列子

鲁国的施家有两个儿子，一个爱好儒学，一个爱好兵法。爱好儒学的用儒术去齐侯那儿谋求任用，齐侯接纳了他，让他担任公子们的老师。爱好兵法的到了楚国，用兵法向楚王求取职位；楚王十分赏识他，让他担任了军队的长官。他们的俸禄使全家富足，他们的爵位让亲戚们感到荣耀。 施家的邻居孟家也有两个儿子，学的和施家儿子相同，却陷在贫穷的窘境。他们羡慕施家的富有，便去施家请教谋求功名利禄的方法。施家的两个儿子把实际情况告诉了孟家父子。 孟家的一个儿子便到秦国去，用儒学向秦王求取任用。秦王说：“如今各国诸侯以武力来争夺天下，当务之急是预备兵马粮草。如果用仁义道德来治理我国，必定是一条自取灭亡的道路。”于是将他处以宫刑后驱逐出境。 孟家的另一个儿子到了卫国，用兵法去游说卫侯。卫侯说：“我们是一个弱国，夹在几个大国之间勉强生存。强大的国家我们得事奉它，弱小的国家我们得安抚它，这才是谋求安定的方法。若是倚赖军事策略，那么亡国便指日可待了。要是让你全身而退，到了其他国家，一定会对我国造成严重的祸害。”于是将他处以刖刑后放回鲁国。 回家后，孟家父子捶胸顿足地跑去指责施家。施家父子说：“凡是顺应时机的就昌盛，违逆时势的就败亡。你们所学的和我们一样，功效却和我们不同，这是违逆时势的缘故，并非你们的做法有什么错谬。况且天底下没有永远正确的道理，也没有永远错误的事情。先前采纳的，现在或许被废弃了；现在废弃的，将来或许还会被采纳。这里头的用或者不用，并没有一定的是非对错。迎合时机，抓住机遇，应对事变，不拘成法，才是智慧的表现。如果智慧不足，就算你像孔子那么博学多才，像姜太公那么善用兵法，到哪儿去会不穷困潦倒呢？” 孟家父子就此释然，脸上不再有怨恨恼怒的神色，并说：“我们懂了。您不用再说了！”

＃大道至简 历时两个多月逐字逐句读完《列子》。怎奈自己文学素养低，无论列子的形象还是他的思想，还不能完全吃透，只有点滴收获，只能用文字勾勒出列子的大概形象。 列子不像黄帝，一出生就卓尔不群，“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”。年轻时的列子和时下的年轻人没什么两样，好游，乐显，追星，毛躁......倘若一路这样发展下去，列子如何成为后世尊崇的道家思想先贤呢？当然不是。年轻的列子在出乖弄丑中不断重内拙外，顺自然之理，得生性之极。 列子箭术高超，可他不像孔子，“孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。”列子爱人前显摆：胳膊肘上放杯水，拉满弓弦，一箭离弦，下一箭接连发出，第三箭紧跟其后，胳膊上的水杯始终纹丝不动。旁人看得眼花缭乱，师兄伯昏无人不以为然，而是带列子登上高山，背对万丈深渊，双脚大半悬在悬崖外，问列子如此这般还能射箭吗？回头看我们的“小飞侠”列子，早已吓得“伏地，汗流至踵。” 师兄面前丢尽颜面还不算，列子在老师面前也是洋相不断。当时有一神巫季咸，会预测人的祸福寿夭，百试百灵，列子崇拜不已，甚至认为季咸的道术高于老师壶丘子。 为了让列子心服口服，壶丘子不动声色，先后四次接见季咸，每次呈现出不同精神面貌，季咸根本无法通过壶丘子展露的表象判定其身体状况，只能落荒而逃——列子目睹始终，方知老师用心良苦，季咸的巫术不过是浅显的旁门左道，老师的修行才是道之深邃，继而返璞归真，专心修研。 您还别说，如果列子没有老师壶丘子一次次的教化，顶多也就是季咸类，以技艺奇巧、好游广交留名天下。年轻的列子认为自己的好游不像普通人那样只知走马观花，有什么看什么，他的游览，是在四处观察事物的变化规律——不出所料，列子的这番话没有等来壶丘子的赞赏，壶丘子不觉得列子的出游有什么高人之处，也只是倚赖于对外物、外部世界的观察，没有反观自己的内心。壶丘子认为外物在不断变化，自身也在不断变化，妄图通过到处游览来填充内心，只是低层次的“游”；只有从自身“内观”而获取充实完美，才是高层次的“游”。列子又一次听了老师的话，从此不再外出，深居简出，“四十年人无识”，专修内观之“游”，外物难侵，心静澄明...... 就这样，在老师和师兄的不断点拨和教化下，列子步步进阶，开悟成贤。至此，历史上少了一位口若悬河、爱炫耀显摆、偶尔还会出洋相的飞侠，多了一位质朴深邃、学识广博、心静澄明的道家哲人。 品读《列子》，不仅能看到列子清晰的成长轨迹，更能通过诸多寓言故事，领悟列子思想的深邃： 当年看不懂莱昂纳多的《盗梦空间》；读了“蕉下藏鹿”，始知列子造梦以及出梦入梦的玄妙，远非前者可比； 心疼壮年丧子的三叔，同情命运多舛的富贵（余华《活着》的主人公）；读了“林类行歌”，眉头、心头皆舒展，“处常得终，当何忧哉”？与其嗟叹命运的不公，不如把握好当下，走好眼前路； 读了《列子》，使知耳熟能详的“愚公移山”“两小儿辩日”“朝三暮四”“杞人忧天”，一直停留在幼时学习的认知上，不求甚解...... 诚然，读一遍《列子》，只有大体这些粗糙的轮廓和认知。有人说古代中国没有哲学，就像《列子》，翻来覆去说的就是几句话，浅显的道理而已；可是惟其浅显，方是大道；惟其大道，始觉厚重。就像人生，不过一段从生至死、从无到有又从有到无的历程罢了，相比之浩瀚宇宙，如草芥尘埃，不堪提及；可具体到每个各体，精彩纷呈，不一而同。

