中华文化四十八堂课

常规时间塞内加尔进球被吹心生不满。 补时阶段塞内加尔被判点球导致情绪彻底爆发并欲罢赛（球员大部分都回到更衣室了）。 此时的赛场一片混乱，在经过多方沟通后特别是马内作为队内领袖的号召下塞内加尔球员回到场内继续比赛。 回到场内的塞内加尔门将面临着皇马名将迪亚斯的点球考验。 结果迪亚斯拉了一坨大的，一记勺子点球直接将皮球送到塞内加尔门将手里。 一波未平，一波又起，不得不说，人生的起起落落实在太过刺激。 双方进入加时赛，没想到加时赛刚开始三分钟塞内加尔通过远射破门一锤定音并拿下冠军。 其实这场比赛最艰难的是裁判。面对塞内加尔的罢赛举动，裁判心想“我本想通过大赛来提升一下自己的资质，没想到你们这些犟种给我职业生涯加上这么浓墨重彩的一笔，实在不开心”。

10小时32分钟读完，强烈推荐 如果说从专业程度上讲，哲学、历史、考古、考据、文学或者是单独某一学说，比如道家、儒家、红学等等方面都有其特别杰出的代表人物，单一对比余秋雨或许不如此类“专业人士”。尤其历史、考古方面近十几年还有重大突破，再读余秋雨的作品，当时一些说法或许已与当下最新发现不符，这难免会有“不严谨、不准确”的感觉。但是如果从“文化”这个整体的层次来讲，余秋雨的内功绝对是非常非常高的。 个人阅读过一些余秋雨的游记和散文，有些不是非常喜欢，个人以为是人生境遇与境界不同，当然是自己的更少更低，这难免就无法理解和共情。可一旦涉及到文化领域，在我看来这包括但不限于：文学、历史、哲学、社会等等方面，余秋雨的作品绝对不应错过。 不盲目的拜神，对于余秋雨书法、美学，因为自己不感兴趣所以就几乎没有读过。比如对道家的认识我还是推崇陈鼓应，比如对孔子的了解我更喜欢《孔子大历史》，对易经和商文化我更喜欢《翦商》。而关于文学、文化以及一些社会现象的看法，余秋雨的作品中有很多值得学习和思考的内容。

398《中华文化四十八堂课》这本书的作者是余秋雨，是他在北大讲课的时候的一些讲话稿整理的。我作为一个曾经在文化部门工作过的人深受启发深有感触。同样是讲课，与不同的人讲，效果是截然不同的，这就好比是说相声。一个是捧哏的，一个是逗哏的，我想在这本书里，余秋雨就是逗哏的角色，而其他互动角色，就是捧哏的角色。余秋雨对文化的定义与其他人完全不同，他是这样说的：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。有三个关键词儿，一个是精神价值，一个是生活方式，还有一个是集体人格。他是这样说的，也是这样做的，他遍访四大文明古国，对古代文明进行了调研实践，仅凭这一点就能够超越绝大部分文化学者。余秋雨的另一个特点是，他不仅是一个移动的图书馆，更在于他随随便便的一个观点，都会像一篇论文一样，有着活的灵魂，也就是说，它不是知识的搬运，是一种加工后的输出，把这些知识点掰开揉碎，重新编排，形成自己的观点，逻辑上是闭合的，观点上是新颖的。这让我想起了陈寅恪的三个不讲，有着异曲同工之妙。他这48堂课，详略上有一定的特点，并不是说按照每一个朝代均匀分布，而是按照自己的理解，按照重要性排。越重要的越放前面，越重要的讲的越多，而对于他认为一般的简单概括就一掠而过。我想余秋雨后来能出这么多的成果，与他辞职不搞行政有很大关系，这一点又让我想起了国内的某些图书馆的馆长，他们很多人在业内应该说还是比较权威的，但是由于主要精力放在了行政方面，自己的业务科研能力下降很多，私下里交流的时候，他们也是很无奈的。读完这本书，我顺便把他的其他几本书也都加入了书架。感谢微信读书，节省了我这么多的时间，提高了我的读书效率。

文化表达的是思想，然读余秋雨的《中华文化四十八堂课》，感觉的都是空谈，这对今天中国在内政和国际参与中没啥实际的案例指导意义，这还不如温家宝总理在诸事开场前念的那两句有力量。 我不是说中华文化不重要，它仅只是个体文化而已，就像以色列人的《羊皮书》，基督徒的《圣经》…任何有历史传承的古老民族，都有他们独特的文化、历史、哲学、信仰和处世之道，然而，既然归纳为中华文化，那当是群体性文化。

