巴黎之悟

这本书，第二次阅读。 第二次阅读完，这段话怎么也甩不掉，“文化和艺术多么迷人并不重要，没有同情心它们就毫无用处——再怎么美丽的织锦、土地、人民，如果没有同情心，一文不值 ....这意味着基督是对的，自那时起的每个人（那些“思考过”并写过和自己的观点相反的观点的人，比如像西格蒙德·弗洛伊德和他对无助性格的冷冰冰的蔑视），都是错的 ......”。 去查了一下，这本书写于1965年，就是作者后期的作品，年轻时他渴望成为作家，成为伟大的作家，他真的就是了，然后他开始厌倦，感觉被误读，他解释，远离金斯堡，一个人去大瑟尔。突然发现他的小说都可以串了起来，从在路上，底下人，到达摩流浪者，大瑟尔，再到这里的巴黎之悟，他回归天主基督。 所以他在1959年 Steve Allen 的采访里说beat的定义，就是sympathetic 。这是凯鲁亚克固执一生的信念。 beat 就是被打击过，受过苦，因此能同情他人。 年轻时的凯鲁亚克是自我的，有很大的野心，要成为一个伟大的作家，他自我的表现就是行动力，在自然和社会里翻腾，他受苦，就像他受橄榄球训练第二天就recover了，那时可能只觉得痛，而不觉得苦。 然后生活在继续，他来自天主教背景，天主教的出发点是爱，不评判地去爱，可是现实是，凯鲁亚克除了母亲对他无条件的爱，他和其他人的关系都是爱的失败和破碎，爱的痛苦。 他是一个如此矛盾的人，他既男权又父权，他爱女人，可是又伤害女性，他也不愿意承担责任，他唯一的女儿，好像孩子十岁左右才承认，所以说他仁慈，可能也有难度。 他早年接触到佛教，尤其禅宗，接触到日本的俳句，并实践，他接受了佛教的理念，直面痛苦，放下自我，实践独处，静思，实践禅宗的对自我的抽离和审视，他写自己在关系中的经历和痛苦，写自己面对自然的恐惧，甚至最后在大瑟尔的幻觉和崩溃，体验到末日的恐惧。 应该是这一点，禅宗里的空是他不可接受的，他永远要依赖母亲，他在世界中横冲直撞，直到撞不下去了，他要回到母亲身边，疗伤，他是一个需要依靠的男人。 他还有一点是那种 commitment，他说自己是疯子，不是没有道理 。这个和佛教的空，距离，抽离的理念完全不同，更来自于天主教的 devotion。所以他非常有特色，比如看文学史，他不是什么都去分析的头头是到，因为没有情感，“冷冷的”分析是没有价值的。这个信念贯穿凯鲁亚克的所有创作，他永远是进入的，同在的，在生活中，在痛苦中，这本身就是生活的意义。 即使在生命的最后，他还是那个敏感害羞的男孩，但是经历了佛教，他也不可能完完整整地回归天主教，但是基督之后所有“冷冰冰”，也不是他所要的，既不是精英，也不是禅宗。所以他更接近基督，这是有道理的，因为他本质上是个温暖的人。 这应该是我的今日之悟。被无端地吸引总是有道理的，很relieved 也很satisfied。

只是慕名想知道“垮掉的一代”是如何由来。不过本书只是作者去法国旅行的一次随笔记录。通篇以寻根问祖为主线，穿插了一些旅途中的逸事。

活人怎么能把自己喝成这样。。。。😂这货到底到巴黎干嘛来的😂 我一共看懂0个字

食毕。 醉眼看世的凯鲁亚克， 吉光片羽的寻根顿悟。

失去了时效性的书，有的一点都不好看。比如这本。不过，在当时，可能西方社会经历了长时间的繁荣，又被第三次世界大战的可能性吓着了，所以作者的作品可能很受欢迎。

依旧是杰克·凯鲁亚克的风格。但没了迪安就像没了灵魂。 但这样想是不对的，本身就不能在另一本书里找另一本书里存在过的灵魂。它本身也有自己的灵魂。偏执，疯狂，迷惘，臆想，梦游一般的灵魂。 所以如果不在一本书上找另一本书的影子的话，就能发现这事实上这本书的灵魂也足够有趣。杰克·凯鲁亚克，他看到什么，想到什么，就写什么。天马行空又美丽。

可以说凯鲁亚克的书是很印象派的，一种自成的不假思索直截了当的讲述风格，所以书中会有很多句子看似胡言乱语，都是酒精和情绪所致。 凯鲁亚克的迷人之处在于他很容易营造身临其境的那种真实感，如同他自己的说法，关键是如何写而不是写什么。 他的巴黎之悟究竟悟到什么其实根本不重要，因为人总是能在什么地方悟到一点什么东西的。

因为不必交谈的时刻里提及这本书，慕名而来，虽短却啰嗦，无感吧

相较于达摩流浪者和在路上，虽同为记述流水账的写作方式，但表达不出什么思想。

一样的疯狂格式，胡言乱语的世界！