纸上卧游记

此书以和“海盗路飞”讨论行万里路还是读万卷书作为开篇，带着读者领略了那些没人见过的风景。 第一站柏拉图的《理想国》 第二站托马斯.莫尔的《乌托邦》 第三站德尼.维拉丝的《塞瓦兰人的历史》 这几站的风景让读者了解到人类的生存所依赖的是各式各样的谎言。统治者用谎言规范着人们的各种思潮；小至衣食住行也不可避免被广告，时尚等谎言所引领。 有善意的谎言，也有恶意的谎话。 面对各种谎言，我们是与谎言和解，顺应社会规律；还是众人皆醉我独醒；是做头快乐的猪还是做痛苦的苏格拉底，这都是我们的生活态度。 此书作者思维跳跃，文字活泼，时常带着揶揄的语气针砭时弊，读来怎一个“爽”字。只是有限的篇幅包罗了太多内容，条理性略嫌不足。

最近看了熊逸写的 《纸上卧游记》，这本书是他看到有一个朋友经常在外面旅游和拍照到处游玩，而熊逸自称自己是一个很自闭的人，不喜欢去到处游览，还是躺在床上卧在这些书本当中，在思想的王国里遨游。 在这本书中，熊逸带着读者进行了书海和思想之海的畅游，宛如头脑体操。好熊说，哲学家所看重的三个问题，什么是最重要的事？什么时候做最重要？做什么最重要？有一本励志鸡汤书的答案就是：帮助你身边有危险的人，现在就帮，尽自己所能的做事来帮。这就是所谓的困扰的哲学家很多年的问题，在鸡汤励志书看来的终极答案。结果好熊在旁边不声不响的来了一句：“这不就是东郭先生的故事吗？” 文中有趣的故事，比如佛教传来传去，传成了和一开始完全两个样的教义；袁了凡的行善改运论和基督教新教改革的不同，等等例子，大类如此。 哲学的大意被他戏谑的解构，很多我们想当然如此的常识被他推导出喜感的结果。读起来真是大呼过瘾。 熊逸说自己的思维太理性，所以很多可以娱乐大众的东西，到了他这里就变得不堪一击，所以他神经和麻木，非得要很深刻的思想才能激起他的一点兴趣。 在这里我们就跟随他做一次所他认为的感兴趣的思想体操吧。 熊逸拿写《了凡四训》的那个作者袁了凡的故事来说，话说袁了凡小时候碰到一个道士，道士算命很准，说袁了凡阳寿只能活到49，然后没有子嗣，而且功名能考到多少名都是注定的，结果他人生的发展真的和这个算命先生说的一模一样，不管他自己多努力，考试的成绩甚至都是一模一样，而且他结婚的时间都被分毫不差的算中，一直也没有小孩。 有一天他到了一个禅寺观光旅游，那个方丈看到他这个人淡定自怡和普通人不同，就请他到禅房中坐下论道，结果方丈问他，袁先生看你无欲无求的样子，好像是很有修为，但是等到仔细一看就发现，你并不是无欲无求，而是对生活无可奈何，这是怎么解释？ 袁了凡回答，因为我生命中什么事情都被算中了，所以我对生活再努力也没用，就只能听之任之，自己像一个线上木偶一样，所以自然也就无欲无求了。 禅师就启发他，如果你试着多做一些善事怎么样？会不会有所改变？结果原谅凡从此就写了一个带格子的表，每天坚持做两件善事，填满格子。坚持做了一段时间，等到他再去考功名，算命先生算的就不准了，他竟然考了一个第1名，而且官运也越来越好，超出了算命先生所说的官位，而且他都30多岁也得到了一个儿子，一直活到了60多岁才死，在这个期间，他也是一年一年一天一天坚持做善事，如果做了恶事也要马上忏悔，能够做到问心无愧。他把他的这个经历写成了一本书，就是《了凡四训》。 《了凡四训》所传递的观点就是只要行善，而且对罪恶忏悔，那么就会改变命运的不公，仿佛有一个命运之神，在对他默默奖赏一样的，改变了自己原来的命运。熊逸在这里打趣道，如果这个算命先生算的特别准，那么他为什么没有算到袁了凡碰到老和尚这个关键的情节变数呢？ 说完了了凡四训的观点，熊逸笔峰一转，又说起了聊斋志异里面第一个故事叫做《考城隍》。说的是一个叫王焘的书生，他在不小心被一个鬼卒勾魂勾错了，到了城隍地府，结果那个城隍是对他进行审判的，等到发现已经判错了，给了这个鬼卒90大板，鬼卒带他再回去，他的肉身已经腐烂没法回去凡间，因此，他这个书生并没有怪那个鬼卒，说了一句后面很有名的话，叫做“有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚”。熊逸又在这里打趣说，如果袁了凡到了地府，如果城隍按照王焘这样的规则来给他的一生功过来计算的话，那么袁了凡所谓的每天行善那些格子可能绝大部分要被一笔勾销吧。 熊逸的笔锋再一转，又说到了马丁路德所主导的宗教革命，在以前的天主教很多教士都出来兜售赎罪券，认为神会看着自己的子民，如果愿意花钱给神表示诚心的话，那么就可以获得往生和赎罪。马丁路德所提倡的新教就很类似于王焘的观点，认为如果做好事有心，真正虔诚的信神，那么不需要用金钱来表明。如果袁了凡碰到了马丁路德，那可真是有意思了，马丁路德肯定认为袁了凡是一个顽固不化的余孽。 熊逸的笔锋再一转，这本纸上卧游记是起于柏拉图的《理想国》，最后也终于《理想国》，柏拉图理想国里面有一个很关键的概念，就是如果为了国家秩序，那么给人民一个共同的信仰，哪怕这个信仰一开始就是一个弥天大谎。这个谎言因为对人民的幸福生活和稳定的秩序有很好的作用，所以这个谎言也没有问题，也是最高的善。柏拉图的观点，在袁了凡或者王焘或者马丁路德看来，又算是善还是恶呢？ 这种思想的体操，是不是让人觉得比旅游更有兴趣呢？

