是高尚的德行     “遭遇伤害，要压制情绪，不要恼怒”。不恼怒可以使事情快速完成。“有抱怨，不能够说出来，说话不能够不小心”。说话前不通过缜密的考虑，就会反过来损害到自己。“自己心中有私心不要和别人共计谋”。说的是自己的谋略不可以暴露出去，否则会有很大的祸害的。如果想凭发泄恼怒来加快事情的进度；想靠严格的刑罚去惩罚贼人，随便暴露自己的计谋，祸害都必定会降临身上。所以说，受损害而不要恼怒，有抱怨而不要说出来，有私心不要与别人共同计谋。     理清每一件事情的前因后果，理清事情的利害关系，就好像开启了自己的愚钝一样。     贤明的人应该懂得物以类聚的。 第12章 枢言①第十二   道对于天就是太阳，对于人就是人心。所以说有气就生存，无气则死亡，生命依靠气生存；有名分则治理，无名分则混乱，稳定依靠名分达到。     古代圣王总是谨慎地对待何者为先、何者为后的问题。     大凡国家有三种支配关系：支配别人，被别人支配，不能支配别人也不为别人所支配。     偏爱一个人太过甚，反而不能对这个人有好处；怨恨一个人太过度，反而不能对这个人有损害。     古代的圣王看重诚信。诚信，是用来缔交天下的。     恶是善的基础，无恶便无善。  粗劣是精细的基础，低贱是高贵的基础，卑贱是尊贵的基础。所以古代圣王非常看重粗劣者、卑贱者与卑微者。     粗劣是精细的基础，低贱是高贵的基础，卑贱是尊贵的基础。所以古代圣王非常看重粗劣者、卑贱者与卑微者。     以德为主谋略为辅的可以成就霸业，单纯用德的可以成就王业，以谋略为主而以德为辅的会衰微，单纯用谋略的会衰亡。     大凡国家的衰亡，总是是因为它的优点；人的过失，也总是是因为他的优点。所以会游泳的总是死在水中，会打猎的总是死在荒原之中。生命附属于粮食，言论附属于客观事实，没有好的事情而却有好的言语来表述，从古到今这都是不现实的。多胜少，快胜慢，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。这七个成功条件宝贵在具有其多数，而长久使用他们则将具有其多数了。     他们伺候双亲，自从有了妻子，这种孝行便开始衰弱了；他们伺候君主，爵位与俸禄满意了，家庭厚实了，那么忠心也开始衰弱了。     做好事的就有福，做坏事的就有祸，祸福在于行为，所以古代圣王看重行为。公开奖赏，不是消耗；公开惩处，不是残酷。奖惩公开是最佳的德政。所以古代圣王看重公开性。 第13章 八观①第十三   内城城墙不完善，叛乱为害的人就会作奸犯科；城郭有向外的通道，邪恶逃避越境的人就会增多；城内随意贯通，抢劫偷盗的行为就不会消失；闾门不封闭，内外任意交往，男女之间就没有限度；门墙不整，门栓不稳固，虽有珍贵的财货却无法管理。所以情形不利于为所欲为，邪恶的人才能够自觉守法；禁律与刑罚严格，高傲懒散的人才能够整顿起来；法令严格，蛮夷之人就不敢违反；奖励信实坚定，有功的人就获得鼓舞；受教育、守规矩的人多了，民众就会自然而然地跟着耳濡目染     圣明的君主执政，处罚很少，并不是该受罚的不用罚，该定罪的不定罪；而是圣明之君封闭了犯罪的门户，断绝了犯罪的通路，消除了犯罪的干扰，使人民无法触及为所欲为的情况，因而人民走正轨、做善事，犹如出自天性。     君主没有储藏而宫室却很华贵，百姓没有积攒而衣服却很重视，乘车者装扮车子的外观，步行者穿着华丽的服色，农业产品少而奢华物品多，这是浪费国家的风气。     抽十分之一的人去从军，接连三年不放松，又没有囤积的粮食，百姓中就有人买卖儿女了。     走进一个国家的朝廷，观察君主左右的侍臣和朝廷的大臣，考察一下君臣上下所看重或看轻的，国家的强弱情况就可了解。战功多在众人之上，受奖行赏时却在众人之下，那么身经百战的将军再也不肯尽力；政绩好可列为上等，任命官职时却排到了下等，那么才华出众的能臣再也不肯尽能；善于逢迎讨好的左右宠臣，不论功劳才能却享有官爵和禄赏，那么百姓就会怨恨和非议君主，并且轻贱君主的官爵和禄赏君主就无法勉励民众了；君主的政令受轻视，法制就会被毁坏，君主就无法使令臣子，臣子也无法为君主办事了；民众背弃本国的军队而寻求外国势力，国家的虚实真假情况全被敌国掌握了。 第14章 法禁第十四   坚定而镇静，稳固而图治，平国而敬君，有所举动而不随便改变，这都是圣王的处世之道。 第15章 重令①第十五   任意废弃法令的人，处死；随意增加法令的人，处死；不施行法令的人，处死；私自压制法令的人，处死；不遵从法令的人，处死。这五种情况的死刑都不应该被免除，一切都只按法律办事。     粮食不够，奢侈品的制造却不阻止，百姓一定有受饥饿的面色，而工匠还在以雕饰的花纹相互赞赏，这叫做违反法令。布帛不够，衣服却没有限制，百姓一定有挨冻的伤害，而女工还在以制造华丽的衣服、绣绵织带相互赞赏，这叫做违反法令。     恩惠不能施加到微小国家，威势不能扩展到强盛国家，作战不能使天下各国顺从，却盼望称霸于诸侯，这是行不通的。     土地宽阔国家富有，人口繁多兵力强大，这是成就霸业的根基。然而，到这时国家就与败亡靠近了。天下事物的规则和人心的改变就是如此的：就事物的规则说，事物发展到终端则走向对立面，发展到极致则走向衰败；就人心的改变说，富裕了，就会产生高傲，高傲就会懒惰懈怠。     假如国土虽大而不进行合并与争夺，人口虽多而不放松、懈怠与鄙视臣民，国家虽富而不浪费放纵，兵力虽强而随便欺负侮辱诸侯，即使有军事行动也都是为公布天下的正理，这才是辅正天下的根基，而可作为霸王之业的君主。     三种治国方式是哪些？即号令、刑罚、奖赏。六个毁坏因素是哪些？即亲者、贵者、财货、美色、奸邪之臣和玩好之物。 第16章 法法①第十六   做君主的不小心缜密，言行正道的人就危险；言行正道的人危险，君主就孤立无助；君主孤立无助，臣下就会拉帮结派。导致君主孤立无助，臣下拉帮结派，这不是臣下的过错，而是君主自己的过错。     恩赐太多，过错也就随之增多。     一是索要，二是制止，三是法令。索要一定想要得到，制止一定希望严禁，法令一定希望实行。但索要太多，所获得的反而少；制止太多，所遏制的反而少；法令太多，所实行的反而少。索要却得不到，威力就会日渐降低；阻止得不到制止，刑罚就会被轻视；法令得不到实行，下面就欺骗君上。     英明的君主处在高位，百姓不敢私自立不同的学说而狂妄自大，国家没有怪癖的事情，没有杂乱的习俗，没有怪癖的礼仪，士人也不敢私自立不同的学说。     能被我利用的人，应该感到庆幸，这说明你还有利用价值，故而我会拉拢你，使你的地位得到提高，不能被我利用的人，则会被人边缘化，地位自然卑贱了。  