庄子（中华经典指掌文库）

💕庄子是战国中期宋国人，当时的社会啊！十分动荡不安，如何安身立命成为每个人值得思索的问题。 而处世的观点有这么几类： 伯夷：遇明君，才出来做事。不然你做事有什么用呢？做正确的事，把事情做对。 伊尹：不管明君昏君，身为国家一份子，都要出来为人民做事啊。怎么能因为收效甚微就不做呢？ 庄子：不参与，本身就是一种答案。我可不想因为出来当官，英年早逝而受到万民爱戴，我情愿在山林里做个谁也不认识的隐士，活到一百岁。 今天很多人抨击年轻人躺平，他们是不得已而为之，房子上百万，车子上十万，工资三四千，彩礼几十万，养个孩子成本上百万，自己折旧是不是也要预留一百万？ 那年轻人工资应该多少合理呢？ 如果我们要收购一家企业，它的估值等于净利润×25倍市盈率。 我们就预期一个人一辈子要赚五百万，用估值反推利润嘛。每年净利润二十万，月收入需要1.6万。 而我们大多数人工资，就是流水线打螺丝水平，四千左右，一年就算四万净利润。二十五年，赚一百万。 一个实际价值一百万的人，现在估值五百万要你接盘，你会接吗？你肯定不会啊。 再从投资角度分析，市盈率25倍，这笔投资需要25年回本，每年年化收益率只有4%，这收益率从投资角度毫无吸引力啊，连通胀6%都跑不赢，起码8%-20%收益率才会心动啊。 所以，抨击年轻人躺平是不对的，这是客观事实的结果。 眼前的年轻人，你们不要焦虑，不要被各种思想牵着鼻子走，要有自己独立思考的能力，既然我们身陷泥沙之中，无可奈何，那就尽可能享受太阳洒在脸上的温暖。 💘AI解读下的《庄子》思想体系框架及原文： Ⅰ. 本体论建构 1. 道的三重维度 空间维度：道在屎溺（东郭子问道） 原文：东郭子问于庄子曰："所谓道，恶乎在？"庄子曰："无所不在。"东郭子曰："期而后可。"庄子曰："在蝼蚁。"曰："何其下邪？"曰："在稊稗。"曰："何其愈下邪？"曰："在瓦甓。"曰："何其愈甚邪？"曰："在屎溺。"（《庄子·外篇·知北游》） 时间维度：未始有封的永恒性 原文：夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。（《庄子·内篇·齐物论》） 运动维度：方生方死的变易法则 原文：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。（《庄子·内篇·齐物论》） 2. 气化论模型 生命本质："人之生，气之聚" 原文：人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。（《庄子·外篇·知北游》） 转化机制："腐臭复化为神奇" 原文：是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。（《庄子·外篇·知北游》） 齐物基础："通天下一气"的宇宙观 原文：故曰'通天下一气耳。'圣人故贵一。（《庄子·外篇·知北游》） Ⅱ. 认识论革命 1. 认知批判 语言局限：轮扁斫轮揭示的"口不能言" 原文：斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。（《庄子·外篇·天道》） 尺度相对：河伯与北海若的认知进阶 原文：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰："野语有之曰：'闻道百，以为莫己若者。'我之谓也。"（《庄子·外篇·秋水》） 真知路径："无听之以耳而听之以心" 原文：若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。（《庄子·内篇·人间世》） 2. 体道方法 心斋：虚而待物的空明心境 原文：虚者，心斋也。（《庄子·内篇·人间世》） 坐忘：离形去知的超越路径 原文：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。