下流社会：一个新社会阶层的出现（译文视野）

为什么要读这本书，因为出来工作这几年，发现身边越来越多的年轻人，不到三十岁就对人生感到失望，生活热情度也降低。究其原因，直接的原因是穷，间接的原因是竞争大，主要的原因是社会上层阶层的通道越来越窄，而社会下层阶层的通道越来越宽。 因此，精英族、SPA族、乐活族、打工族，年轻人越来越多流入后三者，基本就是为自己活，也只够自己活，所谓的“一人吃饱，全家不饿。” 如今的社会，已不是从前，只要肯努力，肯干活，就能怎么怎么的，不信你看看深圳10几万一平的房价，你若能拿下，你就是千万富翁，不，这一千万只是生活最基本的开始，只是留在城市的一张门票而已，往后的路还远着呢。 不过一千万，对绝大多数人来讲，已是天文数字，穷其一生精力，都无法赚足。 当年轻人，在向往的城市，发现自己向往的生活，无论怎么努力，那机会还是渺茫，这难免心生绝望。年轻人本该有的热情浓度，却被残酷的社会现实，稀释的荡然无存，你说，残不残酷？ 现在的社会，造成“佛性青年、无欲青年、穷忙族…”，不是现在的年轻人不努力，而是社会发展中可产生金钱流量的产业越来越少。你看，在70、80、90年代，恰逢改革开放，基层建设、房地产开发、产品需求量大……还有人口红利，供不应求，只要肯干就有活干，都能赚到钱；即使开个小店、摆个摊，都能发财。 以前大家都一样，基本什么都没有，主要靠勤劳的双手创造财富。而现在就不一样了，当初城市的发展需要人，而现在城市的发展需要人才。而且城市像公园一样，为了达到舒适度，防止人满为患，自然就会把入门票的价格抬高，只能让少数人进去。这少数人的，要么有钱、要么有权、要么有才…而那些进不去的，就会不断的被挤压和淘汰。 要想留在大城市，就要找好自己的定位，如果没有什么背景、资源、资历，那就得拼尽全力，要努力成为那最优秀的10%，才有可能拿到通往大城市的门票。 总而言之，大城市不一般，留下来的人更不一般。 如今互联网的世界，接下来是人工智能时代，社会的进步加快，竞争的程度加高，两极的分化加大。现在的个人、家族、企业，基本是“门当户对、强强联合”，所以，你只有不断的向上攀登，才配得上你想要的人生。 从整个社会的发展看，日本由于早革命早发展早发达，总体比我们走快一步，他们之前遇到的问题，我们或许也会，得以参考借鉴，你看《穷忙族》、《低欲望的社会》、《下流社会》……一部部来自日本社会学家的呐喊，我们再看看身边发生的事，是不是有点似曾相识。 读书使人明智，视野开阔，最重要的认清现实，勇敢的行动起来，去改写自己的命运—那将是一部史诗级的人生电影。 —吴大炜/2020·07·12

《下流社会》书评：日本中产崩塌的警示，对照当下中国社会 一、这本书核心讲了什么 三浦展在2005年出版《下流社会》，“下流”不是底层穷人，是原本的中间阶层向下流动 。 泡沫破裂后的日本，曾经“一亿总中流”的均质社会瓦解，中产内部撕裂：一部分人向上，更多人滑向“下流阶层”。 关键定义：下流不单是收入低，更是学习意愿、工作动力、消费欲望、社交能力全面降低。不是活不下去，而是放弃向上攀登的念头，降低期待、收缩人生目标，接受原地躺平。 三浦展发现：年轻人放弃升职、推迟结婚、不买房、少消费；阶层流动变难，父母的经济、文化资本，很大程度决定子女的出路，形成代际传递。 二、和当下中国社会相似的现象 1. 上升成本变高，年轻人奋斗回报预期下降 日本当年是泡沫破裂、房价高位；国内很多年轻人面对教育、住房、养老三重压力。网上“佛系”“躺平”“考公热”、推迟婚育、低消费，和书中日本团块次代青年心态很像。 很多人不是不想努力，而是投入巨大，收益不确定，主动下调人生期待，减少大额消费，优先自保。这就是三浦展所说“欲望收缩”的特征。 2. 