坎贝尔生活美学：从俗世的挑战到心灵的深度觉醒

一开始觉得这本书很一般，甚至有点看不下去。后来越来越喜欢，很同频。不用去纠结作者属于哪个教派——西方的、东方的、尼采、荣格、印度教...在高层次心灵相通的东西不需要定义。一些醍醐灌顶的部分： Life is without meaning. You bring the meaning to it.The meaning of life is whatever you ascribe it to be.Being alive is the meaning. 发生在你身上的事没有一件是负面的。虽然在事发时，那些看起来或感觉起来像是负面的危机，事实上却不是如此。危机将你向后抛，但当你需要展现力量时，它就会出现。 如果中年阶段的人仍希望由善行得到好处，或是因恶行而受到惩罚，那么其人生发展便落后了。他的婴儿期的自我到了中年还在起作用，而这是不恰当的 你应该为自己的生活创造仪式才对。仪式的功能在于，将你的心念集中在领会你所从事的行为的含义上。 仪式引导你认识现在发生事物的意义 昆达利尼瑜伽（kundalini yoga）基本上是通过名为“调息”（pranayanma）的冥思与调息练习来进行的。这其中的道理是，呼吸和情绪是相互关联的。当你受到惊吓时，你的呼吸便会改变。当你充满愤怒或各式各样的激情时，你的呼吸也会改变。当你休息时，你的呼吸又不一样了。因此，这种锻炼的目标是要使你的呼吸规律化，以使你的心平静下来。 所有生命都是痛苦的。”它确是如此。如果你试图改变生命的苦难，那么你只是将它们转移到别处去罢了。生命是痛苦的，你如何面对这样的处境呢？方法是体悟自己内在的永恒。你抽离俗世，然后再重新参与。下面便是这道美妙的良方——你要“愉悦地参与世间的苦难”。你游戏人间。它可以伤害你，但你知道你已发现一处超越伤害与成就的地方。你就在其中，就是这样。 静坐时，冥想你自己的神性。生命的目标在于成为更崇高事物的工具。把眼界提高在成双的二元对立之间，注视着你在这世界的“演出”。让世界保持它的原状，学习破浪前进。诚如乔伊斯所言，要在污浊的世界中，保持“光芒”。 《薄伽梵歌》说：“进来做你该做的。不要担心结果。”体认苦难是人生的本质，有时间，就有苦难。我们无法除去世间的苦难，但可选择愉悦地活着。 相反的，在东方，你做的每一件事都是别人告诉你去做的，别人在你面前放了什么，你就拿什么。如果你做的每一件事都是别人要你去做的，你的自我就不会发展出来。因此，在东方，人们是没有“自我”这个概念的。他们不知道自我是什么。自我在社会中不扮演任何角色。那儿没有个人价值。 弗洛伊德心理学中的享乐原则，本我，亦即生命对食物、舒适、性欲及生命本身热切的执着——我称之为“健康、财富和繁衍子孙”，乃是大部分人活着的目标。弗洛伊德假定了“超我”来对抗本我。超我就是规范个人的社会律法，因此个人做的事不是他想要做的，而是社会认为他该去做的。用心理学的名词来说，东方的冲突完全介于超我和本我之间。自我原则甚至根本不被考虑进去。 、 印度教的立场是，女性是“沙克提”，也就是生命能量的原则。她是启动者，男人只希望不要被卷入其中。欧洲和中国系统：男性是侵略者，是主动要素。女性是接受和被动的一面。 女人过去知道如何管理这个世界，但是当她们转移到次等的能量位置，从事男人的工作时，女人便失去了她们真正的力量，而且变得愤怒，因为男人其实只是女性力量的代理人而已。每个女人都具有阿尼姆斯的功能，只不过她通常把它委交给他人罢了。 东方理想中的个人不是战士就是商人，或是类似的角色，除此之外就别无其他特质的人了。然而在西方，个人便是个独立的个体，希腊就有完全个体的概念，这与东方依社会需要把人训练成某种特定生活模式的人的概念显然是完全不同的。我曾在德尔斐（Delphi）体验到这个完全个体的概念，你在那里看到的每件事物都是相关的：神谕、艺术、剧院，以及山顶上的运动场等 一个有趣的但不知道为什么的联想，保持一点饥饿状态或不吃很饱可以有这种体验 原文：而美的惊骇，也就是不为贪欲或恐惧所动的心灵状态、精神状态或其他任何状态，正是相当于佛陀在不动之点菩提树下所经历的体验。那是不为所动之点。那是你与周遭形象世界关系中，一种心理的宁静状态。

