心中之旅

余秋雨《心中之旅》 秋雨先生的《心中之旅》，睿文在秋雨绵绵的深秋终于读毕，想来多年，睿文追随先生的脚步，漫步在时空交错的历史长廊，观赏了缤纷的历史画卷，每一帧的丹青，每卷的浓墨，都皴染了生宣的活色生香，虽非是生命的底色，但却皴染出文化的润泽，“虽非近朱霞万道，却道赧颜两腮红。”读有趣的文字，走不平凡的路，应成为每一个欣赏夕阳美景后的人们自勉的自我陶醉，自我修行，自我砥砺...... 随着中国国力的不断强盛，民族自信心的不断觉醒，中国人的文化自觉忽如一夜春风，于悄然间如雨后春笋，京戏京腔的走红，传统四合院的走俏，风靡大江南北的汉服，热捧的明清家具，也许这样的表象不足以彰显实力，最为时下热议的读书风潮如热浪翻滚，席卷了整个华夏的中产阶层，读书俨然成为“有钱”阶级彰显实力的“标配”谈吐粗鄙已然成为“草根”的代名词。以历史观来审视当下的社会文化现象，也许我们并不会感到有什么新奇，这不过是一种理性的回归罢了，回想大汉、大唐、大宋人们推崇的，社会流行的，后人追随的，全然成为华夏子孙一笔巨大的精神财富，我们曾经鄙夷的文化“荒漠”已是春潮涌动，绿浪袭来。当然春江水暖，谁来率先？一船载春送波绿，万点扬帆看花红。如秋雨先生、熊逸先生、王东岳先生那般笔耕不辍，开渠引水，才有今日的“喜看稻菽千重浪”。 “皮日休曾参加过黄巢起义，但据说龙华正是在这次起义中遭到过不小的破坏，致使他来的时侯已一片寥落。大概在皮日休来后又过了100年左右，景象更是不济了。公元978年，北宋吴越忠懿王钱俶常夜泊海上，风雨骤至，但在朦胧中只见岸边草莽间有一种奇怪的光在闪耀，而且还隐隐听到了钟梵声，钱俶常忙问这是什么地方，随从人员告诉他，这是古龙华寺的地基，早成废墟。钱俶常觉得这天晚上上天对他投下了启示和期待，立即下令重建，这就是至今塔砖塔基上能找出那个年代印记的原因吧。不管怎么说，从那时开始，龙华塔就像奠基标杆一样一直挺拔地插立在这块土地上了。如果要我们站在今天的方位像星象学家一样来破译钱俶常那夜看到的奇光和钟梵，那么不妨说，这种异相所预示的内容要大得多，或许已在预示着多少年后这儿将出现普天之下最密集的人群海潮般的聚合呢。但是，历史之神并没有因为龙华是终将出现的世界级大都市上海的奠基标杆而对它有特殊的佑护。谁也不知道它的宿命，只得听任兵燹、倭寇一次次将它破坏，然后又有一批苦行僧含辛茹苦一次次把它修建。几大佛教名山一直香烟缭绕地堂皇在那里，而可怜的龙华寺却历来没有受到各代佛教界的重视，甚至连住持或驻锡龙华寺的著名僧人也几乎都进不了高僧传记和佛教史籍，尽管他们经常要承担募款重修的任务，对佛教事业的贡献并不比名山僧人少。今天，我们可以勉强从历朝上海县志中找见龙华寺众多住持的名字，但往往什么材料也没有留下，而如所周知，名字也仅止于法名。一个又一个，一代接一代，飘然而来，溘然而逝，终于留下了塔寺，留下了钟梵，留下了衣钵；而对文化学者们来说，则是留下了一个特定方域的远年标帜，一个长江下游民众精神皈依的佐证，一个长久的属于海边的希望，一个不息地祈祷昌盛的记忆。是无数的历史寂寞，铸就了强悍的历史传承。在此，存在着一种超越宗教的文化启悟。孤标独立的龙华塔只想舐风蘸雨，在悠悠蓝天上默然划过，而不想在《高僧传》上记下一笔。且把现代的繁盛看成可以对之拈花一笑的大法会吧，承受过历史之神诏喻的文化灵魂，最终还要归于冷清和沉潜。” 其实所谓的文化，所谓的文明，所谓的传承，不过是通过文字的载体来记录社会生命的历程罢了，但如孔圣人那般记录的《春秋》，以其微言而彰显大义者寥若星辰。然而将一段历史的陈述，以其个人的主观认知来提升一种精神高度，就实属难能可贵了。睿文喜欢秋雨先生的文字，不是他提纲挈领的文字能力，不是他优美的抒发情怀的表达方式，不是他慈悲为怀的审视视角，而是如醍醐灌顶般的“般若”如灵魂出窍般的飞升。这才是阅读最为高级的体验，味同嚼蜡般的平铺直叙，平淡如水的自我表白，都是对读者生命的戕害。当然，如果我们在阅读过程中，偶尔发现作者的低级错误，而被同行抑或无能之辈拿来攻讦便觉有杂陈五味，难道其详。 在睿文援引的一段文字中，赫然写着钱俶常，如文中所述，理应是钱镠之嫡孙钱俶，何来钱俶常？这样的硬伤，实在令人扼腕长叹。先前台湾文化名人蒋勋在讲坛上兴致正浓地讲到冯延巳时，竟读作冯延己，岂不可笑？冯延巳虽为南唐宰相，但其词风高古，开一代之先，在中国词坛，可谓承前启后，台湾文化名人却能读白，令人贻笑大方。而秋雨先生之讹，则应为治学不严谨，毕竟在各大书院盘桓久矣，焉能出此低级错误？不可思议。 若论学术观点错误，古今中外，不胜枚举，史学大家汤因比，钱穆，心理学大家弗洛伊德，容格，生物学家达尔文，不可赘述，毕竟学术大家受个人素养，学识，时代之囿，但一个人的癣疥之疵，昭然若揭，就有些无可争辩了。可见，潜心治学的可贵，如季老、钱老那般皓首穷经，吹毛求疵者难求罅隙......