中产的脆弱性，抗风险能力不足 书中提到日本中产一旦遭遇失业、重病，很容易向下滑落。国内城市工薪中产同样有这个困境：背负房贷，家庭现金流紧绷，35岁职场门槛，一旦失业，很容易从中产滑落。大家能直观感受到，维持中产生活的成本越来越高。 3. 阶层的文化资本分化 三浦展不只看钱，还看家庭教育、阅读习惯、信息获取能力。现在国内也能看到：教育资源分化，家庭教育投入差距拉大，单纯依靠个人苦读逆袭的难度上升。 三、最关键：中日本质差异，不能直接套用 ⚠️这是很多解读容易犯的错误：日本是已经完成工业化、全民富裕之后，才进入下流化；中国仍是发展中国家，发展阶段完全不一样。 1. 日本当年已经高度城市化、人均收入很高，是富裕社会里的中产萎缩；我国还有巨大的城乡差距、区域差距，依然存在大量向上流动的机会，不是已经定型的固化社会。 2. 日本的“下流”是长期经济停滞几十年的产物；中国仍然保持经济增长，国家持续做托底：社保、保障性住房、义务教育、乡村振兴等政策，用来缓冲中产下沉风险。 3. 动机不同：日本年轻人低欲望，是长期经济停滞，看不到增长；国内很多年轻人“收缩欲望”，更多是阶段性压力，不是永久放弃追求，一旦机会改善，消费、奋斗意愿会回升。 简单一句话：我们看到相似的青年心态，但没有进入日本那种定型的“下流社会”，属于发展过程中的阶段性阵痛。 四、本书局限与争议 1. 三浦展偏向从个人心态、生活方式解释阶层下滑，弱化了宏观经济、制度结构的决定性作用，容易让人误以为“年轻人不够努力才下流”，忽略外部环境的约束。 2. 这本书写于2005年，距今二十多年，部分预测有时代局限；日本后续的社会变化（少子化、老龄化）比书中预判更加复杂。 3. 容易带来悲观的宿命感。阶层流动从来不会永远畅通，也不会彻底锁死。 五、总结启示 《下流社会》最大价值，不是预言中国会复刻日本，而是一个预警：当向上流动成本过高，普通人奋斗回报不足时，社会活力、生育意愿、消费意愿都会受到冲击。 它提醒我们：一个健康的社会，要保留普通人上升通道，降低年轻人住房、教育的沉重负担，保护中间群体，避免中产大规模向下滑落。 年轻人的“低欲望”，不完全是个人选择，也是社会成本结构带来的反馈。

《下流社会》在2005年出版时之所以引发讨论，主要是“标题”和“概念”的冲击力（比如“下流化”这个词本身具有很强的社会情绪召唤），但真正读完全文后，我真的感到失望，甚至可以说很失望，原因有三点： 📌 核心问题一：结构松散，概念空泛 前面几章还勉强有点结构逻辑，后面基本就是“数据 + 推论”的堆砌，没有形成真正深入的理论体系。 • 没有对“阶层再生产”的深入分析； • 对“结构性贫困”与“社会认同”的探讨也非常浅； • “个体化趋势”“家庭解体”这些问题只一带而过。 📌 核心问题二：论证靠感觉，数据堆砌无洞察 作者用了大量问卷数据，但多数是表层行为描述，比如谁更喜欢看漫画、谁更常用手机上网、谁爱买名牌…… 这些数据本来可以作为“社会分层的文化侧面”来展开，但他没有做更深层的交叉分析，也没有提出系统的解释框架，更没有对行为背后的动机进行深层探讨。 📌 核心问题三：局限于平成日本，缺乏普世穿透力 书中的分析过于受限于日本2000年前后的语境，很难让读者将其直接套用到其他国家或长期趋势中。 换句话说，它并不像皮凯蒂的《资本与不平等》、李强的《社会分层》那样具有结构性穿透力。 ⸻ ✅ 但也不是一无是处： 两个概念还是有启发的： 1. “团块次代的下流化”作为一个跨代命运落差的典型样本，可用作对比当下中国90后、95后在“中产幻觉”破灭后的焦虑； 2. “希望机制的断裂”作为日本社会从中产幻想到低欲望现实的转折描述也很有现实感。

