创造的本源

薪火相传，是上帝的火种点亮人类文明之光（二） 人类通过思考来实现生存的方式，使科学和人文的融合成为可能且更加紧密，从而实现人类基因和文化的协同进化 依赖于视听能力的生物在地球上为数不多，除了人类之外，还有鸟类、一小部分昆虫和其他无脊椎动物，是凭借视觉和听觉来寻找方向的。但是，在视觉能力上，人类只能感受到光子这一种粒子。更具局限性的是，人眼感光细胞只能觉察出电磁波谱中极其微小的一段。我们的视觉从红色的低频端开始，于紫外线以内的高频端结束。如果我们能拥有更强大的感光细胞，就能看到更加丰富的色彩和明暗关系，供我们欣赏、命名。如果我们能拥有鹰和蝴蝶一般的视觉，就会为视觉艺术带来革命性的影响。 听觉对人类的沟通而言至关重要，但与动物界的听觉天才相比，人类基本和失聪无异。许多种类的蝙蝠都能在空中旋转扑击，以令人无法想象的精准度捕捉飞驰的昆虫。更惊人的是，蝙蝠并不是凭借昆虫发出的声音来判断其方位的。蝙蝠自己发出高频声音，通过昆虫身上反射回来的回声进行定位。有些种类的飞蛾，耳朵能听到蝙蝠发出的声音频率，每当遇到蝙蝠的回声定位大法，它们就采取瞬间坠落地面的躲避措施。在声音频谱的另一端，大象可以用人耳听不到的频率进行复杂的对话。 与其他生命形式相比，人类基本上处于嗅觉缺失的状态。环境之中，无论是自然环境还是人工环境，都充满了各类信息素，同物种成员之间交流所用的化学物质，还有利己素，有机体用于识别潜在捕猎者、猎物或共生伴侣等其他物种的化学物质。每个生态系统中都有一幅人类无法想象的复杂而瑰丽的“气味风景”。当我们将所有无脊椎动物和微生物也算进来，生态系统便囊括了数千到数十万个物种。我们生活在一个由气味合为一体的自然世界之中。就算是训练有素的博物学家，在林间或原野漫步时，也感知不到那昼夜不停的嗅觉信号大合奏。那不断变化的混合气味在空中搅动、流窜，虽然人类毫无知觉，但凭借对这些气味信号感知而赖以生存的丛林居民却一清二楚。在地表之下，其他类型的信息素渗透在土壤和落叶之间。随着时间的推移，气流的传播，信息素也随风而起，如同无所遁形的烟雾一般，渐渐消散。 我们真实存在于其中的这个扑朔迷离的世界，对人文而言，人类无法完全了解这个井然有序的声音环境和气味环境，人类无法看清整个生命世界，更无法保障其安全。 与人类共享这颗星球的数以百万计的物种，它们所发出的代码和节奏中是否存在创意艺术的一席之地？也许我们能在其中找到音乐和视觉艺术的身影？在“联觉”领域，还有什么新的可能性等待我们去发掘？联觉，就是将不同的感觉形态彼此相融，比如化学信号与听觉或视觉信号融合。我们不妨再进一步推测下去，在不远的将来，在脑科学技术的帮助下，我们说不定可以读懂鸣禽、猿猴和爬行动物的思想，接下来还能看到蝴蝶、蚂蚁和水黾的内心世界。随后，我们就可以利用虚拟现实来模拟它们的“Umwelt”。 德语词汇“Umwelt”（意为“我们周遭的世界”）来表示人类在无工具辅助时感官所能觉察到的环境。“Umwelt”就是前人类祖先在非洲稀树草原环境中生存数百万年所需要感知到的全部信息。 截至目前，我们的身体还局限在人文学科的范围之内，而且我们还意识不到其局限性。人类这个以视觉和听觉为主导的物种，与其他动物相比时，就更显得“与世隔绝”了。在触觉以及对湿度和温度的感觉上，我们基本与“盲人”无异。 总而言之，人文学科存在以下弱点：人文在对因果关系的解释上是无根据的。同时，人文学科存在于感官体验的局限之中。由于这些缺陷，人文学科带有完全不必要的人类中心主义色彩，并因此无法认清人类自身境况的终极因。 人类并非万物的尺度，相反，万物却是理解人类的尺度。 