中国新工人：文化与命运

主题上，作者从个体故事入手，从个体、群体和社会现实的关系，反思工人文化和工人社会命运，每一章的写作都是以“故事+分析”的结构展开，讲了很多工人的人生经历和故事，其中有在堕落环境中努力想“做一个正常人”的，有堕入传销之后执迷不悟的、有期待以文艺创作改变个人命运的。 勾画出打工群体、新工人或者说农民工的现状：待不下的城市、回不去的农村、迷失在城乡之间，吕途以“生命故事分析”和“文化体验”的研究方法，从个体角度出发，推而广之到整个现实的认知。 有几点认识比较深刻： 一个是“过客心态”。新工人或者农民工普遍有一种过客心态，觉得自己现在所处的处境不是最终归宿，所以对于眼前的问题不愿意解决、也不愿意花钱改善当前的生活，总觉得“大不了回农村”“以后是要回老家的”，赚到的钱就回老家盖一个自己常年住不上的房子，但自己现实的生活却一直维持在窘迫装填 再一个是工人文化生活的功利性。绝大多数新工人的文化生活是非常贫瘠的，其中有文化程度低的原因，但是更多的是在繁重的劳动之余，他们没有足够的心力也没有体力去过自己的文化生活，嫖娼和赌博成为一种底层消遣（但并不是说存在既合理）；再一个资本主义导向的工厂并不适合家庭生活，反而是要把人从社会结构中剥离出来，所以工人的家庭生活也很贫乏，家人分居两地或多地，夫妻分离、留守儿童、空巢老人现象等等也是阻碍工人过文化生活的重要原因，而在繁重劳动中仍然从事写作、绘画、音乐的工人，其实大多数有非常功利的目的，他们渴望通过文艺改变命运，这种现象其实还挺普遍的，也有部分成功的，比如我之前看的那本《我在北京送快递》的作者胡安焉。 再=一个，是被压迫者对压迫他们的资本主义的内化，书中关于打工女孩张萌的故事就是其中的典型写照，张萌最开始是一个以“为人民服务”“做个对社会有用的人”为理想的年轻女孩，但后来接触直销传销，变成一个唯赚钱至上，甚至颠倒是非的人。作者在这部分里也讨论了工人的道德状态，吕途认为新工人群体的道德处在第一道德，或者是底层道德的状态，既每个人都有争取生存和劳动的权力，新工人的道德状态处在“生存是第一要义”，但维持在这种道德状态也是资本异化人的反应。在工厂里，工人普遍认同资本制定的规则，比如最低工资太低所以导致只有靠加班才能挣到更多的工资，这时候大家不是去争取提高工资，而是争相要求多加班，因为多加班是个体可以实现的，而要求增加工资却是需要每个人都敢于承担社会责任才可以实现的。但由于多数人不愿意和不敢于承担社会责任，没有人去争取更高工资的待遇、更好的工作保障和社会福利，所以最后每个人的利益都受到的伤害。 感觉这本书可能还是比较适合读纸质版，文本呈现包含排版的内容，电子书的阅读体验有折扣，看这些故事感觉心累，不过书很好，有很多讨论值得反复思考，虽然这本书成书时间比较早，但是里面的案例都比较有代表性，放在今天依具有典型意义。 还有一个我个人很感兴趣的是，吕途的“生命故事分析”和“文化体验”研究方法，跟黄树民教授的个人生活史的研究方法有何异同？读下来的感觉是，吕途更注重个人的内在体验，其实有点点福柯权力分析到生命艺术的味道在里面，黄树民的个人生活史比较注重历史宏观视野，用个人生命历经印证社会历史进程。

很好 完全跟最近的阅读内容勾连起来了 用真实案例证言城市化 三农问题 在普通底层人民的身上产生了何种影响 也给出了相应的理论支持 有理有据 旁征博引 鞭辟入里 中国的所有问题都在相互交缠 环环相扣 乐观不起来 尤其是工友之家现在网上已经找不到近两年的信息了 只能相信每一代的意识在进步着 说没给出解决方案的读者我真的笑了 底层人民用整本书的例子在拼命找出路 难道接下来不是更应该资本和政府解决顶层设计吗？一个知识分子能做的 独立思考 记录 展现 引起更多思考和觉醒！