本书第一站从柏拉图的《理想国》出发，沿途经停托马斯·莫尔的《乌托邦》和德尼·维拉斯的《塞瓦兰人的历史》，按照乌托邦的经典旅行线路，带你领略不曾存在过的风景。第二站经停小站颇为频繁，从《于丹论语心得》到《机械复制时代的艺术作品》，中途经过《不抱怨的世界》《论语言的起源》《道家美学与西方文化》《奢侈与资本主义》《茶之书》以及《论语》，进行一场“励志书的诡计和学术书的情感”之旅。第三站穿越到遥远的中世纪，从《有闲阶级论》到《科文特加登广场女士的哈里名录》，一览“哲学问题和贵族精神”的风貌。最后经过由《英国文艺复兴时期文学史》《春秋大义》《大学的兴起》组成的“语言之岛”我们将重返起点。 值得一阅！

脑洞大开 第一次接触熊逸的书，就是这本《纸上卧游记》。 读其书，真有一种脑洞大开的震惊。 1、读书者读书，也可有自己的书。熊逸无疑是个好读者，也更是一个善读者，将自己所读的书进行归拢，竟有了这本《纸上卧游记》。读书不能为读而读，不仅要读，还要进行思考，既要"游″，也要"记″。所谓“学而不思则罔″。 2、对于富二代的认识，另有新义。在一般人的眼中，富二代并不是什么好的形象，他们啃老，他们张狂，他们不求进取……可是熊逸却能够从一般中发现特别，一些富二代，因为可以受到良好的贵族教育，因而身上也就具备了一定的贵族气质。我特别欣赏的是富二代的另外一种不争，因为他与你没有什么利益的冲突，所以他不会去算计你。也就是说，他可以给你另外一种安全。 3、熊逸的逍遥，熊逸的幸福，就是去充分幻想。幻想中你可以当国王，因为幻想总比真实容易得多。这究竟是一种幸福呢，还是一种悲哀？这个家伙是话中有话吧。 4、我们总是"习焉不察″，以致几近麻木。小金岳霖对"金钱如粪土，仁义值千金″的思考，真的让人震惊。从逻辑推理来看，仁义就是粪土啊。还有，《东方红》与《国际歌》，是不可以简单进行逻辑推理的。还有…… 5、读书人越读越落后，也确实是功利社会中的一种现象。理性让人畏首畏尾，让人犹豫不定，让人缺少了行动力，让人失去好多获得"幸福″的机会……纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，纸上卧游，终不及躬行的实在吧。读书人也有读书人的无奈。 很喜欢这本《纸上卧游记》。

作者在书末说:″读书而不落后，看来这实在不是一件容易的事情。″ 这让我想起《世说新语》里一个明白大妈的话:赵母嫁女，女临去，敕之曰:“慎勿为好!”女曰:“不为好，可为恶邪?”母曰:“好尚不可为，其况恶乎?” 读书都难得不落后，何况不读呢？但不读书，你可能真的不觉得自已落后了。

