且借纸遁：读书日记选（1994-2011）

其实书中提到的很多书现在基本已经无处可寻，这或许就是时代的变迁吧，但能通过这样的方式了解一下学者是怎么记录读书笔记的还是大有益处的，很佩服葛老对书内容的总结和摘要的同时还能融入自己的思考，且还是在剔除研究所需看的书外的“闲书”真好奇全统计的话一年大概能读几本。本是因书中所提的一些书👀发现微信读书居然有就过来看看，没想到在一定程度扩展了我的视野，补充了一些有趣的文史知识吧，虽然对书中占蛮多篇幅的日本对中国学的研究不是很感兴趣，但对提到的一些宗教，政治的学术观点蛮感兴趣的，有时间再逐个去检索研究一下！一段漫长的阅读历程又结束啦，心累但又很满足hhh

“圣人韬光，贤人遁世”，“遁”在现代生活中尤其显现出一种有心无力的内心奢求。当然如果能学得道家仙术，除了大家都知道的《封神榜》里土行孙的土遁之术，“金木水火土”其实都是可以遁的。历史学家葛兆光先生，想来也许是起了“遁”心，借了这些印刷的纸张，溜出去长长地透一口气。想到这里，便瞎取了一个书名，叫做“且借纸遁”。 而我一下子就被《且借纸遁》这个瞎取的名字给吸引了，在微信读书看罢此书，果断下单买了本纸质版。葛先生1994年至2011年间泛览一百五十余种“闲书”所做的笔记和摘抄，遂成此书。 此书满足了我了解历史学家都看些什么书的窥私欲。《且借纸遁》读起来很容易，也很不容易。每篇文章篇幅不长，有的甚至寥寥数语。毕竟是学者，看的部分书籍艰涩难懂、枯燥无味，以至于这类书的笔记也让我脑子一团浆糊。当然主要是因为我自己愚钝，于是先在目录里挑选了几篇喜欢的话题阅读，葛先生的介绍、摘录以及点评，都让我耳目一新甚至令人茅塞顿开。 且举一例，读《郑孝胥日记》（中华书局，1993），葛先生颇为感慨：一百年的事件真是不短，说到前清的人事，仿佛已经遥远得很，有时候想起来，不由得会把它当了“古代”。可是读这本日记，却又颇为恍惚，好些事情和场景好像就在前天或大前天。 光绪十七年（1891）郑孝胥出使日本（他先任筑地副领事，后二年充神坂领事）到二十年（1894）归国这一段时间里写的东瀛日记。日记里郑氏对日本的新政大为不屑。尽管身处变法的日本，仍长袍马褂，过着如同国内士大夫的生活，狎妓听戏，吃茶饮酒，似乎乐不可支。一天到了浴室，见“裸体赤立者右男而左女，俯仰自如”，倒也觉得怡然。 葛先生说：这大概是甲午之前中国文人士大夫的风习？…… ​​​要到了甲午一战之后，他才在日记中有震惊和愤怒。……看来，不变的是山川，常变的是人情，更容易变的是时势，难怪古人说“秦时明月汉时关”。 我相信很多人和我一样，如果不是看了葛先生的介绍，根本无从知道并些许了解了郑孝胥是何许人也，以及他所代表的那个时代“知识分子”的现实生活和内心世界。 葛先生所泛览的“闲书”当中，有些书便进了我的书目，我也开始寻找他的其他著作。遗憾的是这些书，有不少是日本、香港、台湾等地的出版物，遗憾的是葛先生的一些著作也没有在国内出版。于是我忽然多了一个向往：未来的旅游，我也许该找机会住在某处目的地的某个图书馆附近，每天去看一些我从没有机会接触到的书。 至于决定买《且借纸遁》出于两个原因，一是葛兆光先生的许多文章说了很多该说而许多学者不敢说的话，此书便有了收藏的意义；二是此书由广西师范大学出版社出版，这个让我相当喜欢的出版社将来还会出版更多好书吗？