被他利用的人多就权位高，被他使用的人少就权位低，那么君主怎能不想使多数的百姓被自己利用呢？要使多数的百姓被自己利用，怎么办呢？回答是：法律完备，政令畅通，被君主利用的百姓就多了     被他利用的人多就权位高，被他使用的人少就权位低，那么君主怎能不想使多数的百姓被自己利用呢？要使多数的百姓被自己利用，怎么办呢？回答是：法律完备，政令畅通，被君主利用的百姓就多了     君主之所以爱民，是为了利用他们而爱。     凡人君之所以成为人君的原因，由于他有权势。     事情进而不出，称作“灭”；政令公布而实行情况不能报告朝廷称作“绝”，事情报告朝廷而不能到君主手中称作“侵”，政令公布而在半路被制止称为“壅”。有断绝侵壅现象的君主，并不是因为有人阻塞了他的门，封闭了他的家，而是由于政令不能实行的缘故。因此说：政令比财宝关键，国家要放在亲戚的前面，法制比百姓关键，威势和权力比俸禄宝贵。所以不能为了重视财宝而轻视号令，不能因为亲戚而把国家放在后面，不能因为爱民而扭曲法律，不能因为爵禄而散布威势和权力。因此说：权势是不能施与别人的。     说话必须符合务正，不苟且强为善辩；行为一定考虑善良，不苟且维持谨慎。     君主掌控杀、生、富、穷、贵、贱这六种权力来治理臣下，臣下也由于这六种权力被人掌控而侍奉君主。     明君不为亲戚损害他的国家，关心国家甚于关心亲戚；不为个人欲望改变法令，敬重法令甚于敬重君主；不为重宝授予权力，重视权力甚于重视宝物；不为爱民减弱法度，爱惜法度更甚于爱人。 第19章 中匡第十九   桓公说：“请问治身。”答复说：“导治血气，以求活得长、谋划远和布德广，这正是治身。”桓公说：“请问治国。”答复说：“充分推举贤人并仁爱百姓，对外保护灭亡了的国家，延续断绝了的世家，举用死于王事者的子孙；少收税敛，减轻刑罚，这正是治国的大礼。”桓公说：“请问管理天下。”答复说：“法令可以推行而不刻薄，刑罚减少而不乱杀罪人，官吏仁厚而不迟缓拖沓，屈辱穷困的人们，法度也能加以保全，往者来者都无所限制，而人民和睦。这正是统治天下了。” 第20章 小匡①第二十   他们喜欢桓公的仁慈，又贪求桓公的好处；信任桓公的仁义，又畏惧桓公的武力。     人君只有犹豫不决和不勤勉为不可以。犹豫不决则无人拥戴，不勤勉则不能成功 第21章 霸形①第二十二   楚国假如答应处理的话，那么我们就用说教的办法来命令他；楚国假如不答应处理的话，那么我们就用武力的办法来命令他好了。 第22章 霸言第二十三   圣人在未动之时就知晓其安危和结果，愚人到死也不肯醒悟改变。圣人都能把握机遇，但不能背离机遇。智者擅长谋事，但不如掌握好机遇。擅长把握机遇的人，总是费力少而效果大。谋事无主意则身陷困境，办事无计划则归于失败。     国家大而功绩小，国家地位与功绩同小；国家小而业绩大，国家将逐渐扩大。国家扩大而无所用处，会重新缩小；国家强大而不事管理，会重新弱小；百姓人多而不加管理，会重新变少；地位高贵而不讲礼节，能够变为贱；权大而超出规范，能够变为轻；家富而骄奢淫逸，能够变为贫。因此看一个国家，要看国君怎样；看一个军队，要看将领怎样；看一国军备，要看农田怎样。     土地广阔而无所用处，称为土地盈满；百姓繁多而不加管理，称为人口盈满；军队威严而作风败坏，称为武备盈满。这三种盈满没有得到阻止，就将失去国家。土地广阔而不耕种，就相当于丧失了土地；卿相尊贵而不屈服，就相当于丧失了卿相；百姓繁多而不亲君，就相当于丧失了百姓。     强国多时事先行动的危险，而后行动的得利；强国少时事先行动的称王，后来行动的失败。参战国多时，后行动的能够称霸；参战国少时，先行动的能够称王。     王者之心，正直而不走极端。封爵不排除贤才，选贤才不关心年龄地位，这是为了获取更大的利益。因此王业的情形是伟大的。先王以正直之心去夺取天下，以完整的措施去建设天下，以平易的政策去管理天下。发布命令符合人心，给予爵禄公平无私，举办大事顺从天时。 第23章 问第二十四   考察鳏夫、遗孀、孤儿、病犯各有多少？考察国中因罪被放出的都是哪个家族的子弟？考察乡中富户所领养和利用的奴婢有多少？考察邑内借债过日的穷人有多少家？考察依赖种植园圃谋生的有多少家？民众中开垦种田的有多少家？士人亲身耕种有多少家？考察乡中的穷人，是哪个家族的后裔？考察嫡长子领养兄弟的人，或因贫困而寄食于兄弟之家的，各多少？余子，做官而有封地，现在仍在交税的，有多少人？以孝行扬名于乡里的子弟，有多少人？余子，父母健存，但无力供养父母而自身赘出者，有多少人？士人，有田禄而不听任用的，有多少人？他们讨厌什么工作？士人，有田地而不耕种的，有多少人？他们做什么工作？群臣之中，有爵位而无禄田的，多少人？外国人前来投靠而还没有田宅的，多少家？本国子弟去往别国的，多少人？贫士向大夫借钱的，有多少人？接收贱者经商，自己外出，职务由家臣代办的，有多少人？低层官吏之中，没有田禄而空干活的，多少人？群臣之中，有在官大夫家里兼职的，多少人？外人游览本国，居住在官大夫家里的，多少人？乡里子弟，尽力种田耕作，能够作为榜样的，多少人？城市子弟中，无固定职业，衣食浪费，率领青年弃农打猎玩乐的，有多少人？男女不守规范，影响乡中子弟为所欲为的，有没有？考察贷出粮食，持有借券的，有多少家？     查问国内未开拓的资源，能处理人们急用的有多少处？人们认为损害乡里的是哪些东西？查问拥有田地房产而自己在军队服役的士人有多少人？长子以下适宜当兵具备军籍的有多少人？查问有技巧的男女，能参与生产各种装备的有多少人？能做女工劳动的少女有多少人？查问国内需要吃饭的有多少人？查问一个农夫能供应几个人的口粮？查问兵车总共有多少乘？其中由个人车、马配置而成的有多少乘？在外的士人，德行足以为人师表，能够用来率领众人治理百姓的有多少人？国家危急时可以使用的士人有多少人？精巧的工匠，从军能够整顿装备，平常能够修理城墙、弥补守备的有多少人？守城用和出战用的军粮可持续多少年？国家危急时可以使用的官吏有多少人？大夫分开登记的器具，包含甲胄、兵器、兵车、旌旗、鼓铙、营帐，用车承载共多少乘？大夫分开登记的藏器，包含弓弩的皮套、剑矛的外鞘、钩弦的灶室、戈戟的套衣，它们损耗得如何？其中应修整而未修整的，其损耗该如何检验？制造、修整的馆舍，分发、储藏的处所，应建筑而未建筑的，还等候什么？ 第24章 谋失第二十五至戒第二十六   没有羽毛、翅膀却可以飞上天的，是声音；没有根基却能稳固下来的，是感情；没有地位却尊贵的，是心性。您也应该稳固感情，谨言慎行，以严格守住高贵的心性，这才称为道的弘扬。     饮食作息，是心性的保持；喜好厌恶、欢喜憎怒、喜乐哀愁，是心性的改变；办事聪明，是心性的德行。