日本社会向来以中产阶级居多、贫富差距较小为傲，但《下流社会》的作者三浦展却有感于日本社会的个人收入、学历、生活需求等差距愈来愈大，从而指出当今的日本正在从“中流社会”向“下流社会”转变。 上世纪50年代至70年代日本经济高速成长期出生的所谓“新中间层”，眼下正出现“上流”与“下流”的两极分化，但由“中流”上升为“上流”的实属凤毛麟角，而由“中流”跌入“下流”的却大有人在。换句话说，日本的中流阶层正在经历着一个“下流化”过程。而年轻一代源源不断加入的“下流社会”，其最大的特征并不仅仅是低收入，更在于沟通能力、生活能力、工作热情、学习意愿、消费欲望等的全面下降，也可以说是“对全盘人生热情低下”。 这个意思就是“躺平”，现在咱们的年轻人也都选择躺平了。可悲的是，人家是中产选择躺平，成为中间阶层的下流，生活仍然可以无忧无虑。而我们呢？本来就在底层，躺平之后，吃啥喝啥呢？ 在全球化的今天，“下流社会”的现象已非个别发达国家所独有，下流阶层的出现对于任何向往建设和谐社会、实现可持续发展的国家来说其实都是灾难，因而也很值得我们关注和警惕。如何应对社会结构的失衡、如何消除贫富分化，也许会成为一个旷日持久的系统工程。

看书与和人交往一样，和人交往要看对方的长处和闪光点，拿来补充自己，取得进步，看书也是同样。 本书写于二十年前，现在看起来却有不少部分，与当前中国的情况极其相似。数据统计是很可贵的，但仍有不少局限，对数据的分析也是。但作者坦诚开放的心态，是很显然的，希望读者更加包容吧。 因为我本人欲求较低，也不喜欢比较和竞争，没有什么阶层意识，所以看此书还是很震撼的。尤其是处于马上研究生毕业，正在秋招的阶段，感触就更深了。该不该说，时间是线性的，看了就是看了，大脑的神经元已经建立，以后又多了一种看问题的角度吧。 其实在之前的生活中，有紧密的接触到“阶层”这个问题，但我就是很钝感，这本书好像就是要把一切揪出来扑到桌面上让我看一样。让我选择，呐，你现在是什么样的？你要怎么选择？然后给出每种选择背后一个概率上的结果，现在你要怎么选？ 记录一下最触动我的一章《阶级固化：在缩小的世界里不经意筑起傻瓜的围墙》，切身感触很深，因为我喜欢接触不同的人。进两年接触了外卖骑手、快递员、马场老板、创业者、独立开发者、大厂打工人等等。能感觉到大家生活上、思想观念上极大程度的隔离，尽管都生活在一个城市，甚至彼此给对方带来价值，但就是被无形的薄膜隔开了。就像之前蛙池去工厂演出，他们的歌为工厂的工人而作，但工人很难享受这种形式，最终听歌感慨万千的却是学生白领。 最近头脑中总是闪现进击的巨人中那一层层的墙壁，深感有什么东西把我围起来，我很想质疑这一切的真实性。也许世界本就不存在共同的真相，而人在绝大多数的生存时间里，都只能以人群的形式存在，共识/共鸣是如此稀少且珍贵。 希望自己更加乐观独立！开放包容！以及看了本书后，我要开始狠狠加强自己的沟通表达能力(๑>_<๑)！

也许是听到太多“现在的中国正在经历过去的日本经历的社会问题“的说法，当我在机缘巧合下知道了《下流社会：日本中产阶级的分崩离析》的存在，就开始抱有好奇心想要拿来一读。当我最终读到的时候，才发现，虽然标题存在着很强烈的”判定“意味，整本书则是更多地通过相对客观的调查结果，来反应日本社会在21世纪的第一个5年的时候，到底在性格，饮食，居住，教育观，婚恋观以及男女消费人群的分化上有哪些特点。书中提到的上流、中流和下流，更多是是指在中产阶级中的上中下三种层级。所以”下流“并不是严格意义上的下层社会弱势群体，而更多的是指中产阶级中的下层中那些指经济上的收入少，但更重要的是沟通能力，生活能力，工作意愿，学习意愿，甚至消费意愿的低等级。 “低欲”是处在下流社会人的共通 这种低欲望首先是物欲的降低。书中说，处在2005年的大部分日本人，不再像自己的父辈一样不吝于尝试各种新奇的消费，而是在意识到社会的经济崩溃复苏缓慢之后开始追求对自己来说最舒适的生活。