余秋雨先生对小时候在故乡的美好追忆能唤起许多人的共鸣。我想故乡也是每个在外游子永远的心结。任何一个早年离乡的游子在思念家乡时都会有一种两重性：他心中的家乡既具体又不具体。具体可具体到一个河湾，几棵小树，半壁苍苔；但是如果仅仅如此，焦渴的思念完全可以转换成回乡的行动，然而真的回乡又总是失望，天天萦绕我心头的这一切原来是这样的吗？就像在一首激情澎湃的名诗后面突然看到了一幅太逼真的插图，诗意顿消。

2020.NO.101本 年未过半 却已读一百本书  这本书十多年前就已经看过了 当时记住了最喜欢的一句话：你未见此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！现在回忆一下 希望岁月静好 万物唯安！

连续几篇《xx之旅》，读着很舒服，在人文历史中漫步，觉得自己也深邃了起来，可以不惧怕那些一砖一瓦垒砌的建筑所代表的名胜古迹了，只因了解了其背后的故事

源于要阅读一些旅行方面的书，便选择了余秋雨《中国之旅》、《欧洲之旅》，今天终于把《心中之旅》也读完了，旅行的背后是文化的支撑，没有了人文的古迹便肤浅了，没有历史积淀的城市便没有了内涵，在行走中用眼睛感知世界，用内心体会厚重，丰富多彩的人生。

如果生命的空间，不都能用自己的脚步去拓展～～ 那么，就让我们跟随余秋雨的脚步，去做一次心灵之旅吧💟💟💟 “余秋雨说：人的生命由时间和空间组成。时间再怎么长，也就百十来岁吧，延长余地不大。但空间就不一样了，伸缩的范围可以非常悬殊。因此，生命质量的落差，很大程度上与空间相关。”所以，他一路走一路思考🤔～ 故乡、他乡 我想任何一个早年离乡的游子在思念家乡时都会有一种两重性：他心中的家乡既具体又不具体。具体可具体到一个河湾，几棵小树🌿，半壁苍苔；但是如果仅仅如此，焦渴的思念完全可以转换成回乡的行动，然而真的回乡又总是失望，天天萦绕我心头的这一切原来是这样的吗？就像在一首激情澎湃的名诗后面突然看到了一幅太逼真的插图，诗意顿消。因此，真正的游子是不大愿意回乡的，即使偶尔回去一下也会很快出走，走在外面又没完没了地思念，结果终于傻傻地问自己家乡究竟在哪里。💕 这么潦草的告别，总以为会有一次隆重的弥补，事实上世间的一切都无法弥补，就潦草地踏上了背井离乡的长途。🦶 早年离开时的那个清晨，夜色还没有褪尽而朝雾已经迷蒙，小男孩瞌睡的双眼使夜色和晨雾更加浓重。 乡愁越浓越不敢回去，越不敢回去越愿意把自己和故乡连在一起——简直成了一种可怖的循环，结果，一生都避着故乡旅行，避一路，想一路。🚶 置身异乡的体验非常独特。乍一看，置身异乡所接触的全是陌生的东西，原先的自我一定会越来越脆弱，甚至会被异乡同化掉。其实事情远非如此简单。异己的一切会从反面、侧面诱发出有关自己的思想，异乡的山水更会让人联想到自己生命的起点，因此越是置身异乡越会勾起浓浓的乡愁。 看辽阔的旷野连一点生命的踪迹都找不到，等一只飞鸟🦅都要等上多少年，而要在宇宙间寻找生命，一开口就是多少光年，以光的速度搜索千年万年还未曾搜索到一点依稀的痕迹，我们只修个区区百年竟然能遇到与我们精确对应的生灵同船共欢，万般珍惜🍒还来不及呢，怎舍得互相糟践！ 敬畏生命必然慈悲。试想我们天天嫉妒和轻视的对象，也同样是天地间奇迹般的造化，居然与我们存活于同时同地，又同路同行，实在是太大的缘分。“百年修得同船渡”，这种说法不仅不夸张，在我看来还说得不够。 🌵本书是余秋雨先生因困惑于“书斋著述与实际发生的文化现象严重脱节”而走出书房。在旅行了大半个中国后，有对家乡和儿时的回忆，有对生活步履的触摸感悟，在行走中洞察，在跨越中思索，在烛照中叙述… 书🀄️还呈献配插了多副精美图片，能使读者在追随余秋雨先生的脚步时，能有身临其境、风华尽览之感。 最是喜爱❤️秋雨老师的作品👍👍👍