（《庄子·内篇·大宗师》） 见独：直观本体的顿悟体验 原文：朝彻，而后能见独。（《庄子·内篇·大宗师》） Ⅲ. 生存哲学 1. 处世智慧 材与不材之间：避免工具化生存 原文：周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。（《庄子·外篇·山木》） 虚舟隐喻：消解人际冲突的根源 原文：方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！（《庄子·外篇·山木》） 庖丁解牛：游刃有余的生命艺术 原文：彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《庄子·内篇·养生主》） 2. 生死超越 吊诡表达：以"悦死"达成"达生" 原文：古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。（《庄子·内篇·大宗师》） 鼓盆而歌：气化循环的死亡观照 原文：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。（《庄子·外篇·至乐》） 悬解境界：安时处顺的终极解脱 原文：安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。（《庄子·内篇·养生主》） Ⅳ. 政治哲学解构 1. 治道批判 历史维度：从"至德之世"到"礼乐崩坏" 原文：至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。（《庄子·外篇·天地》） 权力解构：圣盗同源的辩证揭露 原文：彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？（《庄子·外篇·胠箧》） 制度批判：仁义如胶漆缠缚人性 原文：圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。（《庄子·外篇·胠箧》） 2. 理想图景 无何有之乡：去中心化的社会形态 原文：予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。（《庄子·内篇·应帝王》） 浑沌之治：保持原初整全性 原文：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰："人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。"日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》） 天放之境：自然秩序中的个体自由 原文：一而不党，命曰天放。（《庄子·外篇·马蹄》） Ⅴ. 美学范式创造 1. 审丑维度 支离其德：残缺身体的审美转化 原文：夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！（《庄子·内篇·人间世》） 大美不言：超越形式的本体之美 原文：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（《庄子·外篇·知北游》） 畸人谱系：非常态中的道体显现 原文：闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮㼜大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。（《庄子·内篇·德充符》） 2. 创作哲学 梓庆削鐻：以天合天的造物境界 原文：则以天合天。器之所以疑神者，其是与！（《庄子·外篇·达生》） 解衣般礴：真画者的自由状态 原文：宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰："可矣，是真画者也。"