人类是个奇异的物种。我们的感官和情绪的生理基础与远古祖先没什么两样。而我们在语言、舞蹈、歌曲、绘画等创意艺术领域的能力，可以追溯到人类在6万年前走出非洲之时。但其他的一切都改变了。根据定律，科学和技术的发展水平，每过10～20年就会翻一番。科学和技术发展的目标，是探索宇宙中的万事万物，全部的时间与空间，以及每一个可以构想出来的星系和外星球。而另一方面，人文却困在了人类身上。这就是人文的两难处境。科学创造出了全新的智慧形式以及巨大的物质能量，人文则应对关于美学和价值观的问题，以及由于科学本身具备的不眠不休的巨大能量而衍生出来的美学和价值观欠缺的问题。 人类的目标是主宰地球以及地球上的每一件事物。与此同时，人类也受限于相互竞争的国家、宗教组织以及其他自私的集体，其中，绝大部分组织都对人类和地球的共同利益熟视无睹。而凭人文的一己之力，就可以对这种不完美加以纠正。人文的关注点集中在美学和价值观上，有能力将道德的发展轨迹转变为一种全新的推理模式，对科学和技术知识兼容并包。为了发挥这种作用，人文需要与科学相融合。因为新模式首先取决于人类物种的自我理解，即人类对自我的认识，而如果没有客观的科学研究就无法实现这一点。人文与科学融汇共存，才能创建出关于“我们是谁、我们能成为什么”的完整而真实的图景。这样的融汇，是人类智慧的基石。 人文领域可以实现扩张，并以三种方式与科学建立联系。第一，跳脱出人类感官世界所蜗居的局限。第二，将遗传进化的深层历史与文化进化史联系起来，把根系扎牢。第三，抛弃阻碍人文发展的极端人类中心主义思潮。 重振哲学，第三次哲学启蒙 人文与科学并不能旗帜鲜明地分割为两派，而是彼此渗透的。无论科学方法所应对的现象看起来与寻常经验有着多大距离，无论科学视野有多么广阔或多么微观，所有的科学知识都必须通过人类的思想进行处理。发现行为本身，是完全由人进行讲述的故事。这个故事讲述的是人类的成就。科学知识是人类大脑所特有的，也是彻头彻尾的人文产物。 科学与人文之间的关系是完全对等的。如果人文能以科学为基石，那么人文就将拥有更加深远的影响。科学观察旨在应对真实世界中所有存在的现象，科学实验旨在应对所有可能存在的真实世界，而科学理论针对的，则是所有可以构想出来的真实世界。人文将上述三个层面囊括为一体，并在此基础上增加了一个新的内容：无穷无尽的幻想世界。 无论是文学、音乐还是视觉艺术，艺术家的创作目标，就是要利用审美惊奇来制造情绪起伏。人文学科一直被视为是对“人类意义”进行解释的学科集合。但是这种观点并不正确。人文学科对人类境况的很大一部分进行了描述，却无法对其意义进行解释。为了达到这个目标，还需要更多源自科学研究的信息，而不能仅限于人文学者惯用的内容。 对创世故事的信仰，能给人以成为某部落成员的安全感。但并非所有的创世故事都是真实的，不可能有两个完全不同的创世故事同时都是真实的。其实，所有的创世故事都是虚构的，每一个故事都只能靠盲目的部落信仰来支撑，宗教研究是人文的重要组成部分。 当今哲学的真正局限性不在于著者逻辑的冲突，而在于因为对科学的忽视而产生的无条理性。这一点让人匪夷所思，因为我们所处的时代可以被名正言顺地称为“科学年代”，而科学的定位是要与人文相融合的，从而重燃启蒙运动的精神。 科学家和人文学者之间的合作可以造就全新的哲学，引领人类去不断发现。融合两大学术派别中最优秀、最实用的内容。这些努力将酝酿出第三次启蒙运动，它与前两次启蒙运动不同，很可能一直持续下去。 从漫长的地质时间来看，人类不过是地球上出现的另一阵骚动而已。面对无尽的未知世界，人类在某种程度上依然相当于以狩猎采集为生的物种。