所以，英明的人总是调理饮食、安排作息，掌握六气的变化，制止声色的侵害，没有奸邪不合适的行为发生，口舌不谈背理之言，安静地稳定心性，这即是圣人     交游少而亲近的人多，称为识人；做事少而成功多，称为会用；听到一句话就能融会贯通，称为懂规律。说话多而不恰当，不如少说；学识多而不自省，必生邪恶。     行动必定按自己的力量办事，做事必定考虑能力。 第27章 制分①第二十九   因此用兵的人，攻坚会轻易受阻，攻弱就效果出色。攻坚对方薄弱的地方也会变得坚固，攻弱则对方坚固的地方也会变得薄弱。因此要守住对方的坚固部分，减弱对方的薄弱地方。     使国治要具有军备，使国富要具有生产，使国强要具有办法，使国胜要具有道理，控制天下则要具有纲领。 第28章 君臣上第三十   作为君主的，要考察功绩而给予充足的俸禄；身为人臣，接受任务要尽力地完成。行政注重保持公平，民众的产业能够自给，国家也就富足了。按功劳给予俸禄，民众就不会有幸为生；刑罚不会偏斜，臣下就不会埋怨；名正言顺，职责确定，民众就不会对道义感到疑虑了。     上面干涉下面的职务，称为“矫”；下面干涉上面的事情，称为“胜”。在上的人“矫”，就是悖逆；在下的人“胜”，就是逆反。     准备行赏，太过优厚就会难以给予；准备行罚，太过威严反而不能威震。刑罚太不能威震，赏赐过优难以供应，这就是不切实际。 第29章 君臣下第三十一   以前既没有君臣上下的区分，也没有夫妻配偶的交配，人们就像野兽一样一起群居，借助强力互相争夺。于是智者欺骗愚者，强者欺负弱者     圣明的人做王，仁慈的人为君，威严勇敢的人当统领，这是天道和人情。合于天道人情的做主人，不合的就做臣仆，这也是自然规则。因此出谋献策的人不做具体事，做具体事的人不去探求规律。因此做君主的只管筹划而不劳动，做百姓的则只劳动而不管筹划。君臣上下的权责分明，礼制就树立起来了。因此用人民事君主，用体力侍奉智慧，用形体侍奉心志，这就是事物的规律。心志指导进退，而形体指导进退的动作。指挥的负责发令，执行的负责出力。出劳力的要公正，发号令的要圆活。圆的会运行，会运行的就通畅，通畅就和谐。方的经常固执，固执的就稳固，稳固就诚信。假如君主用利益来调节臣民，臣民用尽忠来对待君主，上下之间就没有不和睦的。因此说做君主的要实行仁政，做臣民的要守诚信，这就是上下之礼。     优待和偏爱自己疼爱的庶子，但不可使他的地位、权力与嫡长子相同。庶子的爵位即使尊贵，但嫡庶的礼节不能不实行。嫡长子是最重要的，要用华美的衣服来装扮他，用鲜艳的旗帜来旌表他，为的是提升他的威信。这样嫡庶兄弟之间就能够没有隔膜，挑拨是非的人也就不敢行动了。     国家所以乱的因素有四个，灭亡的因素有两个。宫内有超越嫡妻的宠妾，这是宫里的乱；庶子中有超越嫡长子的宠子，这是家里的乱；朝廷中有超越宰相的宠臣，这是国家的乱；举用无能的人。 第30章 小称①第三十二   英明君主有了过错就归给自己，有了善行则归于民众。 第32章 正言第三十四 至侈靡第三十五   人太富了，不好利用；人太穷了，就不知耻辱。水太沉静了则不流动，没有源头，水就很快干枯；云寂静则没有大雨了，没有稠云，雨不久就会停止；政令也只是安静而没有权威也是不能的。用人泛爱而不分远近，只会流于一般。     改变饮食、奢侈逸乐是民众的希望。满足他们的欲求和希望愿望，才能驱使他们     使用臣子的方法应该是：既能奖赏又能夺取他们，既能任命又能免除他们；既能奖赏人徒使他们富裕，又有刑罚使他们顺服；既能赐空头爵位骄恣他们，又夺取春、秋财税来减弱他们；既采用复杂的礼仪制度来约束他们，又经常拿精明能干的典型来赞扬他们。对于精明聪明能干的人，能够因此而派遣任务：善于言辞者用他做舌辩外交之类的工作，有谋略的人用他做侦查性的工作，品性廉洁的用他做监察的工作。对于性格顽劣且欺负属下的人，不讲道德而蔑视上级的人，则不任用他们，驱逐他们去外地，因为这些人都是造成国家灭亡的祸害。稳固法制而遵从传统，提倡礼节而改变风俗，重视信用而看轻虚伪，喜好温柔而讨厌粗暴，这些都是立国的规则。凡管理国家，先要改变百姓的习性，然后才能与他们接近。百姓贪图安乐，就正要教他们劳动；百姓害怕死亡，就正要教他们有奉献的精神。“劳动教育”胜利了，国家才能够致富；“殉死教育”胜利了，国家才能够威风。     给能臣以高尚的名誉而提升他，给能臣以重要官职而显赫他，依照他的能力来正确使用他。像那些国君的亲戚，就该远离他们一些，以防别人打主意；像那些出身卑微的人，就该多接近一些，以防别人从中扭曲是非。     人君自己不喜欢花钱，可以把钱给别人花，给有能力的人花，给天下百姓花，收取一定的利息，同样也可以起到流动，积累更多财富的作用。  。假如财利阻塞而不流动，就要查清原因，转变门路。     假如财利阻塞而不流动，就要查清原因，转变门路。     功成而不重信用者危险，兵强而不义者暴虐，不和睦邻国却联合远国者军队没有威信，再加上疏远近臣而亲近远者，这样事情就会失败。     这点是真的鸡巴蠢。你挖别人的墓地没啥问题，因为里头有陪葬品，可以进行分配，或是跟其他国家交换武器等等这些。祭祀这些可以搞给有功之臣，以及先王就可以了，不应该为了收取更多的税收而让百姓瞎鸡巴忙碌。而是制作有用的东西，发展能提高效率的工具，或是用钱财来让他国无道之君上位，让他们主动来攻打我们，然后，这样我们才有理由去攻打他们，以正义的名号，把它们的国土都划入自己的版图去，自己就一直使用仁义之术就行了，只有这些版图和百姓愈发多，人君的威严才愈发的高，能臣才有事情做，身后名的文治武功才被后世评价愈发高，因此后世之人才能获益更多。  挖掘庞大的墓室，使穷人有活可做；装扮墓地，使雕、画工匠有活可做；建造巨大的棺木，使木工发家；多用陪葬的物品，使女工获利。这还不足，还有棺木外饰、墓地樊篱以及各种陪葬物品。用这些办法使贫者保持生计，民众因此得到好处，于是国家的防卫和攻战的存储就有了。     挖掘庞大的墓室，使穷人有活可做；装扮墓地，使雕、画工匠有活可做；建造巨大的棺木，使木工发家；多用陪葬的物品，使女工获利。这还不足，还有棺木外饰、墓地樊篱以及各种陪葬物品。用这些办法使贫者保持生计，民众因此得到好处，于是国家的防卫和攻战的存储就有了。     顺从各乡村不同的风俗习惯和各城市不同的礼节，百姓就不会流转迁徙；推行不同的法制，人民就不会感到穷困；使各地区的百姓互不往来，并惩罚流失的人口，百姓就不会往外逃走。让百姓们丰衣足食，祭神祭祖宗的颂词和称谓不要求一样，也就是为了保持各自的风俗习惯。     懂得管理官吏的常理，要先论功劳而后定名位；对于亲族序列及祭奠的管理，要尊敬死者而严格遵从祖宗的旧法规；对于战争事物的治理，要倡导立功而轻视白白地去送死；对于农业生产的治理，要奖赏有实际功劳的人而且要衡量利益；对于勉励臣下的管理，要重视大义而看轻小小的利益。     