（《庄子·外篇·田子方》） 言意之辨：立象尽意的表达策略 原文：荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（《庄子·外篇·外物》） Ⅴ. 现代性对话 1. 生态启示 天人不相胜的共生智慧 原文：天与人不相胜也，是之谓真人。（《庄子·内篇·大宗师》） 濠梁之辩的生态主体间性 原文：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰："鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。"惠子曰："子非鱼，安知鱼之乐？"庄子曰："子非我，安知我不知鱼之乐？"（《庄子·外篇·秋水》） 鼹鼠饮河的适度生存理念 原文：鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。（《庄子·内篇·逍遥游》） 2. 技术反思 机械者有机心的异化警示 原文：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。（《庄子·外篇·天地》） 有蓬之心对认知定式的批判 原文：则夫子犹有蓬之心也夫！（《庄子·内篇·逍遥游》） 浑沌之死与自然本真的守护 原文：日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》） 3. 心理治疗 虚室生白的减压之道 原文：瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。（《庄子·内篇·人间世》） 呆若木鸡的心性修养 原文：几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。（《庄子·外篇·达生》） 材与不材的焦虑纾解 原文：周将处乎材与不材之间。（《庄子·外篇·山木》）

孔子教人积极入世，该扛的责任就得扛；王阳明说要在做事里练心，知道了就得做到。庄子怕人钻牛角尖，告诉你别太把世俗的成败当回事，就像那棵不成材的树能活久点，太拔尖或太窝囊都可能麻烦，得学会灵活点，别被外界框死。 孔子让人有担当，王阳明让人踏实干，庄子让人别较真。人活着，既得有闯劲，也得会转弯，别被输赢、好坏这些困住，这大概就是读《庄子》的用处。

庄子却能把我们的这些情绪呢，分成三步，一一化解。第一步是转换我们认识世界的工具。我们的身体是有限的，它会受伤，它会衰老，它会死去，也无法丈量起那无限的宇宙。那如果执着于追求物质上的享受，沉迷于世俗上的成功，我们会发现，地位，那总有跌落的一天，金钱，那总有花光的一天，美貌，那总有流逝的一天，生命，它总有老去的一天。 我们苦心经营一生的东西，其实并不属于我们，他们呢，如同泡沫。 一戳就破，但是心灵却不一样，它是每个人都拥有的私有财产，人人平等，人人自由，而且会随着阅历日益丰满，只要我们不主动为他套上枷锁，他就可以无所限制，无所平移，在无限的宇宙当中的自由的遨游，甚至可以创造出一个只属于我们自己的宇宙。 当我们能够突破身体的限制，运用无限的心灵去探索无限的世界，便能够无拘无束，自由自在。各位，这便是逍遥。第二步是转变我们认知世界的态度。 既然宇宙无穷无尽，我们难以完全的认识，那么这个无限其实就等同于一个无。当我们把事情的性质视作无，那么他们就没有了高低好坏之分，当我们把周边的万物全部都视作无，我们就可以抛下成见，发现自我，当我们连自我也能视作无，那世界上就再也不会有任何东西能阻拦我们的快乐，能限制我们的自由了。 明白事物有无数面，未来有无数种可能，便不会再为了眼前的一丁点利益而张牙舞爪，再也不会对身边的事物心存成。 便不会再为虚无缥缈的未来而焦虑，而担忧，而痛苦，而忧伤。平视万物，以至无我，各位，这便是其物。 第三步是让我们重新思考如何与世界相处。越是经历过风雨的洗礼，我们越会发现，人生之不如意，那十有八九，世界上多的是我们没有办法改变的事情。有的时候越努力越失望，站得越高，摔得越痛。 回首过去的日子，我们花费那么多的心血和时间。 那为的是什么呢？我们想得到的东西，真的是我们发自内心想要得到的吗？真的只要拼尽全力就一定会成功吗？显然，事实它并不是这样的。兵强则灭，木强易蛇，很多的时候，我们越是想要成功，越是想要得到，越是容易迷失初心，越是容易被现实啪啪打脸。