相比这个译本的书名《坎贝尔生活美学：从俗世的挑战到心灵的深度觉醒》，更喜欢书的原名《Reflections on the Art of Living: A Joseph Campbell Companion》，试译《约瑟夫•坎贝尔生活艺术哲思指南》如何😜听了此书才知道，坎贝尔是神话学大师、全球心灵导师，而戴安娜·奥斯本是他的诗人学生，书中所述精选自坎布尔与学生们的研讨对话。特别喜欢书的开头第一部分，初听即无法放下。虽然是本触及心灵之书，但诗人作者编辑得并不令人乏味，坎贝尔的思想既有超脱世俗的灵性放飞，更有接地气的修为指南落地，难怪影响了那么多人。 听完却颇有意犹未尽之感，抽时间一定要再读一遍纸质书，那么美的封面和那么丰盈美好的内容，期待…… 因为是听书，不方便笔记划线，对于他谈论婚姻和爱情，父母与孩子的段落印象颇深，还有多次提到了荣格，以及讲述到东西方神话寓言和宗教，但却并不枯燥，讲书划分的短小音频听来也比较轻松。摘录些许片段： >> 坎贝尔常说要从关心身边的人开始，以一种自愿且喜悦的态度来参与尘世的苦难；也说不用等到死后进天堂或静坐修炼离开尘世，才能实践宗教精神得到新生，只要我们效法耶稣走上十字架的勇气在精神上死去，当下便能展现新的生命。 >> 坎贝尔教导我们要有自己的神圣空间，不论时间长短，每天都要在此空间进一步开发自己内在的精神。 >> 一旦在思想和生活中制造了二元性，我们就制造了对立。 >> 一旦能爱自己，便可迈向内心的喜悦 >>> “生命本身不具意义，是人类赋予它意义。” >> 无法挥别生命的老人，看起来与没有能力拥抱生命的年轻人，同样的虚弱和无精打采。《荣格全集》第8册 ◆ 第一部分 在生命的磁场中 >> 活着本身就是意义。 >> 我们的责任是去厘清自己的生活。 >> 如果你认为生命值得珍惜，你便能接受它。 >> 生活真正的目的在于生命的体验，苦乐尽在其中。 >> 英雄巅峰之旅的目的在于，发掘心灵的不同层次让它开放，开放，再开放，直到揭开你自性的奥秘为止。不论那是佛性，还是基督。 >> 这就是英雄之旅。这一切的关键在于找出你心中的宁静所在。在那里，世俗的羁绊烟消云散。 ◆ 婚姻 >> 在婚姻中，女人是先发者。男人则顺势而行。 ◆ 走在自己的道路上 >> 我和学校当局商量说：“我不要再回去做那方面的研究。”我已经达到学位要求的必修时数，只剩下论文写作而已。学校不批准我改变研究方向的提议，因此我对自己说：去他的！我到树林中读了5年的书。 >> 你需要勇气去做自己想要做的事。其他的人为你规划好一堆计划。没有人会鼓励你去做你想要做的事。 >> 他们要你继续他们的旅程，但你可以做你自己想做的事。我就是如此。我住到树林去，读了5年的书。 ◆ 复活 >> 男人则必须外出找问题。因此，男孩必须要有计划地从女人堆中抽身，而被放置到男人的世界中，以找出他的活动领域。身为男性，他只需短暂忍受成人礼中加诸他身上的、而非他生命本身的痛苦、挣扎和困难。男孩必须靠社会机制的“认可”才成为男人，女孩则必须去“体会”自己已是女人。生命完全掌控了女人。 ◆ 救赎 >> 是什么将你驱逐在花园之外呢？是你自己的恐惧和欲望，也就是佛陀所超越的 >> 当佛陀不受恐惧和欲望诱惑时，他便通过了门到达不朽之树，也就是他现在坐着，手指向地面的地方。这是救赎。佛陀和耶稣是同等的两个人物。耶稣也通过了考验，并变成了不朽之树的果子，也就是他自己。 >> 受到恐惧和欲望的威胁时，放下自我。 >> 由于在时间的领域中，每个人只能过他自己的一生，因此他必须向自己的内在探寻花园的秘密。 ◆ 艺术家应具备的条件 >> 有种关于艺术的老生常谈的说法：“你需要学习所有的规则，然后，忘掉它们。”也就是说，让它们消融回归到纯粹的行动中。 >> 还有高尔夫球——你要如何握住那球杆？当你想着这一类问题时，你是不可能打得流畅的。在技术面的一切都被消化吸收后，你将比你在被迫逐项学习它之前，拥有更强的推力。 >> 艺术是来自和谐的人类——“艺术是近似自然的和谐”。 ◆ 艺术家的未来 >> 艺术家所必须建立的结构，不是为社会服务，而是要发掘内在心灵的动力。 >> 要做到这点，也就是在尽到你的责任及做好分内之事的同时，仍能滋养你的创造性，你就必须把自己安置在一个密闭的退省时空，以便在每天的特定几小时内完全不受干扰——不论你能争取到多少时间，在那段时间里你都是绝对不受侵扰的。