君主不要将臣民的俸禄给够，不然国家贫穷财用不足；也不要将奖赏普遍施予，因为这种恩惠维持不久远。 第33章 心术上第三十六   虚而无形称为道，化育万物称为德。君臣父子之间纲常称为义，尊卑相让，贵贱有别，亲疏有节称为礼。     人的过失在于太过自负，人的过错在于善变     ，耳朵，是掌管视听的器官，心不去干预视听的事情，这样，器官就能够恪尽职守了。假如心有了欲望，那样物过而目不见，声到而耳不闻。因此说：“处于上位的偏离正道，处于下位的就要失业。”所以说：心的功效，无形之中就管理了九窍。因此叫做“君”。     人们所认识的，是那客观事物；人们用以认识的，是这主观的心。不把这心修正好，怎么能认识那客观事物？把心修正好，莫过于维持平静了。平静，就是无所掩藏。     法是伴随着礼、义等一起出现的，不得不推行它，因此要用杀戮禁诛来规范人们的行动。因此凡事要用法来监督，法出现于对利弊得失的衡量，衡量产生于道。     不须说的理论”，指的是要遵从自然的实际。     人常常由于迫于所恶而失其所好，由于迷惑于所好而忘却所厌恶的东西，这都是不符合道的。     我们经常因为自己所讨厌的人，就会想找出各种理由说他不好，这时候我们就会忘记了自己想成为的人；我们又因为我们想成为的人而又总是忘记自己讨厌的人。每个人都有每个人的特点，就像水可以滋养万物，就像火能驱散黑暗带来光明，就像石头可以用来建造兼顾的城墙…万物的个性是如此的鲜明！因此，我们要先搞清楚自己的道，道就是自己想走的路，你不能像韩非子一样迷茫，他想要九十九的天下，自己却又不能称王，而自己的王又无能，即使愤慨又任何？要是他真的想要九十九的天下，就应该忠于自己的目标，而不是要求自己厌恶或是喜爱万物做出改变。对目标有利的就应该鼓励，有害的就惩罚，只有这样才能达到自己的目标。  就是忘记自己而以万物为原则。     就是忘记自己而以万物为原则。     道重在“因”。“因”，就是依照事物的规律来做事。 第34章 心术下第三十七   外表不整洁的人，是由于德没有养成；内心不专一的人，是由于心没有治好。     不让外物干扰五官，不让五官干扰心，这就称为“内得”(内有所得)。     专心于气而能变得通畅的叫精，专心于事物而变得通畅的叫智。 第35章 白心第三十八   最好的处置方法，则是让它自己生存下去，或让它自己消失下去。     极兴的国家，不能去做官；极兴的家族，不能与之结亲 第37章 四时第四十   管子说：政令一定要有季节性。     春季三月中，挑选甲或乙(属木)之日来公布五项政令。第一项为照看幼孤，免除罪人；第二项为授予官爵，封予禄位；第三项为冰雪融化，修整沟渠，扫墓修坟；第四项为修平险道，整顿田地，消除阡陌田埂；第五项禁捕幼鹿，不许折花断萼。五项政令如能按时推行，春雨就会降落。     夏天三个月应选择丙、丁(属火)的日子来公布五项政令。第一项政令是推荐提拔有功绩、为国尽力的人；第二项是启用长期储备，开放老仓、老窖，借粮给人民；第三项为不得打开门户，不许挽衣免冠，打扫地沟田舍；第四项为寻访布德行善之人，并加以赏赐；第五项为禁止设网捕猎野兽，不许杀害飞鸟。这五项政令及时颁行，夏雨就会降落。     秋季三个月应挑选庚、辛(属金)的日子颁布五项政令。第一项是制止赌博、戒除口角，防止争斗；第二项为不得使用凶器；第三项组织游民，监督秋收；第四项是修理仓库缺漏；第五项为修理墙垣，坚固门户。这五项政令及时颁行，五谷就会丰收。     冬季三个月里用壬日或癸日公布五项政令。第一项政令是：谈论孤寡，慰问老人；第二项政令是：好好地遵从阴气，整顿祭神之事，授予爵禄，封以备位；第三项政令是：计算收支，不要挖掘山川宝藏；第四项政令是：逮捕逃犯，抓住盗贼的人有赏；第五项政令是：制止迁徙，禁止流民，限制分户另居。五项政令及时颁行，冬天的各项事情就不会有过失，所想要的就必然能得到，所厌恶的就必定能被制服。     圣王要根据时节来实施政令。     圣王管理天下，走到了尽头要再返回来，做完了事要再重复开始。德政开始在春季，发展在夏季；刑罚始于秋季，持续到冬季。刑罚和德政只要不错过时节，四季就会一直地正常运行。刑罚和德政如果偏离了正常的方向，时节就会倒转，做事便不会做成，国家一定会有大的灾殃。每月保持三政，王事必定得到治理，国家因此而长久。不合三政者身亡，违背三政者国亡。国家有四季的政令，要坚持执行圣王的政事，四项守则要占有重要的位子，三项政策要施行作为辅助。 第38章 五行第四十一   首要事情是农桑，第二是农具，第三是人力与生产相适合。至于管理国家归属第四，教化礼节属第五，设置官吏为第六，成就事业为第七，修理整顿为第八，汇总终止为第九，第十才是设五行之官于六府，传五声于六律。一年经六个月为夏至或冬至。 第39章 势第四十二   用兵在注重静止的时侯，应该像死尸一样不动；在注重运动的时侯，应该像鬼神一样出没；在注重扩展的时侯，应该像鸡爪一样伸张有力；在注重收缩的时侯，应该像瘸腿者一样屈曲退缩。     文治武功，文治极盛则经济快速发展，人民安居乐业，缔造盛世，吃饱喝足大家当然愿意听你讲仁义道德。武功显耀，则兵强马壮快速开疆拓土，人民乐与征战，乱世之中，唯有以暴制暴，以杀止杀，暴力与杀虐才会消失。其实文治武功两者缺一不可，穷文富武，没钱时就发展经济，有了钱就要扩充军队，以防止豺狼来袭。  文治极盛，天下才会推崇义和德；武功显耀，天下才会消失刀兵与暴力。     文治极盛，天下才会推崇义和德；武功显耀，天下才会消失刀兵与暴力。 第40章 正第四十三   判罪与罪名相合叫做刑，出令与季节相合叫做政，合乎已有的成规而不变化叫做法，爱护百姓而无私欲叫做德，合乎全民所需的称为道。 第42章 任法第四十五   圣明的君主是凭借法度而不凭借智谋，凭借政策而不凭借议论，凭借公而不凭借私，凭借大道而不凭借小事，这样就会自身悠闲而又天下太平。     君主所要占有住的也有四方面：一是文治，二是武事，三是刑罚，四是施德。这四个方面，是君主所要占有住的。把自己掌控的权力交给别人，称为“失权”，把自己占有的领域交给别人，称为“失位”。处在失权失位的状况，还希望法令能够实行，是实现不了的。     凡是身为君主却不能实行自己法度，不能按自己的意愿办事，而要看大臣的脸色，违背法度而听从贵臣，这就叫贵臣胁迫君主。富人用财宝侍奉君主，进而限制君主，君主违背法度而听从他，这就叫富人贿赂君主。贱者装出温顺谦卑惹人怜爱的样子哀告君主，君主违背法度而听从他，这就叫贱者巴结君主。近臣利用亲近之便请求君主，君主因此违背法度而听从他，这就叫近臣亲近君主。