易经 尚书

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十六个字，翻了很多版本的《尚书》均未发现，这套书里终于找到了。甚幸！

文王拘而演周易，后于渭水之滨恭迎太公，伐纣之无道，救百姓于水火。文武双全，艰难困苦，自强不息。易的精神就是文王的精神吧，也是我们华夏子孙的精神，不管多么艰难，每一位祖先都为我们留下了生命的奋斗精神，生生不息。

尙书是先祖最早之文存，虽有争议不改本色！易是全息的方法学是最宏最简的对宙宇天地的取象探意之法。

至此，《周易》上下两经，八八六十四卦的卦辞和爻辞已全部读完，后面的经注暂且放下。本书翻译尚可，讲解一般。对于《周易》，我不觉得像人们所夸耀它的那样，多玄奥费解，但它本身作为中国古代哲学的奠基之作，地位又非常崇高，在我看来这本书只是给了个启发，表现了古人开始往深层次思考问题，是总结自然、社会、生命规律的一个集子，但并未形成一个系统，看法和说理都支离破碎。 作为中国人，生而何其幸哉！有着丰富的文明可以继承，老祖宗的智慧已经为我们创造更高的文明打下了坚实的基础。一直认为，中国古代的文学并不发达，明清之后又被西方在小说上落下千里，之前的诗歌虽然灿烂，但是整个民族的文学并没达到她应有的高度。但中华文明却极其繁盛，尤其在先秦就已经非常了不起了。 文明包括文学，但却不全是文学。看看诸子百家的学说，看看历代中国优秀文人身体力行的儒家精神，看看那些流传下来的历史文章文论哲学杂学政论修身正德方方面面的古书，自豪后又觉得学起来必然艰辛又很花时间。 然而继承我中华文明是一个终身要做的事啊，从《史记》《古文观止》《唐诗三百首》《周易》开始，认真、系统地开始学习国学，特别是儒家经典。加油，不急，恒心。

《尚书》看完了，感觉自己的学养及积累不够独立阅读《易经》，暂且放一段时间。在评价“图说汉字”（还是字源，忘了）中提到感觉知道的太少，所以准备有计划的重读经典，另外，受黄仁宇老先生启发，既然中国历史可被视为一个整体，所以从头读读经典也许会得到不同的观察视角。

几乎是听完的 而且多半都是听着听着就睡着了 因为几乎是读不懂所以读不下去只能边听边读 虽然是这个样子但是真的是喜欢里面的东西会再听再读的

深夜学《尚书》。87年入学时最为难过的即是王德元老师教的古代汉语，《论语》、《诗经》、《左传》与《国策》都相对易懂，唯《尚书》则颇觉晦涩。今日翻出《尚书》今文、古文合编本，正欲重温昔日课堂时光。当时为对比参校，在海淀书城买了《尚书释注》，都是以今文廿八篇为教材，稍后才知孔安国有廿五篇的古文尚书。夜读二篇，首篇《牧誓》，言武“王朝至于商效牧野，乃誓”。指诉纣王失德，“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。以使“牝鸡司晨”。经邦按曰：这应是如何的倒行逆施，以致天道逆动，人伦翻覆，唯待贤者以代行“天之罚”。第二篇《无逸》，周公日诫成王当效仿文王、武王。当“克自抑畏，文王卑服；徽柔懿恭，怀保小民”！更提示成王应“无淫于观、于逸、于游、于田！”经邦按曰：王者自当寡逸、少游。然周公所欲言者，唯“永念厥辟、宽绰厥心”八字。更喻王者当广博心胸、尊持法度、制怒敬德、咸和万民！

一、五行：一为水，二为火，三为木，四为金，五为土。水是向下润湿，火是向上燃烧，木是可以弯曲、伸直，金能够顺从人意更改形状，土壤能够种植百谷。润下的水产生咸味，炎上的火产生苦味，能曲直的木产生酸味，顺从人意而变形的金产生辣味，种植百谷的土产生甜味。

《易经》与其说是卜筮书不如说是先秦先民的生活指南，世人(特别是后人)太过于功利，企图将《易经》神秘化，高深莫测的样子。在我看来这是不对的，“易”最早见于甲骨文，本义为将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。很显然“易”字的含义应该是探究事物的规律并模式化，简单化。所以《易经》就是当时人们朴素的世界观，探究人事的变化通行易懂的规律，教化世人，让世人的言行有规律可循，指导世人行为规范。

“信”“达”“雅”它是由我国清末新兴启蒙思想家严复提出的，他在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣！顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。” “信”指意义不悖原文，即是译文要准确，不偏离，不遗漏，也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白；“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。[微笑]