具体体现的一个突出例子是，相比于过去人们追求品牌和定制服装，人们开始欣赏无品牌标签或者设计简单的Muji和优衣库。谁能想到，优衣库原来是一家销售定制西服的商店呢？其次，“低欲”还体现在一种人生热情的低下。这些人不再去为向上攀登阶级而烦恼，也就不会再为可以追求更好的生活而努力。只要自己能够享受到的“最低限度的幸福”：衣可蔽体，食可果腹。与其说他们拒绝被消费社会的理念所裹挟，所“绑架”，而不去追求厂商们鼓吹的奢侈产品，倒不如说这给了他们一种可以心安理得地正视自己”无能“而不去追求更高品质的生活的。而在教育观念上，他们甚至不再受到传统亚洲社会盛行的教育攀比之风的制约，而是秉承着一种反而很超前的”顺其自然“的育儿理念。 从这点上来说，广受诟病的中国追逐奢侈品的风气，攀比生活水平的风气，以及拼死都要让孩子”赢在起跑线上“的风气，反而可以说是中国社会还处在上升阶段的一种明证。正是因为每个人都对未来会更好抱有着一百分的希望，才不害怕去透支自己现在的生活——无论这种透支从本质上讲对于一个个体是有正向还是负向激励。我曾经觉得西方流行的FIRE：Financial Independent Retire Early（实现财务自由，提前退休）运动（第一次读到，是在生活方式公众大号“一条”上）是普通人对当下这个消费社会抗争的有效手段。是一种更加“高级”的、脱离了物质攀比的人生追求。这个运动的理论是，如果你的当下存款已经达到了25倍的年支出水平，你就可以靠着把这笔钱进行投资获取被动收入而每年靠着提取4%来负担自己的生活费用了。 为了能够真正实现提前退休，他们号召每个人都应该最大限度地压缩自己的生活成本，简单生活，不要去追求那些实际上会给你的人生增加负担的东西。但现在看来，这里面应该也混杂着不少无法、不想、没有能力去承受更高欲望的人。 “以自己的方式自由生活是一道诅咒” 实际上，下流社会的人也是有欲望的，而他们最大的欲望就是“以自己的方式自由生活”，不受到外界的干扰和影响。这听上去是一个很酷的想法，毕竟能够摆脱世俗的眼光完全按照自己内心生活的人需要巨大的勇气。但作者却毫不吝啬地指出这其实对很多人而言是一种诅咒。因为对于大部分人而言，”做自己“和能够保持自己的特色追寻自己的人生使命并以此为武器而养活自己中间，隔着100个survivor bias（生存者偏见）。也就是说，大部分打着以自己的方式自由生活的人，不过是以此为借口而逃避融入社会所需要做出的让自己有丁点儿不舒服的妥协，以及给自己的半途而废一个名正言顺的理由。而现实也往往会扇大部分人好几个大嘴巴子。 从这点上说，中国在近20年欣欣向荣的靠着网红文化发家致富的淘宝店主、美妆博主、直播up主们，向这个社会中的大部分普通人打开了一扇“按照自己的方式自由生活”也能过上好生活的大门。层出不穷地各种传统中国社会“看不上”的创业成功，似乎也是中国社会还未下行的标志。然而事实却是，我们大概需要像警惕洗脑的奢侈品消费理念一样，警惕那些告诉你要不顾一切地做自己，追求自我实现的鸡汤。毕竟这碗汤的背后站着多少小动物，我们并不知道。 结果恶平等还是机会恶平等？ 文章最后作者尝试着探讨了为了防止阶层的固化，到底是结果恶平等还是机会恶平等更有帮助。所谓的“结果恶平等”，指的是不管努力与否，也不管有没有能力，在薪水方面没有太大的差距。放在一个极端环境中看，就是龙生龙凤生凤，三流人的孩子还是三流，一流人的后代一出生就是人上人。这显然看起来不怎么公平，因为每个人会由于自己所出身的阶级而拥有被写好的人生剧本，自然而然地，就会丧失任何努力的斗志。那么机会恶平等就公平了吗？所谓机会恶平等指的是：无论你所出生的阶级，你都应该有同等的机会去上升，而这实际上也意味着，收入越低的人，越能（需要）享受到各种（与他们的收入不对等）的优惠待遇。