中国思维的一个弊病，就是喜欢凭着局部印象做情绪化的判断，自始至终缺少理性控制，而理性控制的前提是宏观比较。先擦去那些眼泪，收住那些叹息，压住那些怒火，把各种事情放到大历史、大坐标中进行纵向比较和横向比较。只有这样，才能看清一些基本轮廓。

没看过余先生的书，一直对文化人敬而远之，以为他们大多沽名钓誉。 听余老师和北大学生的闪问和课堂的互动，突然有种悠然向往之的感觉。于是下载了好几本和文化相关的书，当然会包括余先生的书。 虽然内容不是很深，但是能把中国的文化史串一遍，算是扫了不少盲。对余先生还是心生敬意的，对自以为是的台湾学生的直言相告，对曹操父子、宋元文化的客观评价，对“刀笔”人士的气愤，对自己辞职的交待，都让人感受到这是个很有性格的文化人，纠正了我对于文化人的固有认知。 看完这本书，心中升起的是对中国文化的自豪，对古人的崇敬，对民国初年学士的敬意，还有对明清文化的痛心疾首。嗯，还是要多学点文化，让思想再深邃些。 只是这种写作的方式，感觉还是散了点，虽然会让人有置身课堂的赶脚，但还是不够过瘾。继续学习ING！