这是葛兆光教授从1994到2011横跨18年一共100本书的读书笔记，除了一两本是我之前看过的书外，其他全都非常陌生。原以为只是敷衍抽几本笔记看看，却不想每一篇记录，集思想、知识、视野于一体，我常常读着一篇就停下，找相关书籍资料，实在是耗脑非常……想放下，又在读了下一篇几句之后不舍放下，撑着眼皮，睡眼迷糊时的内容怕漏掉，就倒回来重新再读一遍…… 100篇日记涉及思想史、文化史、宗教史、民族史、东洋史论、东洋论中国古代文化思想史论以及欧洲思想文化论著，绝大多数是以他者之眼研究中国问题的论著，从中发现葛老师对宗教尤其禅宗比较感兴趣，对胡适先生比较喜爱，如：“在普林斯顿小住，不知为何，每次都会找胡适的书来读。”并认为“胡适研究禅宗一生”。 似乎每一本书的笔记都有思想的闪光点，哪怕一些不值得推荐的书，葛老师的点评却也很闪亮： 如在评黄贵才编《影印在老照片上的文化》时说“这部书编次颇无法，体例又混乱，时而乱发议论，时而插入资料，且不合学术规范，尤其是资料多不注明出处。” 如在评李汉林著《苗族百图校释》时认为“一本讲图的著作，却没有一张插图，真是不可思议。” 又如对一些有趣的书和人时， 葛老师在看繁简的《刘海粟传》一书时，评价其为“奇书”，并这样评价：“不知是誉是毁，但是惟妙惟肖，读其书，想见其人，实在有趣得紧。” 如在评价许倬云先生时这样说：“此老胆大，敢下大判断语，行文也流畅明快。” 每一本笔记读下来，通过葛老师的总结，就会恍然“哦，原来如此啊！”，有些书会去找来看看，如胡适日记，张允和的书，还有洪业传等等，大部分书书不会再看，却也通过这笔记，略知了大致内容，并增长了知识和，同时对读书笔记有了新的认识，正如书中葛先生所言“当我重新用纸笔写读书笔记的时候，才再次感受到旧时的读书滋味。” 总之这是一本需要花费精力，并看得挺疲惫的书，但又不舍放下，如今总算看完了！

《长崎纪闻》的作者是​​童华​​，这里说是龙华，相信是童混同于日文竜了。这个错字在这里有点无厘头。童华（1675—1739）是《长崎纪闻》作者，为雍正朝苏州知府，其著作基于实地政务经验与商人访谈，是研究清代中日贸易的重要史料。话说回来，葛兆光的读书日记，有点目录提要的意思，我还是蛮喜欢的。

实在是篇篇珠玉，结集出版甚妙，能够借史家法眼，让我等小子得窥诸家某一瞬时思想精妙，阅读意趣盎然。

《且借纸遁》读后感悟与摘录： 在哪看到的这本书已经记不清了，只觉得“且借纸遁”四个字，像成语又不是成语 ，很是新奇，于是怀着好奇读了这本书。这是一本读书日记汇总，作者葛兆光教授在研究中国宗教、思想和文化史之余，借“闲书”以“透气”，所以取名《且借纸遁》。虽说是“闲书”，可这闲书依旧与研究有关且内容相当丰富，富有深度，折射出思想史家的视野和境界，也从侧面反应了对思想史问题的持续关注，以及敏锐地从其它学术领域发现线索的能力。 读完本书，我有四点感触，在此做一个小结 一，如何做好读书笔记： 文中提到“近二十年来读书，总是要写一些文摘或札记，也偶尔作一些提要或心得”。只要读书时认认真真做好这四点，不愁记不住，理解不了，而且能使读完一遍的收益最大化，也有利于提高以后回看的效率。1.文摘：即将书中或文章中一些重要观点、精彩警辟语句，目的是积累各种资料，为科研、教学、学习和工作作好准备。（需要放在语境里理解的内容可以记录内容摘要和页码）2.札记：常用方法有书头批注。即在书中重要地方用笔打上符号或在空白处加批注、折页作记号，可以多与参与评论，或者小范围内与书友进行深度交流。3.提要：即归纳总结列提纲，常见的有思维导图，树状图，鱼骨图等等，现在电子书目录已经很全面了，不过可以用自己的方式或想法以极简短的话概括书的内容。4.心得：即读书感悟，这点很重要，读书或读文章后写出的自己的认识、感想、体会和启发。可以多联系实际生活，最好能举个例子或者同一类现象。 二，读书需要归类 比如：哲学类的书，可分为西方哲学史和东方哲学史。西方哲学史，又如：“存在主义”流派，可以从它的发展史入手，萨德的《虚无主义》、加缪的《鼠疫》、《局外人》、苏佩里的《小王子》都是“存在主义”的不同表现，可以归成一类去读，触类旁通。作者也是同样的做法，本书中涉及到思想史、文化、历史方面的书多达100多种，这还是除专业以外的一部分。 三，分清什么是“闲书” 在此之前你需要对自己做一个判断，你的专业是什么，兴趣爱好是什么。比如：你学金融的，爱好哲学、心理学、历史、散文。那你可以排个主次出来，合理分配时间，精力。对于摄影、画画、都市小说这种对自身帮助很小的书就可称是闲书了，可以作为生活调剂来读，毕竟精力有限，要有所侧重。 四，如何提高读书效率 看完“且借纸遁”，我想到了番茄工作法，即每隔25分钟（深度思考）要休息5分钟，三个周期后休息20分钟。且书纸遁也可以看成这个思路，比如，我自己常用的方法，在看《亲密关系》时（学术著作，内容概念性极强，前后连贯），精力很难持续集中，只能看一段，歇一段，歇的时候可以去看《柳林风声》、《蓝色的风》这种相对轻松的书，也算是变相的休息。自己试下来效果还不错，效率提高了不少。 最后关于书的内容如果不是对思想史、历史、文化感兴趣的人，读起来可能会很枯燥。就自我感觉写的很好的几篇，做一个摘录： 傅柯《规训与惩罚》** 鄂兰《极权主义》** 萨义德《知识分子论》* 加尔布雷斯《权力的剖析》* 鲍默《西方近代思想史》** 雷蒙·阿隆《知识分子的鸦片》**