这样也就意味着，你需要"养“一些懒人。在一个“下流社会”，作者指出，一个“机会恶平等”的体制，才更能够防止阶级固化。 中国人拼命复习高考，考上好的大学，除了自己能够享受到的部分，大概大部分人也都会抱着为了自己的子孙后代不要再像自己一样辛苦，能够拥有更多的优势的想法。很多人半开玩笑戏谑着说，这辈子做不了“富二代”，那么就努力让自己的儿子成为“富二代”。结合着作者提出的两中平等观点来看，这些观点实际上是非常自相矛盾的：一方面，每个人都希望自己能够通过努力得到上升的机会，也就是支持“机会恶平等”的社会；另一方面，每个人却希望自己的子孙后代能够“继承”自己努力的成果，而能够拥有一个“easy”生存模式，也就是支持“结果恶平等”。所以，这大概就是为什么虽然每个时代都有人努力想要创造一个更加“公平”的社会，这个世界从来都没有也不可能消除“公平”问题。毕竟，每个人的自身信念就存在着矛盾之处。 总之，这本书有很多的可读之处，我的体会是虽然过度消费并不是什么好事情，但大部分人都拥有“还可以过度消费”想法的社会可能却是一个尚且充满希望的社会；按照自己喜欢的方式生活，除了可以是“有个性”，也可能只是某一些人不敢面对去适应当前社会运行规则的激烈竞争而为自己找的懒惰理由；而我们的社会，大概永远都要在养一些懒人然后期望他们中有人能够向上攀登而疏通整个社会的流动和永远不养懒人但关闭所有人的上升通道中摇摆不定，永远都无法达到真正的完美公平了。

大约在十年前的某一期《新周刊》上了解到“下流社会”这个说法，当时觉得实在有些辛辣，毕竟在中国文化里，“下流”两个字可谓是贬义中的贬义。 十年后的今天再来读这本书，结合当今的中国，竟有一语道破天机的感觉。 作者书中所言的“下流”不仅仅指阶层，更指一种生活态度和价值观： 所谓“下流”不仅仅是收入的低下，其人际沟通能力、生活能力、工作热情、学习意愿、消费欲望等也全都较之一般人更为低下，概而言之，即是对于全盘人生热情低下，其结果直接导致收入很难得到提高，单身的比例也极高。在这类人群中，疲疲沓沓走路、松松垮垮生活的人不在少数，因为这样的生活态度毕竟来得轻松些。 作者梳理了“1955年体制”以来，日本社会从中流化走向下流化的历程。从崇尚奋斗的昭和男儿到不思进取的“平成废物”，对不同时代不同阶层的消费，婚恋，就职，家庭形态和定居情况都做了细致的调查与统计。 日本战后经济的复兴促使了社会阶层的流动，人们得以通过自身的努力改变自己的命运，这与80年代浩劫后进入改革开放的中国非常相似。其结果是催生了大量的中产阶级，带动了一系列新兴消费，并使得国民生产总值不断攀升。 同时，当生产力发达到一定程度后，生活必需资源不再匮乏，人们偏向于“知足常乐”，努力带来的回报呈边际递减效应。 当努力不再有吸引力，人们就失去了努力的动力。 这也就使得橄榄形态的中流化社会再次开始分野，部分中流阶层通过努力和现有资源，进入到上流阶层，而另一部分中流阶层则安于现状，缓慢地堕入“下流社会”。 这样的“下流”化其实是由市场的供给方与消费方共同完成的。 半个世纪以来，日本既定的生产结构是为中流社会服务的，橄榄形态的阶层结构能够带来最大的利润。但随着中流阶层的分野，中层消费者减少，同时购买力变弱。这个现象倒逼着生产格局发生调整——即提高对标所谓中流阶层的产品价格，以维持日益缩水的利润。 由此可见，消费层级的变化在倒逼消费模式的改变——最尴尬的还是中间层，要想维持现有阶层的生活，则需要付出更多的成本。 这进一步催生了中流阶层的焦虑。 那种逆水行舟的困顿感不同于五十年代的父辈，新一代人基本上都有相对富足的童年，他们接受不了进入社会后，随着年龄渐长，生活质量可能江河日下的不安。 