郭沫若散文

郭沫若，四川乐山人。少年勤思好学，留学日本，学医出身，研究甲骨文的专家，有响当当的著作问世。娶了日本爱人，流亡过日本，和郁达夫同学同班。功力深厚。被鲁迅先生说是才子。这本散文读起来有趣，能知道郭先生些微生活点滴实录，养鸡啊，写的那么细，旅游啊，记的很到位，光屁股下过海，差点被打劫了。作为文化界的名人自然有相当大的影响力。郭先生的著作没读过，这本散文是值得读的。

就像大骂郭沫若的人，我总劝他压压火气，要是可以谈话的朋友，我也会轻轻地提醒：他至少还写过一篇《请看今日之蒋介石》，要知道，那时的蒋介石可不是“人民公敌”，相反，声名正隆。为此，郭沫若提着脑袋流亡日本十年。 郭沫若有辉煌的过去，有显赫的现实。他著述丰赡，也漏洞频出。即使到了今天，我们还是不能确定一个真实的郭沫若，骂他的人挺多，说他好的人也不少。—周立民

拿起了郭沫若的散文集，继续开始了昨天在地铁上面的阅读 一直其实不太喜欢他的神情，没想到散文还挺适合的，比余秋雨的适合我。当然我也不喜欢余秋雨的神情。 我发现，郭沫若说的事情和情感其实离现在——就是Now的这个现在现在——也并不是遥远。 我们的读书群里面刚聊到梦魇，就是做噩梦。有人昨晚连续两个，惊魂未定。我之前有，后来调整卧室里的风水，规避了一些心理上的障碍，至少把镜子扭了过去的另外一个角度，让自己晚上不再有那种渗人的恐怖之感 郭沫若也有，正好读到这段他在上海住的地方闹噩梦。当时的他分不清什么是梦，什么是醒，不知道梦魇时旁边的说话的声音，究竟是来自于曾经死在这旅馆中的鬼魂，还是自己脑海中臆想出来的东西。鬼魂好像聚集起来开会，会议内容说的都是自己挺和平的，怎么被另个一个嗜血的怪兽追赶等等。 郭沫若一蹬腿，醒了，还踹坏了自己的被子。 做饭之前，看看冰箱里的河粉，又想起了郭沫若刚刚说的小知识—— 他在日留学，说乌冬在日语里面，是面的意思（这个现在我们已经知道），是那种粗一点的面，但是写起文字来却是“馄饨”（这个我真不知道） 我一听，作为一个会说两句广东话的人，突然觉得“没错”，如果是按照馄饨的发音，乌冬这个名字按照古语多半就是发馄饨这个音，二者靠得太近了。我不明白的是，究竟是什么样子不靠谱的人，会把面条这样子的东西，带到日本然后冠之以馄饨的名字呢？ 中午的时候，天稍微有点放晴，立刻又不行了。心情也一样 —— 一篇关于，中国人自己闯东北的边陲的文章，述说俄罗斯大使义愤填膺的怼国人，让自己突然一下子没了胃口，锅里煮的红薯从一顿的量变成了两顿 我也不知道自己是不是断章取义了，听几句就有点听不下去。我这种不结合上下文不通读全文的就想发牢骚的，实在不理智。 当然，在视频之中，俄罗斯大使把一个本来就是接人回来的交通安置的事情，上升到了道德与人性，底线和上限的问题，大概和我也半斤八两。 我想这大概就是一种文化与价值冲突吧（时间维度的），有代沟，我想要是我在俄罗斯，肯定被训斥的云里雾里的。感觉是上上上上个时代的人跳出来骂我，我连个合适的表情包都找不到。 清点一下人，找几个隔离医院，拉回来隔离不行么？这不是反问，是设问。不行就说不行，然后我们尽量体量国家难处，不挺好么？ 如果我断章取义了，我埋怨媒体没说清楚，也埋怨你能被断章的地方实在是表达的不咋地—— 仿佛一个无能的家长抛弃子女前还要强行要占据道德制高点。话说，如果真的要站到一个特别特别高的制高点上，记得披上件衣裳。 此时的郭沫若的最后一章，也给出了一个很有意思的提议—— 就是面对祖国要有善意的批判。批评祖国，这是对社会主义建设的另外一种贡献。 这我就放心了，做贡献嘛，应该的，不客气。 看完结束，我就觉得郭沫若似乎就在我家的客厅里面，近距离的坐客一样，我说啥他都听到了，还时不时插两句话。 其实以前不太喜欢他，反正各种奇闻异事，有很不好的，留了印象。 这次看到郭沫若自己在散文里主动暴露自己的人性弱点，也突然觉得他有点值得同情 —— 他为了一张莫名其妙的信，自己都有老婆和三个孩子了，且老婆都待产了，还专程跑到杭州就找一个自以为在期待自己的女子，结果去了以后发现也没啥。 这，你都自己写了，我也不好说啥了 他也有可怜的地方，比如耳朵不好。他总说自己是半聋的，这条还真的不知道。他总是在强调自己在自己的学医过程中，因为这件事情，颇受干扰，我深表遗憾。的确，生命与健康是一个人希望保有，却很难控制的事情。 就在刚才，我听闻自己的朋友母亲去世，安慰了几句，又怕不是说的很真切 。他是美国人，母亲是中国人，文化复杂。母亲的去世不是新冠造成的，老毛病的终结，60多岁，着实太早了。我感觉，说Sorry to hear that总感觉薄凉了些，然后就不断问有什么可以帮助的。他说自己的母亲会去一个更好的地方，我也如此祈祷，能做的怕只有这个了 不管怎么说，郭沫若教会我一点 —— 这生活中的点点滴滴需要体会，可以记录，且并不一定要抽象成为某种方针策略，如我特别乐于的那样。那样太累了，也太教条了，而且仍然解决不了人生的内在荒诞 就像郭沫若说在《论郁达夫》篇说的：没什么好论的，记录几个事情，已经够了