列子（约公元前450年—公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。 列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈[1]。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。 东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，或为后人根据古代资料编著。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。

太喜欢《杨朱》这篇啦！杨朱真的是活得清醒而通透啊！ 回想起，自己当时想明白“人最终都会死去，啥都带不走，唯一不知去除的是自己的思想/灵魂/意识”时，自己是蛮消极的，感觉此时可以结束掉了。现在想想就是因为，当窥见生命的本质时，与自己的旧有认知产生了冲突，而自己又拒绝接受生命的本质，所以痛苦与消沉。 真的是要把“看透生活，还依然热爱它”这句话活一遍🤭😜 边看边被古人的智慧所折服。

读那个时候的这类书，我有一种感觉，是存在论的著作。不是形式逻辑能把握的。有些东西，根本与语言无关，超越了语言的边界，因为语言只是由于人的需要。有一种存在，它不需要人，无需证明。所以强说为道。不从根本上把握这一点，读一亿遍也读不懂。各位道友，各自有命，有些书你在自己这个生命周期里，是永远也读不懂的，认命吧。要允许自己读不懂。

列子主讲人生观与价值观。超脱，无为，隐匿的道家观。列子可御风而行应该是修成神了。看完本书深刻知道什么叫断章取义了，曾经我们听过的寓言故事或以字面解义很多曲解误解真正典故。比如：杨朱的一毛不拔，并不是说这人很小气。而是他对当时整个社会风气的看法和警世。天下大乱不是拔根毛就好的。当要拔毛的时候说明风向已经变了，所以我们看到每当朝庭更替前，一般都出现君王昏庸无道，滥杀忠臣，圣贤拔毛没用直接取身了。类似含有深意的寓言还有很多。 第一刷，要再阅。

不可轻视古老的文化和智慧 ，多少人辛辛苦苦几十年培养巨婴。多少人起早贪黑养出打爹骂娘的孩子。多少人老无所依无人过问。为什么谁之过怨天怨地怨神灵。不看书不学习自以为弄多大家业，孩子就会孝敬你，其实不然。他要的是你给他指条路，只有路选对了孩子才会感激你。

自古华夏即有本土道家“虚静阴阳合一”之万象演化涨落平衡，在老子、列子、庄子之前数千年，已形成完整的道经、名经、四正、五行等有序思想体系，用以应对因混沌演化带来的非平衡状态。 华夏古典社会群体的生命本体聚集涨落是处于“一个相对平衡态、非线性、自组织的开放式系统”中的宏观环境，对于生命本体中的个体而言，在物质世界非线性的不确定演化中，人类生命本体来自于宇宙本体，是宇宙本体的存在的形式之一，人体本来就是由细胞质量和量子能量构成的中和生命本体。 列子阐述的观点就是“非线性的、不确定性的生命本体演化的形态，并非是因果关系”；但在演化过程中的“中和之气”又为列子所关照，道家、佛家的因果往来是一样的宇宙本体之本源，“无目的的和目的性”是无为之法的本质所在，道家如是说！佛家亦是如是说！ ～赵妙幢 真志子 中和之道

去山的那边，再从山的那边回来。

《列子》、《庄子》相似，皆以宇宙为视角的世界观，以超脱尘世的人生观，阐述为人处事之道。又皆以寓言故事论述世人目光短浅、思想迂腐。揭露芸芸众生黑白不分、是非颠倒等丑态。 读古书使人拓宽视野、心胸开阔、揭发潜能。