下流化社会的另一个典型特征就是价值观变得多元化，这很难评价是好事还是坏事。从崇尚勤奋到安贫乐道再到凸显个性，作者给出了不同的探讨方向： 上流阶层越来越偏向于选择个性化的人生，这在某种程度引领了社会的潮流和规则的更迭； “上流”价值观向年轻世代渗透的结果，使得原本就只想做自己喜欢的事情，而不愿意做自己不喜欢的事情的年轻人愈加“下流化”，助长了年轻人中低收入人群的不断增多，使其“下流”的比例有增无减。 下流阶层对上流个性化生活的效仿，并未考虑自身的生存现状，而一味以个性化为彰显自我价值的准绳： 自我主张志向强烈并不意味着一定能够实现自我主张。虽然以追求自我主张为志向，却无法真正实现愿望的人，不仅对生活的满意度无法提高，而且低收入也使得他们的阶层意识日渐低下。 近年来日本出现的大量御宅族，不婚族，啃老族就是“下流化”思维催生出的社会现象。 同时，女性社会地位的攀升，对传统家庭观念产生冲击。 这主要体现在择偶问题上，过去东亚传统的男性群体选择女性群体模式，变成了个体间的双向选择，人们为了利益最大化，刻意避免可能的错配，却在频繁地筛选中错过。 但实际上，东亚民族传统的婚恋意识很难随着社会发展而相应地变得多样化。相反地，表面上更“丰富”的选择并没有从实际上提升人们的幸福感，反而对传统家庭生活的满足感带来了冲击。 一言以蔽之，比起只有A与B的选择，人们往往会因为自己选择了A而没有选择B,C,D…而感到懊悔，选择的机会成本更高了。 这似乎有点像邯郸学步的故事，质疑原有价值体系的同时，并未构筑起足够坚实的替代方案。 一方面依然认可婚姻作为维持阶层稳定的砝码，一方面又强调自我意识与个性自由。 这种割裂的状态也许代表着这个时代的某个过渡阶段。但现状却不容乐观。 作者在书中表达了他对“下流化社会”的担忧，即“结果恶平等”开始逐渐被主流摒弃，开始推崇“成果主义”的观念。 “结果恶平等”是指在良好的社会福利下，不努力或生存能力低下也能过活的社会保障制度。 然而随着经济增长速度的减缓，人们不满于越来越多的人不思进取，蚕食本就在萎缩的蛋糕。 而“成果主义”则是完全的丛林法则，强者恒强，这势必会加速阶层的进一步分化。 这在近年来越演越烈的教育军备竞赛上已可见一斑。 将下一代过早投入到阶层保卫战中的主体则是惴惴不安的中流阶层。 作者在最后提出了“机会恶平等”的主张，即给予不同阶层人士均等的竞争机会，以打破阶层固化的围墙。让有能力奋斗的人能够鼓起奋斗的勇气。 但我认为这一主张在现阶段要得以实现实在太难，即使是最接近于这一主张的中国高考制度，也因为世界经济发展速度趋缓，社会资源高度集中而与过去大相径庭。 更何况有着结果恶平等的高福利制度的日本，底层人民不必为起码的生存发愁，进一步催生了“下流化意识”。 当一个社会，高层在突破，中层在挣扎，底层在放弃的时候，阶层之间得以维系的也只能是互联网这种信息工具了。 养老孟司在超级畅销书《傻瓜的围墙》中指出，因互联网而变得“缩小的世界”里不经意间筑起了一道“傻瓜的围墙”，人们只跟与自己相同的人来往，而将其他阶层的人拒之门外。 互联网只是让人的外部视野变大，之所以看到了更多的世界，人才会陷入更深的孤独，因为孤独才去寻找所谓的同道中人。 所以，人的内心反而坍缩了，不再对外界抱有新奇感，超量的资讯反而在人与人之间筑起了一座座高墙。看得到，却很难逾越。最后成了不愿走出井底的青蛙。 这其实与互联网兴起的初衷背道而驰了。 初代的信息化社会是使人们看到新世界然后走出去拓展自己的边界。 当下的信息社会人们了解这个世界的每个角落，反而安于现状了。 居住地固定化，接触的人也固定化，加之团块次代中越是下流阶层的人群越是依赖手机和互联网等助长自闭的“现代玩具”，这与其说是麦克卢汉所提倡的地球村时代，还不如说是退回到了以往的村子里。 这本写于十五年前的书，命中了当下中国的很多症结，只能说东亚文化同根同源吧。 归根结底，到底是突破，坚守还是接受，其实取决于我们自己，时代给不了的答案，我们自己去寻找。