推荐:1.关注的群体意义非凡:主要是近20/30年成长起来的多年游离于非公有制经济（企业）之外的打工人的生活和工作经历及较为立体丰富的精神生活。以这一车间走出来的群体为主带有的影视剧作品似乎并不多。因为这一群体规模庞大，意义特殊，代表性强。2.新工人之家的组织运作方式意义非凡。是工人对资本运作的一种抵制和探索，是对人为何工作、怎样生活的反思和勇敢实践，其意义感人且重要。3.厚重的社会实践。作者为做好调查，专门深入工厂，隐姓埋名、躬身入局、以真正的打工人来体验和观察，做到了真正的与研究群体同吃同住同劳动，压力同担荣辱与共。

读到好几处都有“人生何处不相逢”之感。 知道自己是什么样的人，在社会处于什么样的位置，然后决定成为什么样的人，知行合一，去做想要做、应该做的事。这是渺小的我们可以改变世界的方式。 不要迷信“文化”，不要迷信“自由”，要有真实的生活，真实的体验，根植于真实之上的思考。 最后，不要麻木，好吗？

这本书我还没有读， 但是是从【评论尸】的一篇7.5万字长文《互联网与中国后现代性呓语》过来的，这里摘抄一下长文的相关内容（3.2节），日后好参考。 ———— 3.2 机器的压迫还是资本的压迫？（1）痛苦的根源是现代化造成的劳动异化 在中国知名社会学者吕途的《中国新工人：文化与命运》一书的开篇序中，有一段文字非常形象的描述了当代工作者的痛苦： 最近大半个世纪的雇佣劳动的一大趋势，就是要在世界各地消灭“瞿师傅式的劳动”。这消灭的主要方法，是发展一种技术，将综合复杂的劳动过程，分解为细小简单的劳动步骤，1900年代在福特汽车厂布成的那一条流水生产线，就是这技术的第一个大型的产物。 这东西煞是厉害，在每一个重要的方面，它都和瞿师傅式的劳动反着来：劳动不再有任何复杂的性质，它现在就是一个简单的动作；工人也不再需要了解全局，你盯着眼面前一小块空间就够了；自主是谈不上了，领班只需将流水线的传输速度扭快一秒钟，你就会紧张得放个长屁都不敢；跟创造更是不相干，你只是千百次地重复拧紧同一种部件上的同一种螺丝，时日稍久，你甚至都感觉不到自己是个活人…… 与瞿师傅式的劳动相比，特别是在大多数单个的劳动环节上，流水线的生产效率是大幅提高了，所有以降低成本为牟利关键的企业和机构，当然热烈地拥抱它。但是，对那些被密集种植在流水线边的工人来说，这样的劳动却不是什么好事。 遗憾的是，《中国新工人》后续的论述中，落回了对劳动生产成果分配的陈旧分析框架中。即在作者和后续采访中的一些工友看来，“瞿师傅式的劳动”被拆解，带来的最大问题是瞿师傅的收入水平下降了。 但事实上，无论是资本主义国家还是社会主义国家，给工人带来直接痛苦的并不是劳动后的收入分配过程。带给他们痛苦的是具体而鲜活的流水线作业，也即大机器生产、现代化生产方式本身。【劳动形式才是最痛苦的】 翻阅各国关于劳动工人的研究和访谈，我们会发现大量劳动者对工厂的控诉——劳动强度过大，劳动时间较长，劳动行为不自由，不能随意停歇，感觉自己像是一个机器人等等。 但传统的劳动权利相关的研究，却采用了一种极为掩耳盗铃的将这些具体问题上升为对资本主义的批判。值得注意的是，资本主义与社会主义在对待现代化问题上的分歧，只是在于我们究竟要为流水线上的工人的痛苦支付怎样的赔偿，却从来没想过试图解决这个痛苦本身。 而这种资与社对立的分析框架，则会带来一个原本不应存在的问题：即为了缓解工人的痛苦，加强劳工福利（痛苦赔偿），但劳工福利增强后劳动积极性会下降（大锅饭），进而导致生产力下降（经济危机或经济困难），进而劳工福利又被迫削减。 