很快地读完了葛老师这本读书笔记。 这本书其实更像是葛老师为研究积累的原始材料。老师研究的领域是思想史和宗教史，这本书也以这两方面的材料为主，和我的管业相关度并不大，若说从这里面学到多少“知识”那是假话。但这本书还是在“如何读书、如何思考、如何做学术”方面给了我不少启发。 在信息泛滥的今天，我们每天都被大量信息包裹，在信息之海里不断打捞着“有价值”的信息。我总是担心自己的注意力流于资讯，变成没有独立价值观的的“空心人”，担心思考不能具有系统性、持续性，担心精神不能富足。 对于我来说，我总觉得自己碎片化的知识难以组织，比如说，在网络上看到很多有启发性的文字我会收藏下来，但过段时间它们再无法找寻。有人把这种行为称为“松果病”，或许也是信息时代里的一种“信息病”吧。总之，如今，做好“知识管理”，把碎片化的知识整理到自己的“知识树”上，这亦是一门学问。 以前的学者们做研究，在大量文献中爬梳之际，习惯做做书摘、做知识卡片，这是一种知识管理技术；现在我们很多时候学习都依赖网络，于是，利用诸如印象笔记等笔记软件的目录层级功能，及时保存网络资料，做好资料的归纳、整理，这亦是一种管理技术。 老师常让我多读书，多思考，也也明白，在读书的过程中，利用“输入——输出”的模式可以很好地将阅读和思考联系起来。做读书笔记是一种很好的知识管理技术，我记得小时候读书，看到陶宗仪在耕种之余在树叶背面写下读书笔记，最后写成《南村辍耕录》的故事，后来也读了诸如洪迈的《容斋随笔》等笔记文献，当时我非常羡慕古人，能把读书笔记写得这么好。可是，到我写读书笔记的时候，我又不知道具体该怎么写。 葛老师这本书里，每一篇笔记都不长，写作亦很随意，主要围绕宗教学、史学等著作，笔记大概分两大类，一类是书摘，一类是思考与点评。 一、书摘。如，在读柏林的《哲学与人生》时，葛老随手写下“不妨摘录几段柏林有启发性的论述”，随即将论述辑录在后。书摘部分，不仅辑录原著中具有启发意义的原文，而且在 不少日记里，葛老师还特意记下了原著的目录结构。如，伊佩霞的《帝制中国的儒家与家礼》，卜正民的《纵乐的困惑》以及《宋代中国进学的荆棘之门》等都摘录其目录。目录是一本树的论述结构，记下它们可以启发思路。此外，因为葛老师历史学的学科背景，他似乎特别喜欢阅读日记，这本书里就提到傅斯年、郑孝胥、张荫桓等人的日记，也记录下不少细节。 二、思考与点评。读到《后现代理论》这本书的时候，葛老师写道“现代的历史终结了吗？”。读到《解释过去，了解现代》的时候，葛老师想到了都市研究的新路径。读萨义德《东方学》的时候，又想到对当下史学研究方法的反思。读书总是为了启发，这些启发又诱使我们进行新的阅读。 值得一提的是，这本书所摘录和引用的资料，都明确记录着书籍的出版社、版本，以及具体页码。摘录注明出处，既是一种学术上的严谨，也方面后面研究时据此查找资料。 总之，这本书提供了一种做笔记的方法参照。 写笔记不难，难在及时记录和整理，难在持之以恒。