如何通过‘心理转化’打破固有思维模式？ 要打破固有思维模式，坎贝尔把“心理转化”描述为一次从惯性到觉醒的内在旅程，可分六个环节实践： 1. ​​识别并松开理性牢笼​​ 固有模式往往藏在不加思索的日常判断里。坎贝尔提醒先“远离你的理性系统”，把注意力从头脑的解释功能移开，给直觉和体验留出空间。 2. ​​把意识下沉到身体能量中心​​ 转化不是纯脑力游戏，而是感受和行动的重定向。他描述这是从意识领域下潜到身体深处的能量中心，当能量开始流动，旧的观念会松动。 3. ​​经历“英雄之旅”的自我超越​​ 途中必须一次次面对恐惧、欲望与自我设限——把“障碍”重新定义为“向上攀升的手段”。当你能这样转换视角时，原本束缚你的思维就失去力量。 4. ​​制造“美的惊骇”或高峰体验​​ 艺术、宗教仪式、自然之美或深度冥想，都能在瞬间关闭头脑的噪音，让人体验到超越日常的宏大感，从而重塑认知结构。这种体验被坎贝尔称为“美的惊骇”，是强有力的心理转化工具。 5. ​​在体验中清理恐惧与执念​​ 坎贝尔指出，越是接近深层觉醒，压抑的抵抗越强，此时需要“放弃更多执着的事物”，直到“全然地放下”——连对转化本身的执念也要放下。 6. ​​把新视角带回日常​​ 转化并非逃离现实，而是让觉醒的视角反哺生活。当你能在日常行动中保持“改变心的位置”的能力，固有思维模式就不再自动支配你，而成为可被选择的工具之一。 ​​实践提示​​ • 每天留出静坐、散步或艺术创作的“空白时段”，让非功利的体验进入。 • 记录梦境、高峰体验或情绪强烈瞬间，从中寻找与旧模式相反的新讯息。 • 主动做一些小“冒险”：换一条路线回家、尝试陌生食物、即兴表达，用行动打破路径依赖。 • 当遇到阻力时，先暂停头脑的“应该”声音，问自己：若这是一次邀请，它要带我到哪里？ 循着这些步骤，心理转化会像水流一样冲刷掉思维河床的淤积，固有模式便有机会被刷新、被超越。