以上的循环，不断地在资本主义阵营和社会主义阵营中出现，在某种程度上侧面验证了分配问题（姓资姓社）在劳动压迫中不是根本问题。劳动方式本身（现代化生产）本身才是问题的关键。 …… 但这样的坏处，并非收入分配上的减少（事实上，白领的增多是城市居民平均收入增长的主要动力），而是剥夺了劳动的快乐。 简单来说，如果你能像瑞士的表匠一样全自主的制作一块手表，除了出售这块表本身所带来的金钱回报之外，你还享有创造这块表本身的一种快乐。这种快乐几乎是刻在智人种族基因中的某种情绪反应，因为本文不讨论生物学因此你们可以自行寻找相关的论文。 但如果你只是某个品牌手表流水线上的一个工人，你的工作只是将手表中某个零件在进入下一个工序前把齿轮摆正，你将不会获得除收入之外的任何快乐。 【这也是为什么那么多年轻人喜欢做手作的原因吧，这是智人基因里天然的劳动价值的成就感，被工业社会剥夺了。】 在这种情况下，你工作的唯一目标，是不工作。 【只为钱而工作，只觉得自己一天天下坠，日渐绝望，行尸走肉，生不如死。】 …… （2）劳动异化 “劳动异化”首次出现在马克思的《1844年经济学哲学手稿》里，它大致是指工人失去对自己所从事劳动的控制的状况，被异化的劳动者与它的生产活动、劳动目标和生产过程分离。这使得劳动成为被迫的非自发性活动，从而失去了对劳动的认同和兴趣。 但手稿中明确了“劳动异化”是私有制的原因，而不是反过来。私有制确实促进了劳动异化，而并非导致劳动异化的原因。 究竟是劳动异化导致了资本主义，还是资本主义导致了劳动异化，是政治经济学中的一个“鸡生蛋，还是蛋生鸡”的问题，以至于劳动异化理论一度在马克思主义研究中也成为边缘选题。 如果抛开所有制与劳动成果分配的后续步骤不谈，仅就劳动生产环节本身来说。在自工业革命至今的现代化工业里，几乎不可能不对劳动进行异化。 …… 在不考虑任何意识形态、社会制度和分配方式的情况下，仅仅是以流水线的形式组织高效生产，就已经会使得其中的工人处于劳动异化的状态。 在 2021 年的中文互联网上，大多数的反资、反压迫叙事中所描述的理想状态，都是不再需要工作。因为，除了在科幻作品中假定一种可以随意生成任何物质产品的万能机，人们几乎想不出一种完全不给人带来痛苦的现代化工作方式。 我们逃避工作，就是因为工作本身的痛苦，而不是因为为谁工作。

这是劳动人民的真实生活，新时代工人阶级的生存战争

深度一般，但以工人为主体的书太少了，我给到推荐

葛兰西[59]是这样论述文化的：“它是一个人内心的组织和陶冶，一种同人们自身的个性的妥协；文化是达到一种更高的自觉境界，人们借助它懂得自己的历史价值，懂得自己在生活中的作用，以及自己的权利和义务。……了解自己意味着要成为自己，成为自己的主人，要识别自己，把自己从混乱状态中解脱出来……，而且我们要去认识别人，认识他们的历史，认识他们为使自己达到现在这样的状况并且创造出现有的文明而连续不断地作出的努力，否则我们在这方面是不能成功的。”

前面部分田野调查挺详细的，写的还挺好的。后面开始大段大段错误性重复+夹带私货+暗戳戳踩其他比自己写的好多的作者…打工类社会学纪实还是得看《岂不怀归》、《打工女孩》啥的…至少人家站的角度相对客观公众，相对中立一点

这本书最动人的地方，在于记录了许多普通工人们的“个人口述史”。