老庄所谓的“道”，简单说可以归纳为两点，一是指宇宙的本源，即宇宙最根本的存在，宇宙万物产生于“道”；二是指自然客观规律。 关于“道”的“无为而无不为”的特性，由于庄子在阐述中，从自然层面扩大到社会生活层面，致使这一思想出现了片面化和消极的倾向。我们常说的“老庄哲学”这一概念，无形之中就打上了这一烙印，往往忽略了“老庄哲学”最本质的内核，对宇宙与自然的唯物认识。 庄子把“道”的自然观推及到社会生活及人性人格上，突出之处有以下几点： 其一，庄子从“万物一府，死生同状”（《天地》）、“道通为一”（《齐物论》）的认识出发，主张万物平等，因而否定人类的自我中心与个人的自我中心，提倡摒除成见，扬弃我执，顺应自然。 其二，庄子在老子有关无与有、小与大、短与长、柔与刚、弱与强等等事物相互依存、相互对应与相互转化关系的认识基础上，突出了事物之间的共同性以及相异性的彼此转化，创建了“相对论”的认识论。他认为除了产生万事万物的“道”是绝对不变的存在外，宇宙间的一切事物都是相对存在的，“物无非彼，物无非是”，“彼出于是，是亦因彼”，也包括人的思想观念，“彼亦一是非，此亦一是非”（《齐物论》）。这种相对性的认识论，推动了人类认识世界的深入发展，并对后世产生了不可估量的影响。 其三，表达了庄子对精神自由的向往与追求。这一精神是庄子思想的核心，体现了人类最崇高的理想。对于如何跨入这一精神自由之路，《庄子》全书都在诠释，而在《逍遥游》篇有集中而形象的描述。庄子认为，一个人只有破除功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，在利益面前“无己”，在事业面前“无功”，在荣誉面前“无名”，才可能“乘天地之正”（掌握自然规律），而“御六气之辩”（驾驭天气变化），走上自由之路。 其四，书中也反映了一些生活中的辩证认识，如“无用之用”的命题。这一命题的论述，例证视角广泛，内涵丰富，既包含“善于大用”、“物尽其用”的思想，又含有“有失必有得”和“塞翁失马焉知非福”的理念。有的学者把庄子的这类认识称为“庄子处世哲学”，并冠以“滑头”二字。其实，这种看法既忽视了社会生活本身具有的客观规律和人们对这一规律性认识的必要性，也忽略了庄子所处的生活环境。当时庄子正处于昏君乱臣当道的战乱时期，“方今之时，仅免刑焉”，在重税与苦役双重压榨下的百姓，能够避免尸横草野已是万幸了。对此，庄子不仅寄予无限的同情，还能从认识论的高度，提供“处浊世避患害之术”。

读了几年的庄子，今天发表一点不一样的感悟。结合如今AI的强大，使现代人陷入了“无用”的绝地，在这样的绝地，我们将如何自处？ 首先，庄子的核心都在内篇中，本书巧到好处选取了庄子最精华之处，我也只谈谈内篇的感悟。 庄子的内七篇有一条隐秘的逻辑链： · 《逍遥游》——给你看理想的终点（无待的自由） · 《齐物论》——教你认知的方法（破除是非对立） · 《养生主》——讲个体的养护（缘督以为经） · 《人间世》——把前三条扔进现实泥潭，看还能不能站住 · 《德充符》——讲残缺中见完整（精神大于形体） · 《大宗师》——讲与道合一的真人状态 · 《应帝王》——讲入世治理的终极方式 其中，《人间世》是唯一一篇直面“搞砸了怎么办”的文本。逍遥游不起来怎么办？齐物论不通怎么办？庄子说：那就退回来，先保住命，再谈其他。这不是思想的倒退，而是思想的诚实——他知道大部分人终其一生都到不了逍遥之境，那他至少给你一套“在泥潭里呼吸”的方法。 所以，这里重点讲第四篇人间世。它给了现代人最后一把钥匙：关于“内卷”的终极解法 我们今天谈“内卷”，本质是所有人都在争夺有限的“有用”标签。