美人用甜言蜜语请托于君主，君主因而违背法度而听从她，这就叫美色诱惑君主。     治世的情况就不是如此，不分亲疏、远近、贵贱和美丑，全部都用法度来判定。定罪杀人而人不憎恨，按功行赏而人也不用感激。全凭法制做事，就像天地对万物那样没有私心。因此官吏没有私人的政见，士人没有私人的谈论，民间没有私人的见解，大家都虚心服从君主。君主凭公平原则来考论政事，凭法制来判断是非，因此担负治理天下的大任而不感到繁重。 第43章 明法第四十六   先王的治国，用法度谋取人材，自己并不举用；用法度评定功劳，自己并不断定。因此贤能不可能被遮掩，败类不可能被遮掩；夸誉者不能任用人，诽谤者也不可能赦免人。 第44章 正世第四十七   畏于刑杀然后才能顺从，得到好处然后才能听从，被管理然后才走正路，安居乐业然后才平安无事。 第45章 治国第四十八   圣王深知人口多、兵力强、国土广和国家富都必定来自于粮食，因此禁止奢侈性的工商业，因而利于发展农业。     人君不看重发展农业，粮食就少；粮食少，人民就会贫穷；人民贫穷，就会看轻家庭；看轻家庭，就容易弃家；容易弃家，君主的法令就不能实行；君主的法令不能实行，禁令也不能禁止；禁令不能禁止，战争不可做到必胜，防守也就不可做到稳固了。 第46章 内业①第四十九   天一定要正，地一定要平，人一定要安静。春夏秋冬是天的时令，山陵川谷是地的财物，喜怒取予是人的思虑。     一个人的心管理好，五官就会管理好；心平定，五官就会平定。管理好整体主要在于内心，使整体平定主要在于内心。     对于饮食的道理：吃得太饱，就伤胃而体形不好；吃得太少，就骨枯而血液停止。多少适当，就是体现了中和之道，因此精气有所寄托，神智得以增长。如果饥饱失调，就要想办法解决。太饱就赶紧活动，太饿就放松心思，人年纪大了要勤用脑。吃饱而不赶紧活动，血气不可通四肢；饥饿却不放松心思，饱却不赶紧行动，年纪大了而不勤用脑，都会造成困顿加速生命枯竭。放松心思，故能勇敢，舒张意气，故能广阔，形体稳定而德性不移，心性专注而万种烦恼俱绝。见利不被诱惑，见害不生恐惧，心宽而气和，自能自得其乐，这样气行如云，精神振奋，有行空之感。人的生命活力，必是来自于情绪的欢乐。忧伤会使生命失常，愤怒会使生命无序。心里充满喜怒哀乐，“道”就无地自容。遇到爱欲，应当平息它；遇到杂乱的念头，应当纠正它。不让杂念引来推去，幸福自将到来。道自然来临时，人们可凭借它思考。虚静就可得道，焦躁就会失道。灵气在人的心中，来来往往，既小得无比，又大得无限。人们之所以失去它，是因焦躁作怪。内心可以平静，道自会稳定下来。得道之人，邪气能从腠理毛孔中蒸发释放出去，使胸中没有污秽。推行节欲之道，就不受万事万物的损害了。 第48章 小问第五十一   桓公问：“怎样招来良工巧匠呢？”管仲回应：“给三倍的工价，他们就会不管多远都过来了。”     桓公说：“哪些是三个根本？”管子回应：“所说的三个根本，一指固，二指尊，三指质。” 桓公说：“这如何解释？”管仲回应：“故国、父母、祖坟所在的地方，是固定的根本；田地、房产、爵禄，是尊荣的根本；妻子、儿女，是人质的根本。这三个根本具足，然后再宣扬其威信，鼓励其意志，民众就能无私献身而不行欺骗了。” 第49章 七臣七主第五十二   守信的君主：顺从时势，遵守法理，树立常规，整体了解远近的情况以深入体察国事。严审局势要簿则法令更加稳固，赏罚坚定则民众守法。不需防备而以德促成社会和谐，那样民众便都归于朴实了。     明君有“六务”和“四禁”。何为六务呢？一曰节省用财，二曰举用贤佐，三曰看重法度，四曰刑罚坚定，五曰重视天时，六曰重视地利。何为四禁呢？春天不可杀伐，不挖开大丘陵，不烧毁大沼泽，不砍大树，不掘大山，不燃大火，不弑大臣，不收缴谷赋。夏天不要堵塞河水入大川，不填堵大山谷，不大兴土木，不杀鸟兽。秋天不要免过、免罪和缓刑。冬天不可封官赐禄，损害五谷的埋藏。 第50章 禁藏①第五十三   法尽管制定出来，其实并不需要动用；刑罚尽管设立，其实并不需要执行。施恩而不公平，即使赏的官位再高，肯尽力的人也很少；免罪而不一，就算恩德再大，不支持的人也很多；办事而不适时宜，就算用尽力量，效果也不好；断案不适法度，就算杀人再多，暴乱也很难禁止。按公行事，刑罚尽管重，下面也没有埋怨；按私心行事，赏赐尽管多，而战士不会高兴。执法不公平，民众不会顺服；措施不合适，民众不会支持。因此不研习不完备法律，应当称为愚人。     不要做无效用的工作，不做没有意义的事情，这样就能够使意志坚定而不为外界情、物所诱惑了。     善于治国的君主用有害来阻止人们，用有利来诱惑人们，能运用好利害关系的君主，就财富多而过错少了。     春天仁慈，夏天忠孝，秋天严肃，冬天收藏，遵从天时，顺应地利，符合人和，因而风调雨顺，五谷充实，草木茂盛，六畜兴旺，国富民强，人民富裕，法令通达，对内没有烦民扰民的政策，对外没有强敌入侵的忧虑。     国家勇于斗争的人多，其兵力减弱；官吏逞能的人多，其法度杂乱；人民谋取私利的人多，国家必定贫穷。因此，施德一定要博厚，使人民可以以死报效；赏罚一定要信实坚决，使人民可以坚信不疑。     善于管理百姓的君主，不是只借助城廓，而是借由什、伍等制度对居民加以治理的。     凡是占有天下的，靠人心取天下的达成帝业，靠机遇取天下的达成王业，靠讨伐取天下的成就霸业。对于谋敌建功的手段有五种：一是结交敌国君主的爱臣，减弱其权威，使之拥有二心，其亲近程度一定衰退。大臣不愿努力，其国就非常危险。二是侦查敌国君主暗中所恨的大臣，加强行贿，能够深得其情。有人身处国内而通于国外，其国的情报就能掌控。三是怂恿敌国君主淫乐，设法浪费其心思，赠送他乐队美女，在内欺骗他；赠送他阿谀侍臣和装饰的马匹，在外欺骗他。内外欺骗，能够促成其败。四是努力增强外交，与敌国亲同兄弟，暗地送去辩士，教唆他图谋别国；赠送勇士，投靠他，使他意气十足，又暗中派人去往别国，使别国背弃盟约，隔绝使者，违反他的意愿，这样他们一定争斗起来。两国战斗，就一定能趁着他们两败俱伤时战胜他。五是深刻了解敌国君主的计谋，慎重地尊重他的忠臣，挑拨他们的君臣关系，使他们在内部互不相信，背信弃义。背信弃义就不能意见相合，就必定内部互相残杀。忠臣被杀，所以政权可夺了。这五者，便是攻打敌国的计谋。 第51章 入国①第五十四   入国刚四十天，就五次督行九种利民的政教。笫一称为老老，笫二称为慈幼，第三称为恤孤，第四称为养疾，第五称为合独，第六称为问病，笫七称为通穷，笫八称为振困，第九称为接绝。 第52章 九守①第五十五   做好了的，君主授予赏赐；犯过失的，君主给予处罚。