此书是余秋雨先生因困惑于“书斋著述与实际发生的文化现象严重脱节”而走出书房。在旅行了大半个中国后，在行走中洞察，有对家乡和儿时的回忆，有对生活步履的触摸感悟，在跨越中思索，在烛照中叙述，本书还呈献配插了一千多副精美图片，目的是为使读者在追随余秋雨先生的脚步时，能有身临其境、风华尽览之感。如果生命的空间，不能用自己的脚步去拓展，那么，我可以跟随余秋雨的脚步，去做一次心灵之旅。

真正的忙不是身忙，而是心忙。真正的累不是身累，而是心累。人活一世，奔波劳累在所难免。当你感到忙，觉得累的时候，一是因为价值的迷失，二是因为过多的欲望。人生有了方向，有了奋斗的理由，心就安定了。少计较，多宽容，知满足，心也就闲了。顺其自然，随遇而安，懂得放下，生命才会更加完美 。

从前旅行是为了打卡，从熟悉的地方到陌生的地方，用眼睛满足对新鲜感的欲望，外加一点炫耀的成分。后来旅行是为了感受当下，那种逃脱现实烦扰的无拘无束之感，用五感接触和感受美景和人文。现在旅行是为了了解和感悟历史人文，触发思考，指导人生，从对过去和现在思索中展望未来，修善自我。这就是此书给我的收获，当然作者的境界更高，他正是这些思考的启迪者，通过故事，历史，亲身体验，来启发个人和社会的思考。 那个上林湖越窑余窑主，听从夫人的一句“不，书比窑要紧！”然后带着全家隐姓埋名。 那个煮食婴儿，杀人祭奠，包含着野蛮与蒙昧的文化遗址河姆渡。 那个红头巾的女孩河英，逃过了婚约，最终也逃不过山里女人的命运。 那些说尼姑庵好，又说尼姑庵太寂寞的漂亮的女老师，最后除了一个自尽，其他也不知所终。 那个荣归故里办学的华侨吴锦堂只因日本兵为他的墓站岗，乡民便不再对他感恩戴德。 那个超越意气、超越嗜好、超越才情，因此也超越时间的意志力的范钦，留下的天一阁藏书，几代封存，却终毁于小偷贼窃之手。 而那个以婚嫁为牺牲想上阁一阅的女子钱秀芸，终究因为是女人而抱憾郁郁而终。 那些“文化大革命”时把严子陵、王阳明、黄宗羲、朱舜水的纪念碑亭全部砸烂，余姚人打杀余姚人的故乡人。 那个“掷如许粟麦菜蔬，徒费孜孜攻读、矻矻苦吟”，空有一身学问和报国之心，最终潦倒颓败者的酒公张先生。 那个一失足成千古恨的老信客和一生坚忍的终究得福报的新信客。 那艘象征着中国文化进程的夜航船，承载了多少嬉笑怒骂，悲欢曲折。 那些冒险走西口似于一将功成万骨枯的晋商们，倾佩于他们的大格局，但一世繁华，最终也在动荡社会的冲击下荡然无存。 那个对屈辱和命运坎坷毫无埋怨，“只听凭仁慈天性的指引，才臻于这种超凡绝尘之境”的张可老师。 至于文化大革命的那些让人唏嘘不已的事和那些人更是让人感叹。 …… 这些无疑都触动了我们对历史的思考，对文化的思考，对那个时代的思考，无论悲欢，都是过去，我们在过去中汲取养分的同时，更加不能忘了那些伴随着我们愚昧和无知，只有这样，那些悲剧的人物和历史才不至于重演。可怕的不是愚昧和无知，可怕的是我们不知道自己的愚昧和无知，而这些人这些事恰恰提醒了我们，我们的血管里流淌着的就是这样的血液，因为他们都是我们的故乡人。 对于故乡，我们大都像余秋雨对大河说的那样，“好像面对一种伟大时既不敢贸然相认，又不愿断然割舍。生命的起点那么渺小又一水相通，实在让人不知如何搁置自己的感受。我现在理解了，由山峦阻隔的遥远是一种绝望，而由河流相通的遥远则是一种忧伤。”这也是对于中国文化的一种感情吧。 当然作者也并不是一味地哀哀怨怨，惆怅满怀，而是充满了期望，“我所期待的，是春潮初动、冰河解冻的时分；而更倾心的，则是秋风初起、霜天水影的景象。为什么更倾心？因为只有那个时候，春天的激情早已减退，夏天的实用也已终结，大地霜降，河水骤冷，冷走了喧闹的附加，冷回了安详的本体。凉凉的河水延绵千里，给收获的泥土一番长长的宁静，给燥热的人间一个久久的寒噤。” 最喜欢的还是最后的《庐山夜雨》，“在夜雨中想象最好是对窗而立。黯淡的灯光照着密密的雨脚，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的热气呵成一片迷雾。你能看见的东西很少，却似乎又能看得很远。风不大，轻轻一阵立即转换成淅沥雨声，转换成河中更密的涟漪，转换成路上更稠的泥泞。此时此刻，天地间再也没有什么会干扰这放任自由的风声雨声。你用温热的手指划去窗上的雾气，看见了窗子外层无数晶莹的雨滴。新的雾气又蒙上来了，你还是用手指去划，划着划着，终于划出了你思念中的名字。” 我虽身在牢笼，却已经历了一场穿越时空的心灵之旅！