而庄子的回答是：你为什么要进入那个定义“有用”的游戏？ 他说“无用之用”，不是说让你躺平不做事，而是让你重新定义什么算“用”—— · 一棵树如果用来做家具，那是“小用” · 一棵树如果因为做不了家具而活了三千年，供人乘凉、让鸟筑巢、成为一方神灵，那是“大用” 你的生命同理： · 用来换工资、换职称、换认可，那是“小用” · 用来体验、感受、成长、守护所爱之人，那是“大用” 《人间世》最终想告诉你的是：你永远有选择——选择在系统之内，但精神在系统之外。 如今AI如此强大，替换了许多人的繁琐沉重的工作，但人的贪欲却与日俱增，得到的却只能是越来越少，在这种残酷的竞争，资源掠夺中，现代人如何生存？尤其是我们这种底层百姓，应如何在资本的残酷压榨下，求得一夕安宁？不得不佩服古人的智慧，其实佛道儒都给出了答案。 “无用之用”不仅不是逃避，反而是AI时代人类最核心的出路。 但我们需要重新解读这四个字——不是让你躺平被淘汰，而是让你主动放弃在AI擅长的赛道上竞争，转而守护AI永远无法触及的领域。那么，我将从以下几个方面，谈谈现代人如何与AI竞争 一、AI的本质是“超级有用” 先看清对手：AI的本质是极致的功能化——它被设计出来就是为了“有用”：写代码、做分析、生成图像、预测趋势。它越是“有用”，就越像一个庞大的工具系统。 而《人间世》里那棵栎社树，恰恰是因为“做不了任何工具”才活了下来。这是一个绝妙的隐喻：当整个世界都在朝着“工具化”狂奔时，真正危险的不是“无用”，而是“可被替代的有用”。 如果你的价值可以被清晰地定义、量化、拆解为任务，那么AI迟早做得比你好、比你快、比你便宜。这恰恰是庄子警告的——“有用之用”是杀身之祸。 二、人类的“无用之用”是什么？ AI可以写诗，但它不需要写诗；AI可以陪你聊天，但它不孤独。这就是分野所在。 人类的“无用之用”集中在以下几个维度： 1. 情感: AI能做: 识别情绪、生成安慰话术 人类能做: 真实地承受痛苦、孤独、喜悦——这种体验本身就有价值 2. 创造: AI能做: 组合已有风格生成“新”作品 人类能做: 从生命经验中生长出的表达，带着你的体温和裂痕 3. 意义: AI能做: 回答“是什么” 人类能做: 追问“为什么”和“值不值得”——AI不困扰于意义，因为它没有必死的命运 4. 存在: AI能做: 模拟人格 人类能做: 真实地活着、衰老、死去——这种有限性恰恰是价值的来源 庄子的“无用”从来不是无能，而是拒绝被纳入任何他者定义的评价体系。在AI时代，这翻译成一句话就是：不要问“我能被用来做什么”，而要问“我作为一个人，活着本身意味着什么”。 三、实际策略：如何在AI时代践行“无用之用” 这不是空谈，可以落地为三个具体方向： 1. 往“深关系”走，不往“广连接”走 AI可以同时服务十亿人，但只有你能陪一个人深夜长谈、记住他二十年前的糗事、在他哭的时候沉默地递纸巾。深度连接不可规模化，这正是你的护城河。 2. 往“身体性”走，不往“信息化”走 AI拥有所有知识，但它没有手去触碰泥土、没有舌头去品尝母亲做的菜、没有身体去感受风吹过汗湿的背。回到物理世界，用肉身去体验——这是AI永远无法模拟的维度。 3. 往“无目的”走，不往“高效率”走 读一本“没用”的书，学一门“用不上”的手艺，花整个下午看云。这些行为在AI的效率坐标系里是“浪费”，但正是这些“浪费”让你成为人，而不是算法。 四、最终的答案 回到我们先前的问题：现代人今后的出路是否如《人间世》所讲？ 我的回答是：是的，但“存生”的含义变了。 庄子的时代，“存生”是保住肉体不被砍头；AI时代，“存生”是保住精神不被算法殖民。 AI越强大，“有用”就越廉价；而“无用”的人性，反而越发珍贵。你不是在和AI竞争谁更“有用”——你在做的，是活成AI永远无法成为的那种存在：一个会困惑、会痛苦、会爱、会无意义地大笑的，有限而真实的人。