君主只需利用人们提供的结果，因而给予赏罚就不会政务劳累了。     君主不可以不注意保密，不保密则臣子在下面会导致混乱。静静地不露出任何倾向，使里外不沟通消息，人们怎么可以产生不满呢？传话的渠道不开，好坏的消息也就没有发生地了。 第55章 地员①第五十八   都适应种桐树、柞树，无不长得秀丽高大。此处的榆树柳树，此处的树桑树，此处的柘树栎树，此处的槐树杨树，群树繁茂生长，长得快长得大，枝条直并且长。此处的湖泽多鱼，放牧适合牛羊。此处的土地及其周边，都适宜生长竹、箭、藻、龟、楢木、檀木。五种芳香植物生在此处，即薜荔、白芷、蘼芜、椒、连。五种芳香植物的作用是，使人少病而很难衰老，男女都长得很美，人们都非常灵巧。此处的泉水为黄白色，此处的人们都善良。     接受先生讲课的顺序，必定要从年长的同学开始；第一遍这样进行，以后则不必这样。首次诵读一定要站起身来，以后也无需这样。一切言语、行动，以记住中和之道为原则。古来成大事的人，都是从这开始。 第56章 言昭第六十至形势解①第六十四   山，是万物中高尚的。施惠，是国君的高尚行为。慈爱，是父母的高尚行为。忠君，是臣下的高尚行为。孝顺，是子女、媳妇的高尚行为。     人民，有利就来，有害就去。人民趋向利益，犹如水往下流一样，无论东西南北。     当君主却损害百姓，当父母却肆虐子女，当臣下却对君主不忠，当子女却不孝敬父母：这四种行为是做人最大的过错。     当君主施恩于百姓，当父母爱护子女，当臣下忠诚于君主，当子女孝敬父母：这四种行为是做人最高的德行。     圣人总是选择好能够说的话之后才说，选择好能够做的事之后才做。     不该许诺却硬要许诺的话，是靠不住的。     事君而不竭尽全力就有刑罚，事父母而不努力就无人亲近，受业问学而不尽力就不能成功。由于早上不尽力求进，晚上就没有成果。     人民盼望有道之君，如饥饿时得到饭食，寒冷时得到衣裳，暑热时得到荫凉。     用新伐的木材做栋梁，造成房屋倒塌，人们不会抱怨；孩子爬上房顶拆瓦，连慈母也会举鞭打他     比如说借钱，借他能还得上的，有工作的就借，一次最多只能借他三个月工资的总和。  明主权衡人们的能力能否达到，然后加以利用。     明主权衡人们的能力能否达到，然后加以利用。     与不肖之人共同举事，事情就失败；派人做能力不够做的事情，命令就失败；劝告狂妄昏庸的人，自己就遇害。     常用言语表达他对人友好，对人友爱，对人有德，以此交友就不会亲密，以此交往就不会相好，以此施德于人就不会赢得回报。     明主统治天下，一定举用圣人，然后天下得治；妇人寻求夫家，一定通过媒人，然后婚事成功。     不应当再说的错话，这种话没有诚信；不应该再做的错事，这种事害人不浅。出言而无信，人民就不肯归服；行事而害人不浅，天下就民怨沸腾。人们不归附，天下民怨沸腾，这是造成灭亡的根源，所以是明君所禁忌的。 第58章 版法解第六十六   天地的方位，有前有后，有左有右，圣人仿效它，以树立治国纲领。春生在左方，秋杀在右方；夏长在前方，冬藏在后方。成长的事情，属于文的范围；收藏的事情，属于武的范围。因此，文事在左方，武事在右方，圣人仿效这些，以实行法令，以治事理政。凡是法度一类的事，掌控不能够不公正。     观察事物的规律，慎重观察事物的全过程，办事一定要预测它是否成功，成功了就一定要预测它的作用，运用时一定要预测它的利害后果。办事而不预测其成否，成事而不预测其作用，用事而不预测其利害，称为妄举。妄举的人，其事不成，其功不立。因此说：“举办所喜欢的事一定要估算事情的结局，废弃所讨厌的事必定要预测到事情的后果。”     没有发号施令就不能指挥部下，没有斧钺刑罚就不可威慑民众，没有爵禄封赏就不能激励百姓。     人，没有不趋利避害的。所以，与天下人同利的，天下人就拥戴他；独占天下利益的，天下人就谋算他。 第59章 明法解第六十七   没有爵禄，君主就没办法奖励民众；没有刑罚，君主就没法震慑民众。所以人臣守法奉命，并不是喜欢君主，而是在于趋利避害。百官守法无奸，并不是由于爱君，而是希望留住爵禄避免刑罚。     英明君主治国，总是依照切合实际的精神，推行合乎事理的法令。因此该赏赐的，群臣不得辞退；该惩罚的，群臣不敢避开。赏赐有功惩罚有罪，是用来为天下兴利除弊的。杂草不清除，就不利禾苗的生长；盗贼不惩罚，就损害良民的利益。废弃国家的公法而实行个人的私惠，这就有利于奸邪而滋长暴乱。实行私惠赏赐无功，这使百姓探求侥幸而又怨恨朝廷；推行私惠免除有罪，这使百姓轻视朝廷而又随便去做非法的事。废弃国家的公法而利用个人的私惠，英明君主是不做的。     要使百姓为君主尽力，必须要建立法制实行政令。所以治国利用民众没有比法制更好的了，制止放荡阻止暴行没有比刑罚更好的了。所以贫者不是不想侵占富者的财物，而是不敢，是因为法制不准许；强者不是不能用暴力欺负弱者，而是不敢，是因为畏惧受到法制的惩罚。所以百官的职责，用法制来考察他，奸邪就不会出现；残暴怠慢的人，用刑罚来惩罚他，祸患就不会起来；群臣同时进用，用政纪监督他们，私术就没有地方能够建立。     明主挑选贤人，称为有勇的，就将他放到军队中去考验；称为有智的，就将他放到官职上去考验。经军队考验有功的，就提拔；经官府考验能干的，就举用。因为以战功实绩来判断勇怯，以任官的治绩来判断愚智，勇怯愚智的表现，就像黑白一样清楚。 第60章 臣乘马第六十八   冬至之后六十天向阳的土地解冻，七十五天背阴的土地解冻。等背阴的土地解冻后，就可以播种稷了，冬至一百天之后就不能种稷，所以春耕春种的时间不过就是二十五天而已。 第64章 国蓄第七十三   先王懂得这个道理，所以显示给予人民利益的行迹，而掩饰夺取人民利益的行迹，所以人民就很拥护君主了。     百姓太过富足，就很难用利禄来奴役；百姓太过贫穷，就很难用刑罚来震慑。     遭遇物价低贱，售价只有劳动力的一半还是卖不出去，人们的生产还不够本钱；遭遇物价高涨，尽管是十倍的高价还买不到手，人们的需求得不到满足。这难道是由于物资本来太少，生产和储存不足所造成的吗？调节民利的机会错过了，遂使物价极不协调。因此善治国者总是在民间物资不足时，将存储的物品售卖出去，而在民间物资有多余时，将商品收集起来。     各种货物，多了就贱，少了就贵，倾销就降价，积存就涨价。国君明白这个道理，因此观察国中货物的空余而控制市集的财物 第65章 山国轨①第七十四   春季，百姓将要利用的物品，君主要事先储备好，夏季、秋季和冬季，也都是如此。春季安置农事之时，春天穿的夹衣，夏天穿的单衣，各类农用器械物品，要利用多少天，要用多少人，都要有汇总。没钱的农家都能借贷到各种农用器械物品，农事完成后归还公家，并销毁掉借贷凭据。