看他的散文，真是有意思，充满生活情趣的。 当然，时代的烙印也是有的。 相比于简单介绍事迹的百度百科，这确实让人物形象更加立体了。 我之前就疑问，他流亡日本的十年，到底是怎么过活的？ 后来才知道他是通过翻译稿件，再加上甲骨文研究著作的出版来维持一家子生活。

初看有些涩，慢慢地渐入佳境，郭老的散文如同清茶，越品越有味。讽刺恰到好处，意思点到为止，文采恰如其分。

郭沫若先生的散文，很多都是记录生活中的点点滴滴，像寻常人家中的鸡，在其笔下就有非常生动有趣的描述，失而复来的鸡，孵化小鸡，出行时的惦记小鸡，这些都是可能经历过但都下意识忽略，或者说没有文学底蕴无法将其记录下来，这就是生活的乐趣。 郭沫若先生在我的童年这一篇中，详细的交代了他的家庭背景、求学生活，从中可以看出，在那个年代中也属于家境较好的，按他自己的说法，也是一个地主。他的思想从字里行间中还是可以看出，求真务实、客观严谨，这都是做学问的基本。早期能够上家塾，进而可以上学校，为后来留学日本学医奠定基础知识。文中有很多记录在日本的所见所闻所感，有家庭生活的闲适，有朋友之间的互助，也有在那个大时代下个人力量的渺小。 “作家的通病总怕通俗。旧式的通俗文作者，虽然用白话在写，却要卖弄风雅，插进一些诗词文赞，以表明其本身不俗，和读者的老百姓究竟有距离，五四以来的文艺作家虽然推翻了文言，然而欧化到比文言还要难懂。特别是写理论文字的人，这种毛病尤其深沉，装腔作势，矫揉造作，瞎缠了半天，你竟可以不知道他在说些什么。”无论是政治经济理论研究，还是文学艺术创作，亦或是科学实验探索，甚至是各行各业，有时候道理本质已经颇为复杂，或许本就简单，偏偏还要创造一些晦涩生僻难懂的词汇，以此故作高深莫测，这样的情况在如今仍然是屡见不鲜，这或许值得去思考，大道至简，能够用通俗浅显的文字，让更多的人去认识和理解道的本质，或许才是学究天人和大师。

读完本书，最使我震撼的一段话：“我们中国人嗜好颇有点奇怪，画一定要古画才值钱，人一定要死人才贵重。对于活着的艺术家的优待，大约就是促成他穷死、饿死、愁死，这样使得他的人早点更贵重些，使得他的画早点更值钱些的吧？精神胜于物质的啦，可不是！”这是他看到艺术家抱石的境况所发的不满情绪。这段描写很震撼，却让人费解。但纵观世代文人墨客、时代英雄大都是这样的。难道真的人死后才有研究价值和精神价值吗？但他们的作品是另当别论的，是世代文化传承的标志，承载着作者不朽的灵魂！

郭老的散文不亚于老舍先生，给人亲切细腻的感觉。文笔恰到好处，点到为止，越品越有味。郭老才华纵横，学识渊博，医学、书法绘画、甲骨文研究、诗歌散文等彰显其文学大家之风。因为与旧时代不妥协，因为诗人的浪漫性，更因为拥抱共产党领导下的社会主义新中国，旧文人们挖空心思，以家庭私生活为突破口对他人身攻击，正所谓树大招风之故。

郭沫若的书没怎么读过，其实是因为以前有偏见，下意识地回避了，研究易经的时候，觉得他的一些观点挺符合我的口味，慢慢就读了一些他的作品。给人贴标签真是个愚蠢的行为啊，以后改过。

人的一生，特别是感情生活，约略也是这样。一个人可以成为感情的主人，也可以成为感情的奴隶。你是开向生路便是生，开向死路便是死。主要的是要掌握着正确的主动权以善导对象的自律性。