【着火】 儒：来人啊！大家快来救火啊！ 墨：来不及了，先救人，直接冲进火海。 道：没得救了，烧吧… 【治丧】 儒：厚葬，久丧，不然就是不孝。 墨：拒绝铺张浪费，一切从简！ 道：鼓盆而歌… 【遇困】 儒：明知不可为而为之。 道：明知不可为…那就不为… 法：不可为？你确定？你再说一遍！ 【治世】 儒：以德服人。 法：以力服人！ 道：为什么要别人服…？ 【辩论】 墨：儒，我就是要和你对着干！ 儒：除了我，你们都是禽兽。 道：咦？哪里的鸟在叫？ 【核心】 儒：仁义礼乐不能忘。（仁爱） 墨：天下之人皆不能忘！（兼爱） 道：我是谁？？？（逍遥）

庄子说：“其耆欲深者，其天机浅。” 孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 翻译出来就是：“修养心性没有比减少欲望更好的办法。一个人的为人如果欲望少，即使仁义道德有所缺失，也不会失去很多；他的为人如果欲望很多，那么即使仁义道德有所保存，保留的也不会很多。” 萧伯纳说：“生活中有两个悲剧。一个是你的欲望得不到满足，另一个则是你的欲望得到了满足。” 人往往欲望得不到满足就会痛苦；欲望一旦满足就会感觉很无聊，人的生命往往就是在痛苦和无聊之间摇摆着。 把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，那就是圣人的境界。 想要获得真正的快乐，并不是去追名逐利，而是降低减少自己的欲望。 幸福并不需要无尽的财富或崇高的地位，有时得到的越多反而越难幸福。欲壑难填，不死不休。小人物，小欲望，小满足，才是大幸福。这个也是庄子一直想要过的生活，也是一直在身体力行的。 大江东去浪淘尽，千古风流人物。 人生三万六千日，这一点众生平等。 不管得到再多，终要失去。 不管爬得再高，终要下来。 我们的烦恼和痛苦都是由无尽的欲望所引起的，所求的越多，就越会烦恼痛苦；当我们清心寡欲的去活着的时候，幸福和快乐必将围绕在我们的身边。 这就是圣人的教导，人生的真谛。

在我现实的生活中 永远有一只自在飞舞的蝴蝶 庄子 他不像其他先秦诸子一样会到处游说 对诸侯发牢骚 他更像是一个守着月亮的孤独人 很多人觉得他没有儒墨的热心 但又不比法家的冷酷无情 但我觉得他一定是一个很热爱世界的人 在他世界里有令人敬仰的大鹏鸟 有自得其乐的斥鴳 更有那只在梦中翩翩起舞的蝴蝶 之前疑惑为什么他看淡了一切还在乎与惠子的口舌之争 但其实庄子和惠子的争论态度很不一样 就像铭铭（本人的启蒙者）说惠施是要在言语上取胜庄子 很在意成败 但庄子只是觉得：你这个好好笑 反正闲着也是闲着 干脆用你的无聊又无效的言语方法过来玩玩你吧 胜败不重要 玩你我很开心这个比较重要 他真的是个哲学家 也是个诗人 理智清醒的时候又柔情万种 他蔑视这个世界的同时又让这个世界如此生机盎然 现在的地球在与新冠疫情抗争之时 庄子早在千年之前就说过人与自然界没有优劣之分 都是平等共存的 据刘成纪先生研究 庄子一书中记录了22种飞鸟 15种水生生物 32中陆生生物 18种鸟类 37种植物 32种无生命物种 他大概早就意识到 多彩的生命状态才是宇宙原本的状态 他的洒脱与自由也是我所追求的 从不吝去留 这就是他 庄子给我力量 就像有人说庄子一生都浪迹在帝王们找不到他的江湖上 在流浪结束的时候 他走向永恒 走进了我们代代血脉相传的记忆 （一直不知道该怎么评述的庄周 是我心中永远的清澈的心灵归属 在读完庄子后我好像离他更近了） 庄子是我最喜欢的战国思想家没有之一

圣人不死，大盗不止，这句话出自庄子。 庄子看懂了东哲，东哲是把所有人都看做是好人，如果出了问题一定是某个人的问题，解决了出问题的人就排除了隐患。 东哲也是一种宗教，主体是人，过去推崇孔子，但是孔子只会讲道理，没有超自然奇迹事件，所以现在的人只要有地位让人们捧臭脚就想成为东哲的主体但不服众。有可能服众的是榜样，但是又被金钱观毁了，小红花不能当饭吃。 西哲恰恰相反，把所有人都看做存在弱点的戴罪之人，需要用规则约束，出了问题首先讨论完善规则。西哲也是一种宗教，主体是能够展示超自然奇迹的被称为神的人。 从各方面来看东哲已经输了。