看了1/3，太深了，越往后书评寥寥无几，真正做学问的人，能把你认为枯燥的东西读得津津有味。我就佩服作者能把那些论文似的东西都读完。

《且借纸遁》葛兆光，广西师范大学出版社，2014年8月。三星 这本书收录了1994年到2011年间读各种杂书所作的笔记和摘抄，一般是一到两页，非常简洁，也有一些可能三到四页的记录，主要是为了提醒自己曾经涉猎的知识、感想和线索，不是为学术研究而专门阅读史料的札记、摘抄和评论，但是读完以后，觉得作者是将读书过程中遇到的疑问、争论点以及想要以后做研究的点都记录下来，很多过于学术的内容都看不太懂。 书名中“遁”的是来自于《封神榜》中说的“土遁”或“水遁”，本该坐冷板凳的人，借这些印刷的纸张，溜出去长长地透一口气，浏览杂书，找个窗户出气，往外望一望。所列的书籍共50篇，包含相当多的日文本书籍，这其中，因为曾经在书店工作的关系，我浅薄的认知里现在常见比较多的书籍只有：福山《历史之终结与最后一人》、福柯《规训与惩罚》、孔飞力《盗魂者：1768年的中国妖术恐怖》、以赛亚·伯林《哲学与人生：以赛亚·伯林访谈录》、丸山真男《福泽谕吉与日本近代化》、费正清《中国新史》、余英时《重寻胡适历程》、陈寅恪《金明馆丛稿二编》、钱穆《中国学术思想史论丛》、季镇淮《司马迁》、沈刚伯等《汤因比与历史》、姚从吾《历史方法论》、许倬云《我者与他者：中国历史上的内外分际》。 透过这本书的，最大的收获是可以从学者的眼中一窥这些书籍的大概面貌和其中有意思或值得思考讨论的点。以下仅作为个人的好奇点留存。 泽田瑞穗的《地狱变》中讲了地域传说与泰山信仰，《中国の咒法》讲“见鬼”“诅咒”“蛊毒”“杂卜”“压胜”，《中国の民间信仰》讲宋代中国流行的习俗“杀人祭鬼”，《中国の庶民文艺》讲清代民间歌谣。 埃里亚德的《世界宗教史》中有关中国宗教的部分，讨论早期中国宗教与思想，他的另一本在书店非常畅销的书《萨满教——古代的灵魂出窍技术》，则对各种入神技术进行了分析，包括他对中国古代的“升天”“招魂”巫术的叙述、对仪式中的过火海上刀山的意味的研究、对禹步与熊祭的关系的分析、对师公在仪式上所穿的服装的象征的讨论以及对中国古代萨满行为的结论。他对中国早期文明的资料来源，主要是来自汉学家的著作。同时，他对于古代亚洲以及中国有关生死、再生的象征，大宇宙与小宇宙的观念、道家思想中的宗教意味、古代中国泛化与普遍的概念、炼金术三要素等等的描述，值得介绍。 孔飞力的《盗魂者：1768年的中国妖术恐怖》，并不只是关心“剪发盗魂”这种妖术本身，他在反复追问，1768年由于“盗魂”而引发的社会动乱应该如何理解。 作者在记录阅读季镇淮的《司马迁》时，产生的一段感想，放置于当下也不褪色：当我们开始阅读并领会古典文化时，我们就是重塑（推理与想象并有）过去的生活与思考。当我们欣赏并感动于古典时，我们就是在缩短我们与过去之间的那种文化和时间上的距离。当我们以为了解并解释这些古典的时候，我们是在用一种与我们兴趣、知识、价值相近的“理解”在重新建构古典。从这个意义上说，黑格尔的“绝对精神”，贯穿一切并构成脉络。 保罗·康纳顿的《社会如何记忆》，非常有意思，其中写道“我们对现在的体验，在很大程度上取决于我们有关过去的知识。我们在一个与过去的时间和事物有因果联系的脉络中体现现在的世界，从而，当我们体验现在的时候，会参照我们未曾体验的事件和事物。……任何社会秩序下的参与者必须具有一个共同的记忆，对于过去社会的记忆在何种程度上有分歧，其成员就在何种程度上不能共享经验或者设想。”我之所以会对这段内容有所感，是因为想到了中日两国对于南京大屠杀的认识分歧，中国人民在感受当下幸福生活的来之不易时，是会参照我们没有体验过的南京大屠杀时的残忍过往记忆的，形成前后鲜明对比，而日本政府或者部分人民显然感受不深，因为对自己生活的影响变化不大，因此中日在某些程度上不能共享这种记忆的经验。作者同时另外记录了吕克尔的《诠释的冲突》中一段话，也很有意思：“所有诠释学的目的，都是要征服存在于经典所属的过去文化时代与诠释者本身之间的疏远和距离。借由克服这距离，使自己与经典的时代合一，注释者才能够使其意义为自己所有：他使陌生成为熟悉，也就是说，他使它属于自己。这正是他透过理解他者而得到他所追求之自我理解的成长。因此，每一诠释学，无论外显地或隐含地，都是经由理解他者而有的自我理解。”我的理解是，诠释学其实还是借古人之口言自我之意。

金针度人。葛老这本书是社科类学生写书评和读书笔记绝佳的参考范本！