所以劳力来自百姓，物品来自君主。因为准备充分，春季有十天就不干扰耕种，夏季有十天就不干扰锄草，秋季有十天就不干扰收获，冬季有二十天就不干扰整治土地。这就称为及时农作。 第66章 山权数第七十五   君上若精通广狭的理财之术，就不致由于国土小而怕国土大的；若精通轻重之术，就不会由于资财少而怕资财多的。这才是国家理财政策的大事。     商品交易如有了取巧行为，国君就丧失理财之策而人民也会丧失生计，所以善于统治天下的人，要操控粮食、货币两大取巧对象之外的商品。 第67章 山至数①第七十六   善于管理国家的人，不用言语役使百姓，而让百姓不得不被役使；不用言语使用百姓，而让百姓必须被利用，因此使百姓没有不被国君所用、为国君所使的。     国君要掌握好粮食、货币、黄金的均衡关系，这才能够安定天下的市场。 第68章 地数第七十七   伊尹善于进行流通，善于轻重权衡，善于及时开发和收闭，适时调放与控制，他能精通物价高低、政令缓急的策略并加以灵活应用。     山的表层有丹砂，下面就有金矿；表层有磁石，下面就有铜矿；表层有陵石，下面就有铅、锡、红铜；表层有赤土，下面就有铁矿。     管仲答复说：“武王特意设立了一种‘重泉’的兵役，下令说：‘百姓自家储量一百鼓的，能够免除此役。’百姓便尽其所能来收购粮食以避开这个兵役，从而国内粮价提高二十倍，巨桥仓的粮价也随之贵二十倍。武主用这贵二十倍的巨桥仓粮食收入购买丝帛，军队能够五年不向民间收取军服；用这项收入购买黄金百万斤，那就一生不必向百姓征税了。这即是‘准衡’的理财之法。”     政令应该有缓有急，物价应该有高有低，然后，天下的宝物全部都可为我们所用。善于治国的人，能使用不属他所有的财物，役使不属于他统治的人民。” 第69章 揆度第七十八   YYDS，古人智慧牛批，外用成吉思汗的分配天下钱财法，我感觉我可以争夺天下，做这天下人的共主了。  对富者可以夺取，对贫者可以给予，才可以主持天下。而对天下的人们，能使之安于这项政策，遵从这项政策，这样，就能够统一了。对天下的人们，役使他们不要明白表示役使，利用他们不要明白表示利用。所以，善治天下的君主，不说出役使的话语，使百姓必须为所驱使；不说出利用的话语，使百姓必须为所利用。     对富者可以夺取，对贫者可以给予，才可以主持天下。而对天下的人们，能使之安于这项政策，遵从这项政策，这样，就能够统一了。对天下的人们，役使他们不要明白表示役使，利用他们不要明白表示利用。所以，善治天下的君主，不说出役使的话语，使百姓必须为所驱使；不说出利用的话语，使百姓必须为所利用。     粮食在我国价高，在其它诸侯国价低，各国的粮食如同水源向下一样流入我国。因此，价格高则财货聚集，价格低则财货散走，有因高价聚集而跌价还没散走的物资，我们适时动手掌握之，天下的这项财富就归属我们了。把财货集藏起来则价格上涨，销售出去则价格下降，散发于民间则显得充足。钱币贵重则人们拼命追逐，钱币贬值则人们弃而不用。 第71章 轻重甲第八十   桓公说：“夏桀为什么导致商汤达到这种目的呢？”管仲说：“女华，是桀所偏爱的妃子，汤用千金去行贿她；曲逆，是桀所亲密的大臣，汤也用千金去行贿他。内部有女华的暗中帮组，外则有曲逆公开帮助，暗地与公开计议相结合，而汤得成其为天子。这是商汤的秘密策略。     草，国家还可以这样搞我的钱，不行，本币是尽可能少用，多用黄金，尽可能的把钱分给族人，土地多人就不能少，不然国家就打地主分钱…呜呜呜…乱世了，我也要收买人心，开始攻打天下…分配天下的钱财…不然…芭比Q了！  请国君穿上白色的丧服去往乡里的公署，招募那些功臣世家、达官贵人、家财万贯积蓄居奇的望族，告诉他们说：‘城墙薄弱就会被攻陷，国无存储就会被围困，天下都在为此担心，难道独有齐国不需担心吗？你们家中囤积的粮食都不可自由买卖，国家用平价向你们购进。’然后同他们各自订立合同，各家的存粮数量，不准任意夸大或缩小。这样，贫穷缺粮的百姓听到消息就会前来买粮，多买少买，接连不断，远路近路不请自来。国内的粮价因此上升四十倍。君主拿出粮价上升的收入来救济孤儿寡妇，收养贫病百姓，照看贫穷无子的孤老，使他们不至于卖身为奴而得到奉养，不让他们因贫苦而死于沟壑。假如做到这样，战士们就会在战场上奋勇争先，冲锋陷阵，绝无苟且偷生，乐于为国效力。他们为何在死伤过半的情况下仍不惜献身呢？战士们不是生来好战而不吝惜生命，这是推行轻重之术的必然结果。     请国君穿上白色的丧服去往乡里的公署，招募那些功臣世家、达官贵人、家财万贯积蓄居奇的望族，告诉他们说：‘城墙薄弱就会被攻陷，国无存储就会被围困，天下都在为此担心，难道独有齐国不需担心吗？你们家中囤积的粮食都不可自由买卖，国家用平价向你们购进。’然后同他们各自订立合同，各家的存粮数量，不准任意夸大或缩小。这样，贫穷缺粮的百姓听到消息就会前来买粮，多买少买，接连不断，远路近路不请自来。国内的粮价因此上升四十倍。君主拿出粮价上升的收入来救济孤儿寡妇，收养贫病百姓，照看贫穷无子的孤老，使他们不至于卖身为奴而得到奉养，不让他们因贫苦而死于沟壑。假如做到这样，战士们就会在战场上奋勇争先，冲锋陷阵，绝无苟且偷生，乐于为国效力。他们为何在死伤过半的情况下仍不惜献身呢？战士们不是生来好战而不吝惜生命，这是推行轻重之术的必然结果。     行事适宜，乘势利导，办事就能够得到好处；深思熟虑，应用权术，办事就能够得到帮助。     假如让我管夷吾占有楚国的黄金，我能使农民不用耕作就有饭吃，妇女不用纺织就有衣穿。现在齐国占有渠展出产的盐，请求国君下令砍柴煮盐，然后由政府收缴而储存起来。”桓公说：“好。”从十月开始收缴，一直到正月，共有盐三万六千钟。因此召见管仲询问说：“怎样使用这些盐呢？”管仲答复说：“孟春已经到了，农事即将开始了，下令大夫不能修理坟冢，修造房屋，建筑台榭，建筑墙垣，下令北海的人们不可聚众煮盐。这样，盐价必定会上涨十倍。”桓公说：“好。然后怎么做呢？”管仲答复说：“请发令把盐卖到梁、赵、宋、卫和濮阳等地，他们都是依赖输入食盐为生的国家。没有盐人就会浮肿，针对以防守为主的国家，用盐非常严重。”桓公说：“好。”因此下令把盐卖出去，共获得黄金一万一千多斤。桓公又召唤管仲询问说：“怎样使用这些黄金呢？”管仲答复说：“请下令凡是朝贺献礼或上交赋税的都一定要使用黄金，金价将上升百倍。使用黄金的高价收入，来购进各种物资，一切财富就全都归属君上了。所以，这就是所谓用财像从河海中取水似的丰富，又像连续地送来计算钱数的筹码一般。这就是大地资源富饶国家的事业。” 第72章 轻重乙第八十一   百姓总是夺取他的利益就发怒，给予他益处就欢喜，人情都是如此。