《所谓大师—认识真正的余秋雨》 余秋雨无疑是30多年来中国文化界最富争议且争议最为持续的人之一。置身于舆论漩涡的余秋雨也曾对这些“争议”颇为诧异，认为争议从未与他写作和演讲的观点有关，却聚焦在另外三个方面：一是在“文革”中从事过写作，二是他的文章中有不少“文史差错”，三为“文化人不该上电视”。但在四川大地震中“事不关己”的言论和最近的捐款质疑无疑将这种争议面又一次扩大了，这次，无关文学，落在人品。 　　　 历年争议事件一览 　　　“文化口红”批判 　　1999年文化批评家朱大可在《抹着文化口红游荡文坛》一文中用不以为然的口气称余秋雨的文化大散文是“历史利用文学获得‘美丽外观’，而文学利用历史获得了‘精神深度’”。他讲述了在上海文化圈流传很广的一件趣事：在上海的一次“扫黄行动”中，警方从某妓女的手袋里查出了三件物品——口红、避孕套和《文化苦旅》。朱大可认为这具有重要的象征意义：《文化苦旅》与口红、避孕套一样是“日用消费品”，余秋雨的作品就是点缀生活的“文化口红”，并且还是规避道德病毒的“文化避孕套”。 　　　“石一歌”写作组 　　1999 年 12 月，北大中文系学生余杰发表《余秋雨你为何不忏悔》一文，声称据一个“当年同事”的揭发，余秋雨在文革中参加过一个叫“石一歌”的写作组，写过几十篇有严重政治问题的文章，因此是“文革余孽”、“文化流氓”。这篇文章立即引起全国轰动，多数媒体作了报道。 “收受深圳豪华别墅”事件 　　2000年第2期《书屋》杂志刊登了肖夏林所写的针对余秋雨的文化批评文章《文化中的文化》，里面写有“他做深圳文化顾问，为深圳扬名，深圳奉送他一套豪华别墅。文化在这里已是具体的名利”的文字。2000年8月，这篇文章又被收入湖南人民出版社出版发行的《余秋雨现象再批判》一书，随着书的出版批判随着而来。 　　　　石破天惊逗秋雨 　　2003年7月，书海出版社出版金文明《石破天惊逗秋雨——余秋雨散文文史差错百例考辩》一书，指出《文化苦旅》、《山居笔记》等书中存在的差错多达126个，其中“时、地、书、名”差错30个；职官旧制差错3个；“文词音韵”差错 61个，另有由于误书和排校疏漏等所造成的差错16个。这些差错的具体分布是：《文化苦旅》65个，《山居笔记》56个，《霜冷长河》4个，《智者的声音》1个。 　　　　“首富”事件 　　2006年12月20日余秋雨在博客上贴出《我对“全国作家财富榜”的回复》对“中国作家富豪榜”做出回应。他认为1400万元的版税错把伪书和盗版书收益计算在内，但这也证明了自己拥有强大的购买号召力。此举遭到作家郑渊洁的抨击，认为余秋雨“想让所有人都觉得他是一个赚钱最少、书又卖得最好的作家”，这是中国文人的一种虚伪。 是非青歌赛 　　2006年第十二届“青年歌手大奖赛”中，作为评委的余秋雨因将“仁者乐山”中的“乐”“yao”字读成“le”音，将“杯水车薪”的“车”(che)误读成“ju”，遭到观众的短信挑错。 　　2008年网友总结了余秋雨在青歌赛中的三大口误。 　　(1)“鲁国太弱小，所以不属于战国七雄”——针对 “哪个不属于战国七雄”的选择题，余秋雨在点评时对“鲁国”这个答案的解释是“它太弱小”。 随后有观众在网上纠正说：“鲁国之所以未列战国七雄，不是因为弱小，而是因为它已经不存在了。” 　　(2)“孔子是战国后期人”——— 在点评一个流行组合的回答时，余秋雨评委发出一连串提问：“孔子，字什么？名什么？”答题者没答出孔子字仲尼，是儒家创始人，余秋雨在点评时突然冒出了一句“孔子是战国后期的人”。随后，有观众在网上发帖纠正说：孔子是春秋时期人，生于公元前551年，而战国时期大约是从公元前475年开始的，当时孔子刚刚去世。 　　(3)“但丁不是文艺复兴的代表人物”——— 余秋雨问一位选手：“请说出一位文艺复兴的代表人物。”选手答“但丁”。余秋雨却认为不对。有观众立即在网上留言说：“余秋雨对选手回答文艺复兴的代表人物有但丁感到惊讶，这使我也很惊讶，恩格斯早就说过，但丁是中世纪的最后一位诗人，也是新时代的第一位诗人。显然他应该是文艺复兴的最早代表。” “故居门” 　　2008年9月上旬，一则“慈溪为余秋雨老宅申报文保单位”的消息见诸于省外几家媒体。报道说，余秋雨在慈溪的老屋，也就是慈溪桥头镇“2层7间房的老宅”已经重新修葺，成为当地著名的景点，而当地文化站也正在努力，争取让这幢老宅成为慈溪市文物保护单位。一时间“余秋雨故居有可能成为文物”的言论快速传播开来，网上口水四溅，来自民间、媒体、网络的各路评论员纷纷发表评论。 　　　　“大师”事件 　　2008年9月，上海市教育委员会设立“余秋雨大师工作室”并举行了挂牌仪式，此后，“余秋雨有没有资格称大师”成为文化圈内一大焦点话题。 地震博文引争议 　　5•12汶川地震后，余秋雨在博客发表题为《含泪劝告请愿灾民》的文章，希冀通过自己含泪苦劝的悲情态度，让灾区民众以大局为重，不要因为倒掉一两座学校而成为外界反华的口实。此文一出，顿时引来两种截然不同的声音：认同者认为他语重心长，极具责任感；反对者认为他是站在“死者身上跳舞”。 “私通”美女作家 　　2009年“五一”期间，一份号称是马兰撰写的《我的声明》在网上闹得沸沸扬扬。这份声明中，“马兰”称因余秋雨与某美女作家私通，“她”已向法院提起离婚诉讼。在这份流传的声明中，号称是马兰的人写道：“因为我的丈夫余秋雨与某美女作家私通，本人掌握了确凿证据，已经向人民法院提起离婚诉讼……”该声明在网上出现后立即引来网友议论纷纷。对此，余秋雨予以否认，称“美女作家”就是马兰。 假捐款 　　余秋雨老冤家萧夏林的博文《余秋雨20万假捐款“真相调查”》被国内著名博客网“博客中国”置顶，在这篇数万字的博文中，作者认为余秋雨在2008年的汶川地震捐款属于“虚拟虚构捐款”，并指责余秋雨借国难炒作自己。这篇博文被多家论坛及博客网站转载。 总结 人无完人，不论君子或小人，都有一个直观的态度。但是借别人包装自己，永远为利益说话的人就是伪君子。没有真才实学，靠一些所谓的炒作，来抬举自己。知识从来不更新，几十年如一日的翻炒匠心，逢事就是文化境界，人生高度，利人利己，心怀天下。这不是正常人的态度，不是就事论事的态度，而是文化八股文，是纯粹为利益链条说话的态度。 正是因为没有知识，所以才要启蒙别人，掩盖自己。通过自我说服，来建立一套理想中的平衡。然后他置身事外，代价让别人来承担。他怎么写文章呢，以很高的起点出发，结论却是完全悖离事实人心。这样一个公知，一个文青。数十年以来通过被社会话语需要的身份长期存在，成为了光明正大的代言人。不是他本身有多伟大，而是他学会了见风使舵，永远给权力实体说话办事。这就是中国文人的风骨。

好书！读的时候有种圆桌讲学的画面浮现眼前。比起文学，历史对我来说更感枯燥。无论吸收各种类型的历史知识，都在三分钟内必神游而告终。但当历史与文学有效联动，再透过宏大的历史长河连接起一个个耳熟能详的名字坐标时，才发现历史也是我能触摸到的面容。

对文化的认识深度，值得一读再读！

课程把中华文化的脉络作了筛选和提炼，并以世界的视角进行了纵横比较与分析。