创造是什么？ 创造从何而来？ 什么是人类创造的阻力？ 社会生物学鼻祖爱德华•威尔逊在《创造的本源》一书中，以恢弘的视野、跨学科的功力，从创造的本源分析，他指出“重振哲学”才能让人类真正驾驭创造能力，走向未来。 一，他认为人文艺术是从600万年前人和猩猩在进化中分道扬镳那一刻开始的。人类在人文艺术方面的创造力，本质上来源于生物进化。其中的关键一步就是人类的祖先这种素食主义者有一天开始吃肉了（感谢非洲的祖先们！），于是一群人就要去打猎，晚上围着篝火讲故事，于是有了同理心、模仿能力和合作精神，与此同时大脑体积开始增长，大脑额叶变得发达，逐步获得了高水平的社会智力。说到底这是源于我们的社交需求和能力，一方面我们需要听故事，另一方面我们又能通过语言讲故事。语言是人文艺术最基础的起源。这也和赫拉利的人类简史有异曲同工的地方，赫拉利提到智人最重要的一个超能力是想象力。你得有语言，才能描述自己的想象。也就是说有了语言，才有真正的创造。 二，人类在进化层面上，除了进化出“利己”的基因之外，也有一部分“利他”的基因，有的时候甚至为了利他不惜自损。从个体基因保存的角度来看，是无法理解的，但之所以这种基因被保留下来，是因为它的存在有利于群体选择，也就是有利于整个社群的生存。人的社会功能需求是远远大于其他动物的，人文艺术发展的本质和基石，应该是基于社会功能，而不是自我陶醉。 三，当下的自然科学和人文艺术都被局限在狭小的自我领域中。例如所有的人文艺术其实都受限于人的生理感官，例如听觉和视觉范围，而当下的大部分自然科学，则都在研究非常细小的领域。双方如果想要达到本质上的创新突破，就应该从对方的领域中，借鉴知识和视角。科学也好人文艺术也罢，都陷入了非常细化的领域和视角中，只有借助彼此领域的知识和视角，才能找到更真实的作用和意义。小说家会努力让自己的小说看起来更严肃，更具有传统艺术性，但却让普通人越来越难以理解。他需要了解技术，了解科学，了解这些领域究竟给人类社会带来了怎样的改变，只有这样，小说家才能写出真正具有新意的东西，而不是一味的老生常谈。 书中有着更多的跨学科交叉，不局限于人类自身的历史观，个性鲜明的立论足以从不同角度启发读者。从一个全新的维度，向我们阐释了创造的本质，让我们更好地理解了创造如何产生、如何繁盛这一问题，把对科学的理解融入了人文之中。 此书文笔深沉，内容展现魅力非凡，值得读三遍。

从爱德华·威尔逊的《创造的本源》可以看到，科学之所以能成为人文创意的“基石”，并非只是提供事实清单，而在于它在四个互相关联的层面为人文打开了理解世界与自我表达的新空间。

看两遍了，全五星好评～ 创造是什么？创造是我们内心对创意的追求。创造的驱动力，是人类独有的对新颖事物的热爱。 无论从自由和赋权的哪一个维度来看，语言都不仅仅是人文的创造源泉，而就是人文本身。 优秀的小说作品和古老的照片就如同历史的像素。将这些内容整合为一体，便创造出了一幅曾经真实存在过的画面，让我们能看到当时人们的生活状态，从早到晚，日复一日，以及随之发生的无穷无尽的后话。这就是为什么我们如此看重普鲁斯特的原因，也是我们将约翰·厄普代克（John Updike）高高捧上伟大文学家神坛的原因。正如厄普代克本人所言，他能以机智的笔墨刻画出美国小城镇中产阶级新教徒的生活细节和各种小毛病，尤其擅长讲述20世纪晚期的故事。 正如我所主张的，人文领域可以实现扩张，并以三种方式与科学建立联系。第一，跳脱出人类感官世界所蜗居的局限。第二，将遗传进化的深层历史与文化进化史联系起来，把根系扎牢。第三，抛弃阻碍人文发展的极端人类中心主义思潮。