先王明白这个规律，因而体现给予好处的形迹，遮掩剥夺利益的本质。五谷粮食是百姓生命的主导，黄金钱币是百姓交易流转的工具，先王善于掌控交易流通的工具来操控百姓的命运，因此能最大限度地利用民力。     管仲告诉桓公说：“一年的租金为四万二千斤黄金，请在一天内事先赏给战士。”桓公说：“行。”因此下令调集战鼓旗帜，于泰州野外征集军士。桓公登台而立，宁戚、鲍叔、隰朋、易牙、宾胥无都并肩站立。管仲手拿鼓棰向战士拱手致礼说：“谁能奋勇作战攻破敌众，赏黄金一百斤。”连问三次，无人回答。有一人拿剑上前，问道：“有多少人的敌军呢？”管子说：“千人之众。”“千人之众，我能够攻破。”因此赏给他黄金一百斤。管子又说：“在兵戎相见之时，谁能活捉敌军的首领，赏黄金一百斤。”又有人问：“是多少人的首领？”管子说：“千人之长。”“千人之长，我能够活捉。”因此赏给他黄金一百斤。管子又说：“谁能按旌旗所指，杀死敌将的首级，赏黄金一千斤。”回答能够做到的共有十人，每人都赏赐黄金一千斤。其他凡是说可以冲锋杀敌的，每人都赏给黄金十斤。一个早上的“预赏”，四万二千斤黄金全部赏完。桓公非常担忧地说：“我怎么可以理解这一做法呢？”管子答复说：“您不必担心，先使战士出名，在外为乡里添光，在乡使双亲荣耀，在家使妻子有德色。这样，他们一定会争取功名、思恩报德，没有贪生怕死之心了。我们发兵进攻，攻破敌阵，占领敌国，那就不只是四万二千斤黄金的收益了。”五人都说：“好。”桓公也只能说：“行。”又告诉大将们说：“凡百夫长来朝觐你们，必定要按访问的礼仪起立接待；凡千夫之长来朝觐你们，必定要拜而送之，并走下两级台阶。他们有父母在世的，一定要赠送酒四石、肉四鼎。其父母已去世的，一定要赠送其妻子酒三石、肉三鼎。”这个办法推行才半年，民间父亲教育儿子，兄长教育弟弟，妻子劝勉丈夫，说：“政府给我们的待遇如此丰厚，若不拼死战斗，还能够回乡吗？”桓公发兵攻击莱国，战于莒国的必市里，对方旗鼓还没有见到，军队多少互相还不知晓，莱国的军队已经溃败。于是歼灭了敌军，占领了敌国，俘获了敌将。因此，不用拿出土地封官，也不用拿出黄金行赏，便击灭了莱国的军队，兼并了莱国的土地，活捉了莱国国君。这就是提前行赏的计策。 第73章 轻重丙第八十二至轻重丁第八十三   地震是瘟疫的预兆，国家要有灾难。风暴也是瘟疫的预兆。国家如显现了枪星，那么国君必将蒙辱；如显现了彗星，一定发生流血战争。浮丘之战，彗星就曾显现过，预告着一定要征服天下的仇敌。现在彗星又显现在齐国的分野，请下令召唤功臣世家，在全国发布命令说：‘彗星显现，我担心又要发兵征服天下的仇敌。家中蓄积粮食、布帛的，都不得擅自进行买卖。国家将有战事，要依据平价来收购这些物资。’功臣之家和百姓拿出他们的粮食、钱币和黄金，把财物馈赠给国家，来协助国君的大事。这就是利用天灾来获取近臣百姓财物的办法。     粮价低廉，我担忧粮食外流到各诸侯国，我想让百姓万民积蓄粮食，对此有办法吗？”管仲说：“今天，我路过集市，有两家新建了粮仓，请君主带着玉璧去视察嘉奖他们。”桓公说：“好。”这事半年以后，万民传说开来，大多数人都放弃了其他事务，来修建粮仓，积存粮食。桓公问管仲说：“这是为什么呢？”管仲说：“修建粮仓的两户人家，得到君主赠送的玉璧和奖励，名扬国中，国内人人都知道。这两户人家并不是有功于国君而名扬于百姓，突然功成名就，对个人来说填满了粮仓，对国家来说满足了存储的需要，一举而名实兼得，民众不图此还图什么呢？

《管子》一书是先秦时期各学派的言论汇编，内容博大精深，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。以下是《管子》一书的重要思想总结： 1.以法治国：《管子》主张以法治国，认为法治优于人治，强调法律对于维护社会秩序、保障人民权利和推动国家发展的重要性。 2.礼法并重：《管子》认为礼和法是相辅相成的，礼是道德规范，法是行为规范，二者缺一不可。 3.重商主义：《管子》主张国家应该重视商业，通过发展商业来增加国家财富和推动经济发展。 4.强调教育：《管子》认为教育是国家发展的重要基石，强调国家应该重视教育，提高国民素质。 5.军事防御：《管子》主张军事防御，认为国家应该加强国防建设，保障国家安全。 6.追求和谐：《管子》追求人与人之间的和谐、人与自然的和谐以及人与社会的和谐。 7.强调人才：《管子》认为人才是国家发展的重要资源，强调国家应该重视人才的培养和选拔。 8.重视民生：《管子》强调国家应该关注民生问题，为人民谋福利。 9.提倡节俭：《管子》认为节俭是美德，提倡节约开支、反对奢侈浪费。 10.强调诚信：《管子》认为诚信是立国之本，强调国家应该做到言行一致、诚信治国。 这些思想为后世提供了重要的思想启示和实践指导，对中国古代社会的发展产生了深远的影响。

《管子》是一部帝王之书，教君主怎么去管理一个国家、一众官僚、一群百姓、一统江山的书，内中所论各种权术、政见、社会管理以及经济军事，其理论是系统性的，而且当时有很强的实践性与落地性，可见作者或作者们就是管仲这样的实权派官员，特别是后面对征税、统计、盐铁专营等的论述相当具体而微。 《管子》的局限性在于设定了一个静态的背景来看待所有的一切，他的所有思想、办法都是在这个静态的背景上设计、推行且成立的，管子没有想到生产力是会发展的，当然这是一个不得已的局限，这是那个时代的局限性。

商鞅和韩非子都是暴政和专制集权的推动者。历史已经证明他们是错误的。 所以，诸子百家中真正伟大的人就只有管子、孔子和荀子。 他们有一个共同的特点，就是推崇礼的作用。 有人会说管子不知礼，这是孔子说的。 实际上，管子对于礼的理解比孔子要深刻，并且是遵守礼的。孔子认为管子不懂礼，无非是认为管子在几个生活细节上提高了自己的层次，但是他忽略了管子在原则问题上对于礼的坚持。 譬如管仲以扶助周朝王室为目的坚持齐国称霸，每次诸侯大会都要邀请王室参加并且由周王任命齐桓公为霸主。管仲前往周王室出差，坚决拒绝周王室给自己卿的礼节。而齐桓公想要效仿周天子去封泰山，也是被管仲阻止的。 所以，在大事上、在原则问题上，管仲对周礼的遵循一点也不含糊。 管子、孔子和荀子都认为礼是最重要的，为什么他们要这么认为呢？管子的解释是最好的。 管子说过“礼义廉耻”是国家的“四维”，随后他给了一个具体的解释。 很多人知道“礼义廉耻”，却不知道这四个字正确的因果关系。 管子的解释是，人首先要知耻，知耻之后就有底线，就不会去做无耻的事情。所以就不会贪婪，百姓不会不劳而获，官员不会贪污受贿，这就是廉。大家都廉了，交往起来就会平等、公平，就会约定一些行为准则，这就是义。之后，把这些行为准则综合起来进行优化，形成一个正式的准则发布给大家去遵守，这就是礼。