坎贝尔的书或关于坎贝尔的书，总是拖了很久很久，才看完 “你的目标是要像神一般的平静，却以全速前进的能量去生活，就像酒神狄俄尼索斯能骑在豹子身上，却不会被撕成碎片一样。” 说那句话时，还没看到，额，冲动了 “如果你要得到全部，神会把它给你。但你必须准备好才行。” 嗯，像查理芒格说的那样，“要想得到一样东西，最好的方式是让自己配得上它”。 “敬畏促使我们进步” “深爱灵性的同时，你不能鄙视尘俗” “你需要学习所有的规则，然后忘掉他们”（无意识能力？）

宗教文化背景不同或与此书缘份未到，看得不知所云。 —————————————————————— 【金句】 🦊 我们无法矫治这个苦难的世界，但我们能选择快乐地活着。 当我们谈论如何解决世界的问题时，我们是在缘木求鱼。 世界是完美的。它是一团乱。它本来就是一团乱。 我们不是要去改变它。 我们的责任是去厘清自己的生活。 🦊 物质并不存在，每件事物都是一个磁场。所有的分别与局限，只存在于我们自己的心中。 🦊 别人说话时，不要听他说的字句内容，而要看他以“什么态度”在说话——傲慢、恶意或是轻视？比如，有人会说我们自私，通常是因为我们没有按照“他们”的意思去做。 🦊 能从所做的事中体会到一种生命的感觉，如果没有这种感觉，你就是根据别人认定的应然概念而生活。

或许只有认真思考过这一生应当如何度过，才能明白书中"愉悦的参与这世间的苦难"这句话的真正意义。 抛去所谓的心灵，觉醒，神话等概念，坎贝尔思想的核心就是借助诸多概念的象征去反哺内心的成长之路。无论是耶稣，还是梵天，佛陀这些所提到的宗教神祇，他们只是尘世的神。 坎贝尔则是教导我们要找到属于自己的神，或者说发现自己也是英雄，而概念的象征，也则是帮我们打破过往经验，教育的壳，发现内心，并且跟随内心的指引，契合宇宙之间事物发展的规律，演奏出自己的音符，成就自我与万物和谐的乐章。 在印度的文化体系中叫"梵我合一"。 在基督的教义中是"信仰上帝，但不要追逐上帝"。 在中国的文化语境则是"万物与我为一"，或是“迷时众生，悟即是佛”，又或是“己所不欲，勿施于人”。 无论是在宗教体系之中，还是自我内心的成长，这样的教导，绝不会是教育所能提供的，我们生活中，家庭中，工作中，千百次的感受到自我内心的冲突，与他人的矛盾，观点，行为这些都是自由心灵的枷锁，每一次的争吵枷锁都在叮当作响，提醒着你摆脱，可我们常常是任由情感的宣泄，又怎么能真正做到愉悦的参与世间的苦难。 “烦恼即是菩提”，“日常即是庙宇”。唯有时时刻刻谦和平静的内心，才能做到愉悦的应对任何事情，把每一次的痛苦，当做提升自我的契机和心灵的觉醒之旅。