😴补点评。（之前遗漏了这本） 📖这本书我在当当网上买来了纸质版，被封面上一句“真正懂得《庄子》“心有天游”的人，就算被放在写字楼的格子间里，被抛在孤岛上，甚至被关在牢房里，一颗心也仍然是逍遥无际、毫无滞塞的。”所吸引。之前看完了纸质书，于是这本电子书就快速跳读看完。 ❤️其实，这句话也适用于“阅读”或“看（读）书”———真正懂得“阅读”、喜爱阅读之人，就算被放在写字楼的格子间里，被抛在孤岛上，甚至被关在牢房里，一颗心也仍然是逍遥无际、毫无滞塞的。 👀最近这段时间发现，阅读有瘾，看微信读书的时间竟然比微信时间更长。阅读习惯固然是好的、是重要的，但同时它也是有弊的。那就是————影响视力！（看纸质书会好一些）可能是我不懂合理分配阅读时间，长时间看着手机屏幕，导致眼睛干涩、疲劳、模糊（需改之。）

最开始知道熊逸是因为天涯论坛上连载的《春秋大义》，旁征博引，言必有据，喜欢这种文风，令我信服，故开始搜罗其作品。《隐公元年》和《春秋大义》两本对于原心定罪这个重要的断狱依据的解释，但说到这个解释权的问题，就见仁见智了，只要有心你总能从经典里找到相互对峙的观点，其实这些观点都对后来外儒内法的专制集权中国产生了很深的影响。类似议题的还有《我们为什么离正义越来越远》。后来就是《周易江湖》，《孟子趣说》三部，《思辨的禅趣》，《王阳明及其心学》，这些书可以说对当下人们对经典的误会与曲解有澄清之功，多有裨益。回看这本小册子，算得上熊逸本人的小传吧。虽然你被罗振宇包装成当代的“思想隐士”，颇有几分神秘，不排除他为稻粱谋的考虑，但是在书里还是能感受到你的真诚。我只是个穷学生，没事儿看点儿闲书，算不得正经的读书人。能找到让我读起来不至昏昏欲睡的书，于我而言，已何其有幸！所以你只要出新书，我还是愿意奉上半个馒头，虔心拜读。

熊逸的纸上卧游记和程雨城的纸上卧游记完全是一本书。骗稿费的不至于，骗出版社也不像。就是一个作者，换笔名。这本书开篇有诚意，但是不多。相对于正文，算是有诚意的，没什么套话。结尾认为越读书越落后的观点我是一点不能认同的。可能作者想提醒诸君注意，经世致用吧。不过我喜欢关公面前耍大刀明砍的文风：直陈其事，不弯绕。韩愈的师说和马说也是干脆利落的。这种文字拼凑，词章顺畅，但说真的读了不如不读。但是不读你不知道不如不读，因为开篇还行。结尾就差点意思，其实是了无意思。

知识有学科的限制吗？ 文学、哲学、历史、艺术、心理学，在书里面轮番出现，似乎信手拈来毫不费力。 而实际上，专业的学者们往往扑在一门学科里，皓首穷经，堆积出近乎无限的拷问与知识。这些知识往往不参与对世界的解答，而只对学科问题进行拷问与论证。 而我们又只捡取了知识当中的一小部分，来回答我们的问题。搭建起诸如：世界观、人生观、价值观这些东西。但实际上，人往往充满了矛盾，即使能用理智构建起三观，这套体系也做不到面面俱到的完整，而是在各处细节中充满了矛盾，错漏，疏忽。像一张经不起细看的脸，长满了痤疮。在不断处置现实世界的问题中，表现出各种错配，不合逻辑。 但我们依然能够生活，用惯性和归纳，去推导那些解决之道，即使这些问题的答案，我们并不知道。在这种丧失了正确与错误判断的世界中，学者的知识与我们的学习，是否还有意义呢？ 用进一寸有进一寸的欢喜来回答，是一种对现实的认可。我们无法用虚无来填满人生，所以势必要靠近那条在目前条件下最正确的路。我们需要追寻正确的方向，哪怕此刻的路是错的，我们也必须用知识来行动。去验证，或者去反证，在假设与论证的穷举中，继续追寻正确的方向，哪怕为此将一切都推倒重来。 那么如何在这种随时准备推倒重来的条件下，继续坚定不移地追寻真理呢？ 借假修真或许是这个问题的答案。如果我们的目的是真理，那就是去追求真理，如果我们的目的是这句身体的获益，那么去追求自己想要的东西，或许就是回答。 这种兼容并包的回答，将知识的范围放宽。这样就不用追寻知识的模样是什么样，由谁来界定，只有正确的才能称为知识吗?正确的判定取决于实践还是更高规则的检验呢？这些问题。因为这些无穷无尽的问题将人们抛进追问的无涯之中，直到筋疲力竭才停下来，留下一堆不能解决的问题。 其实这本书并没有试图解决什么问题，只是聊起来哲学，解答一些心理上的困惑。与这个世界运行的规则并不干涉，只是谈谈人类的思维活动，所述的也并非什么真理，也只是沙堆之上总结的经络。 除开这些荒唐事，希望人们的生活能够更饱满。

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”况且现有的知识已经“够用了”，维持现状的心理动机在这里同样发挥着强大的作用。