有“上流社会”，就必然会有“下流社会”，当然，也就有“中流社会”。日本社会向来以中产阶级居多，贫富差距较小为傲。但《下流社会》一书的作者三浦展通过大量的数据、问卷、调查等实证，有感于日本社会的个人收入、学历、生活需求等差距愈来愈大，从而指出当今的日本正在从“中流社会”向“下流社会”转变。 所谓“下流”不仅仅是收入的低下，其人际沟通能力、生活能力、工作热情、学习意愿、消费欲望等也全都较之一般人更为低下，概而言之，即是对于全盘人生热情低下，其结果直接导致收入很难得到提高，单身的比例也极高。在这类人群中，疲疲沓沓走路，松松垮垮生活的人不在少数，因为这样的生活态度毕竟来得轻松些。 三浦展通过社会学研究，为日本描述了未来社会群体的变化趋势与走向。他也尝试着探索解决的办法，但结果如何也为未可知。 “上流”、“中流”以及“下流”，什么样的比例才是完美？什么样的构成才算合理？其实三浦展也没有给出定论。这就是社会学的魔力所在。它有经验考察，也有批判分析。它不但注重描述现状，也不忽略社会变迁。社会学家的职责在于找出一个社会的“日常常态”，如此才能确定出“病态”的判准。社会学家需要不断的观察与分析，不是找出模版，宣称终极事实就结束。相反的，我认为社会学的重大意义不在于纠正，而在于警醒。 阅读版本：上海译文出版社2018年12月版

下流社会一词是日本社会学家三浦展于其2006年著作《下流社会：新社会阶级的出现》中所提出的。大意为于全球化之趋势下及社会阶级的变动中，中产阶层渐渐失去其特征及优势并下沉为下层社会的一群。 探讨下流化的成因，三浦展认为是两种大因素构成，一是全球化加速的资本主义的恶性竞争，配合日本的长期不景气，因此正职的终身雇用工作变得稀少，大量年轻人收入不稳定又没未来的低薪劳动派遣工作导致对人生的自我半放弃，若是想要从M型社会的一端跳到另一端得到有前途的工作，需要极大程度的拼劲和努力。 二是目前的年轻一代从小就生长在经济的已发展期，基本衣食无虞，可以靠上一代资助也不致饿死，与战后第一代日本人必须拼命求生的状况不同；所以在突然面对惨烈竞争的全球化社会容易躲入“自我安全区”过著随兴轻松的生活，并自认是追求生活品质、人生不必那么累……等安慰、小确幸思想的出现，最终职涯无法累积收入也持续在低档，没有人生目标地活著。 特征 三浦展提出了12个检测问题，若有6题以上为是，就表示你有落入下流社会的人生观： 时常整天待在家上网、打电动玩具 只想轻松的过每一天 能每天过著像自己的生活是最好的 随心所欲，只做自己喜欢做的事 凡事嫌麻烦，个性散漫，喜欢闷在家里 喜欢一个人独处 觉得自己个性朴实、不起眼 认为流行就是展现自我风格 有时觉得，吃东西是一件麻烦的事 常常吃零食和速食 年收入尚未达到实际年龄的10倍（以1万日圆为计算单位） 未婚（男性33岁以上、女性30岁以上）

整本书就是一部调查报告，引用了大量的数据分析和其他学者的研究意见，佐证了日本正在步入又颓又丧的“下流社会”。作者说“下流阶层”其最大的特征并不仅仅是低收入，更在于沟通能力、生活能力、工作热情、学习意愿、消费欲望等的全面下降，也可以说是“对全盘人生热情低下”。我仔细在其中寻找自己的影子，竟然大体符合“下流”的标准。 我理解的“下流”是一种生活态度，虽然它为社会带来一定的负面影响，比如消费降级、阶层固化、生育率下降、贫富差距增大等等，但是落实到个体的人身上，很难说究竟是奋斗至死，拼命跻身“上流社会”更好，还是安贫乐道，活得自由自在更圆满，这大概和人的性格、思想、理念有直接的关系吧。但是关于这一点，作者却未作调查和研究，算是看本书的一个小小遗憾。