两个礼拜，读完《坎贝尔生活美学》。普通的书名，却是极好的一本书。 作者是美国神话学家，哲学家，宗教家坎贝尔，据说他的《千面英雄》曾经作为礼物被送给当年的幽州府尹老王同志。 一粒麦子掉下地上，没有死，他还是一粒麦子；如果死了，就会结出许多果实。《卡拉马佐夫兄弟》虽然暂时读不下去，但开头引用的福音书天下人皆知。人生就像神话中的英雄之旅，到了一定的时候，就必须离开，离开熟悉的环境，关系和情节，去开启新的旅途。时辰到了不离开，就会腐朽堕落。没有血泪，痛苦，就不会有新生。 神话跟宗教类似，归根结底都是无神论。所有的神话都是隐喻，所有的神都是你自己。希腊德尔菲神殿上书写的神的旨意是“认识你自己，了解你自己”，你自己是宇宙最大的奥秘。 基督教是用耶稣的死和复活来隐喻人生，人人都可能是上帝之子。 佛教的众多佛像，观世音菩萨的千般化身，映照的正是自己内心的万千世界。 道家先天地生，无所不在的道，儒家周而复始的天，既是世间万物，也是人类内心自己。 如果在必然腐朽的生活中活出美感，那就要认识自己，修炼自己。 作者曾在大学毕业后的几年里，搬进野外僻静的小屋，不工作，整天专心读文学，哲学，宗教的书籍，来寻找答案。 终于他在印度瑜伽大师那里收获了达到天人合一境界，向外可见宇宙天地，向内可窥身心性灵的秘法，那就是瑜伽的打坐冥想。通过长期修炼，当脊柱上的七个轮（明点）自下而上被依次打开，身体和心灵在不同层次上完成了进化升级。届时即可物我合一，与天地参矣。 从事体育，艺术，音乐，舞蹈，诗歌和文学创作，也可以达到物我两忘，天人合一的境界。如果你恰好是从事以上工作的，并且真心喜欢这些，那一定每天都感觉幸福。 你可以喊“健康万岁”“智慧万岁”“自由万岁”，就是不要对任何人喊“万岁”，不要崇拜任何被神话了的人，你就是你自己的神。 引用书中经典段落作为结尾： “你离开的地方正是你所在的地方，唯一改变的只是你的观点罢了。这就是所谓“大渡轮”或大乘传统的观点，它使我们体认到万物皆为佛，我们就在大渡轮上，渡轮早已在那儿了。更进一步而言，因为佛教的最高教义就是“无我”，因此并没有任何人在船上。真正的自性是超越的生活和佛性，而我们都不过是从中产生的幻觉片断而已。这就是大乘佛教。 凡自我口中饮者都应变成我，而我自己也将变成他，而且所有隐藏的事物当会向他显现……我是全体，全体从我而生，而全体成就了我。劈开木头，我在那儿。举起石头，我也在那儿。” 《托马斯福音书》

通过“七个珍贵事物”这项试验，让人们学会舍弃和放下。以前有一个老师给学生做试验：要求学生说出你生命中最重要的十个人，然后让你依次舍去其中之一的一个人，最后能够陪伴你一起经历人生的是夫妻伴侣。一个非常戳心的试验，是让人学会珍惜、爱护身边的每一个人。

一部充满心灵与精神美学的优秀作品，将生命的价值和意义赋予了真善美的内涵以及圣洁的意境；足以使一个高洁之人，能始终不渝地保持正念并全然地拥有——接纳世间所有的污秽垢病，以及包容世间所有的美丑贤愚。尽管，这个世界充斥着不尽如人意的阴冷，但作为理性而心存感恩之情的人类，仍然需要以温柔的眼光去面对。不是，有句格言说得很好吗？“苦难能唤起豪迈的心，温婉能扣开怪冷的门。”。就人性而言，人都是善与恶的同体：人既有善的一面，也有恶（自私——即小恶）的一面。正是基于这一点，人人都需加强道德修养，扬善抑恶，趋利避害；追求真善美，摒弃假恶丑。共同促进社会的文明进步，不断地完善自我，为社会的和谐贡献一份绵薄之力！

读完了八分之一，觉得够了。开始中英对照的语句就是本书的灵魂，怎么这些作家写书都跟聊天一样，想到什么说什么，句子前后不搭配，一会儿说西方神话，下一句是克里希纳，再下一句是华盛顿，再者就是阿尼姆斯和伊甸园。粘着灵性觉醒，西方神话，宗教哲学，人生意义之类的冠冕堂皇的话题也或多或少讲到了其中的关键思想，但无一例外都会是在唱高调，不知所云。