“心中之旅”的核心文化价值 余秋雨的“心中之旅”，是实地行走与精神叩问的结合体（以《文化苦旅》《千年一叹》等为代表），其文化价值体现在大众启蒙、文体革新、文明对话与精神传承四个核心层面，同时也存在价值边界上的争议。 一、 大众文化启蒙：打破文化圈层壁垒 1. 让文化从象牙塔走向大众：以诗意化、通俗化的笔触，将枯燥的历史考据、古迹解读、文明典故转化为可感的文字与哲思，让普通读者能通过阅读完成一场“精神之旅”，唤醒全社会对文化遗产、民族根脉、世界文明的关注，推动“文化保护”成为公共议题。 2. 重塑大众的文化认知：跳出“宏大叙事”和“小众抒情”的局限，用个人化的视角串联起中华文明与世界古文明的兴衰脉络，让读者在共情中理解文化的多元性与脆弱性，强化了大众的文化认同感与人文关怀意识。 二、 文体革新价值：开创“文化大散文”范式 1. 打破传统散文边界：将实地行走、历史考据、哲学思辨、文学抒情深度融合，突破了传统游记“写景叙事”和抒情散文“小情小景”的局限，也区别于学术著作的刻板枯燥，为华语散文开辟了“大文化”的写作路径。 2. 影响后世创作生态：这种“以旅为媒，以文怀古”的写法，直接影响了贾平凹、于坚等作家的行走式文化写作，推动了文化散文成为华语文学的重要流派。 三、 文明对话价值：构建跨文明的精神桥梁 1. 跨文明比较的启蒙：从《文化苦旅》对中华文化的回望，到《千年一叹》对希腊、埃及、巴比伦等古文明的实地探访，首次以大众可读的方式系统呈现“文明的共存与兴衰”，为国人提供了跨文明比较的视角，推动了“文明对话”的公共讨论。 2. 全球人文视角的建构：其“心中之旅”始终带着对人类文明共同命运的思考，弱化了文明冲突的叙事，强调了文化传承的普遍性，为全球化背景下的文明交流提供了文学化的参考范式。 四、 人文精神传承：坚守文化人的精神立场 1. 对文明存续的焦虑与珍视：字里行间藏着对文化遗产流失的痛心、对历史真相的追问、对人性光辉的赞颂，这种人文关怀让作品超越了文字本身，成为传承人文精神的载体。 2. 知识分子的责任担当：以“精神行者”的身份，主动承担起文化传播与文明反思的责任，为当代知识分子提供了“学术与大众结合”的实践样本。 补充：价值边界的争议 其文化价值也存在争议：部分作品为强化情感张力，存在史实解读主观化、考据不够严谨的问题；后期创作模式固化，也引发了审美疲劳的质疑。但这些争议并不否定其在大众文化启蒙和文体革新上的开创性贡献。