在《庄子》的逍遥游里，我们可以获得智慧启发，帮助解决现实问题。 第一，人人皆可大鹏小虫。 大鹏在九万里高空飞翔，目的地南海。小虫小鸟们无法理解，讥笑大鹏：我们从地面飞起，碰上树条就停下来，飞不上去就落在地面上，何必要飞在九万里高空去南海呢。 是啊，小鸟只知道觅食吃好了可以管三顿，却不知人要走百里路，得预备干粮防止挨饿，军队远征千里，则需要预备3个月的粮草。 为何会存在认知不同的现象呢？环境因素。 不知昼夜更替朝菌和四季变化的蟪蛄，它们囿于自我寿命，无法知道世界上存在着昼夜和四季，夏虫和井蛙，它们所认知的世界模样，也是因为无法跳脱出自己的生存环境。 这给了我们什么启示？ 每个人由于出身时代，出生家庭，所处圈子，所受教育差异，于是都有着不同的认知，即世界观人生观价值观。 我们常常也用穷人思维和富人思维，强者思维和弱者思维，来区分认知水平的差距。 （1）认知不同，很难理解别人的思想和做法。 有的人每天打游戏看电视，也很难理解为何教员在病床上还要读书，为何周总理要以中华崛起而读书，为何马斯克要开放所有技术要造火箭？ （2）大鹏和小虫的角色也是相对的，也许你在A眼里是大鹏，在B眼里是小虫。何必为某个时刻是大鹏而沾沾自喜？ （3）向下兼容不鄙视。认知受限因为生存环境。出生注定了很多东西，后天环境养成了性格习惯。发挥主观能动性外，能改变的有多少？ （4）放眼宇宙，无论多么厉害的伟人，在宇宙眼里也只是一只小虫。人受限于三维环境，也无法理解比人更庞大的东西，比如宇宙。 第二，无所待，才逍遥。 大鹏又如何？飞在九万里高空，要凭借风的力量，才能飞翔。有所凭借才能飞在高空，这个“凭借”就是条件，也就是庄子说的“有所待”。 有所待就是有所依赖，受到一定主观或客观条件的制约。人想要自由，就得摆脱无所待，达到无所待的状态，这种状态就是逍遥游。 人如何做到逍遥游，就在这几个字里：“至人，神人，圣人”。意思是，至人没有自己的私念，神人没有功业的束缚，圣人没有名声的牵挂。 这和fo家的思想，应无所住以生其心，异曲同工之妙。人一旦有挂碍，有执念，就无法自由，即无法逍遥游。 越在乎什么，就越执着什么，就越被束缚而不自由。在乎的东西，包括功名利禄，荣辱得失，爱情永恒，寿命长短等。 如果你经常觉得不快乐很痛苦？很可能是你被绊住了。 绊住你的也许是金钱财富，权力地位，个人成就，也许是荣誉名声，追求长寿...... 看似，拥有很多权钱是自由，但过度追逐权钱又成了束缚，一直在这个权钱游戏循环里，难以抽身。 真正的自由是心灵的舒畅，内在的平和。 第三，无用，也是有用。 如果你很害怕被他人认为是一个无用的人，没有价值的人，为了防止被贴上无用的标签，一直苦苦挣扎着。 从庄子里，可以帮助重新认识有用和无用的含义。 惠子有一个600斤的葫芦，他嫌弃这个葫芦太大，做成什么都不行，想锤烂了它。庄子说为何不做成一个腰间舟，游历江湖，反而担忧它太大没有用处。 后文还有一则故事印象深刻。一棵树因为长的太出众而被砍伐，做成木材，不太出众的树木反而免于被砍，可以继续享受阳光雨露的照拂。 这两个故事有两点启发： （1）一件东西，一个人，一件事，有用无用是看你怎么用，没有才能眼光，有用的东西也会被当作无用的东西。 比如管理员工，教育小孩，对待伴侣，就像这个葫芦，不要总认为人家无用，是你没有看到有用的地方。 （2）无用真的是坏事吗？才华突出的人看似有用，很容易风浪交加被“砍伐”，平凡平庸的人看似无用，也许“用处”在别处。 有时候，你的有用无用，天赋在哪，早已注定，顺其自然就是顺应道。 世俗里的有用无用，都是人为定义的，是颠倒的。是人的主观意识过度进行的划分。 有用不一定非要有叱诧风云的本领，杰出卓越的贡献。其实，不管活着还是死去，对这个宇宙来说，都是有用。 想要逍遥游，得脱离了有用无用的分别心，得脱离了“有所待”的束缚，得认识到自己是宇宙里的“小虫”。