虎头蛇尾的一本书，本来认为作者会对世界，人类，人性等问题做哲学上的深入探讨，没想到作者话锋一转，直接谈到了人文与科学的结合上，认为人文是科学第三次高潮的重要因素。最为关键的是，作者居然以艺术作为人文的代表，其中还着重谈到了电影。本书后半部分充满了“无厘头”的幽默。真的是不值得我耐着性子给读完啊。20200415

创造是人类物种独特且具有决定性的特征。创造是我们内心对创意的追求。创造的驱动力，是人类独有的对新颖事物的热爱。 学习有两大分支，即科学与人文，在我们的创造力追寻之路上两者是相辅相成的。两者都以创新为根源。科学与人文之间的关系是完全对等的。科学家和人文学者之间的合作可以造就全新的哲学，哲学将作为人文化科学和科学化人文的核心。

作者从创造的人类学和生物学基础去理解创造的本质，意图达到思想启蒙与融合人文与科学的意图，毕竟创造，按照现在大多数人的理解，就是人的主观能动性，归根结底还是以客观实践为基础的主观发挥。作者并未否认此点，而是点到为止话锋突转大谈特谈自然科学在创造中的作用以及它们是如何在创造的。 整本书内容看似很乱，但实际上其实就是为了突出表达创造的本源是人文与科学的结合以及为什么人文与科学需要结合以及人文与科学应该怎么结合，剩下的就全是举例论证和打开思想，但是读起来却并不轻松，让人很难抓住主题，也很难入心阅读，容易分神。 人文与科学如何进行融合，这在现在几乎就是老生常谈了，连现在国内都在宣扬创新，寻求社会科学与自然科学的和谐统一，而在我小时候，听到最多的反而是“学好数理化，走遍天下都不怕”，观念现在是很难改变的，但是上层建筑的导向总会影响社会意识。但是说白了，人文与科学为什么会分隔，为什么没有柏拉图一样的全能学者了？还是因为学科内容更加细致了，研究深度更加深入，研究内容就变窄了，但随着新学科的兴起，它要求自然科学与社会科学都要有所涉足，以现代科技考古学举例，除了需要人文历史，还需要生物学，人类学和地质学的帮助。所以总结起来就是人文中反映着科学，科学中渗透着人文，但我们如何去适应这一点，如何去推动这一点，还需要仔细考虑。

社会生物学大师的作品，值得细细拜读。 历史上每一次哲学的辉煌，都对科学的进步产生了极大的推动；历史上每一次科学发现的大爆发，必然和哲学更深层次的认知联系在一起。 第一个哲学的辉煌年代，是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德生活的雅典时代，从公元前5世纪中期一直延续到公元前4世纪后期，那是科学的启蒙，代表有亚里士多德，阿基米德等人。 第二个哲学的辉煌年代发生在北欧，出现在欧洲宗教战争和伽利略科学的兴起之时，从17世纪30年代一直延续到法国大革命前夕的18世纪末。在这段时期，笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨、休谟、卢梭和伏尔泰这些著名的现代哲学家，都在历史上留下了宝贵的思想，这也深深影响了从伽利略到牛顿再到爱因斯坦的几百年。 下一次科学技术大爆发的时候，很可能也会伴随着哲学更进一步突破人类的认知，所以作者提到了重振哲学来激发创造的本源的观点。

《创造的本源》——爱德华·威尔逊 人类创造力的本源应该归功于想象力和语言，而深挖一层则是，想象力的来源是人类开始用火并吃熟食而让智力得以发展，随之产生群体社交需求而让语言得以发明，至此人类才可以谈得上在人文方面的创造。 与人文创造相辅相成的还有科学创造，自然科学的发展才是真的解放了人类的生产力，也让人类的物质生活开始丰富起来，并在科学层面给予人文创造一定的现实基础。因此，文中有一句话说得很贴切：“科学帮人文扩展视野，而人文帮助科学寻找意义。”

读完2小时7分钟，2020.10.2，23:03于上海寓所。翻阅，无记录，偏综合，想法好，但是偏文，科学价值内容少。