泥步修行

岁月催您话心声，泥步修行悟人生 很喜欢余秋雨老师的这本《泥步修行》，记得在刚走进这本书时，就被余老师这段语重心长的文字所感动：“年长者更应该把自己的经验告诉后辈，因为“破惑”的经验，也就是为人生减负、让精神自如的秘方，理应早一点传递给刚刚上路的生命。试想，人们如果在年轻时总是迷惘蹒跚，到了老年才开始觉悟，那是多大的生命缺憾？ 正是出于这种思考，我也就有信心来讲述自己的“破惑”经历了。我心里有点焦急，天天看到周围的人们一心追求各种各样的“立”，却不知破“惑”，造成了生命的大量虚假和颠倒。我写过很多书籍劝说都无济于事，现在，除了推门而出，现身说法，已经没有其他办法。 而且，我的年岁，也在催我不能不讲了。老人唠叨，已无他求；话重话轻，皆是心声。” 余老师的这段话，每每读来总让我从中感到余老师就像是我身边的一位特别亲切的长者，他让我看到余老师对年轻一代的用心和悉护，也让我看到他对每一个生命的珍视；我还看到他也会因为身边人在方法不当上而心生焦急和无奈，更让我看到了他的这颗待人真诚的大爱之心。 这本书让我从中深深了解到余老师在泥步中，是如何让自己一步一步修行为那朵绽放的泥中莲！这也足以让依然为自己的这份遇见而心生感恩！ 本书由“破惑”、“问道”、“安顿”三大部分内容建构。每一部分内容余老师都有做出深度剖析，让人读来既有启心明智的畅快，也能从中感受到让自己持有一颗好奇向上的学习心，你的人生里也将拥有意想不到的收获。 关于“破惑”这部分内容里，余老师不仅仔细分析了人人都会遇到的“灾之惑”、“位之惑”、“名之惑”、“财之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”的引诱和危险，还给我们揭示了何为终极之惑。而在这众多的人生之惑中，余老师告诉我们破惑的重点也就是：“修行的关键，不在于吸取，而在于排除；不在于追随，而在于看破。”当然这更离不开他在童年时，播在心中的那颗正觉的种子，让他在灾难中将他生命里的诸“惑”也都得以从容破除。 对于这一点我们普通人常常会把自己困在惑中而不知，总试图从外界找寻真正的破惑之道，却不知如此距离自己的那颗破惑之心也越走越远。 余老师在本书中不仅给我们指出了“惑”生于“立”，也通过细致解析孔子的“立”和“惑”后，让我们从中明白“破惑”是不存在生命等级的高下，而是我们每个人都会遇到的生命难题也会伴随终身。 对于这点，余老师也是在看破这众多之“惑”后，有了自己切身的收获和感慨，也让依然在每每回看时便感动于心。 余老师让依然看到他的博学、他的心胸、他的精神、他的使命和他的责任，也都在岁月的沉淀中，更显现出一种犹如父母对子女的那份无私之爱的伟大之心，却又深知孩子的不易，和懂得在某些阶段时孩子也是听不进父母那份深爱于心的关切、言语和爱护之心的，只能由衷的道出那份让人心酸且无奈的言语： “我的年岁，也在催我不能不讲了。老人唠叨，已无他求；话重话轻，皆是心声。” 依然感念余老师的这份谆谆之爱，他让依然从中感受到为人子女在年近半百时还能依偎在父母身旁，倾听着父母那些细细的唠叨，这又是何等幸福的一件事情，曾经过往的诸多之惑也早已随之而去，在依然的世界里已然没有什么是不可放下的。 亦如佛陀所言： 当你看见花，你就在花之外； 当你看见情绪，你就在情绪之外； 当你看见自己，你就是旁观者； 不怕念起，只怕觉迟。 依然在此感恩感谢余老师文字里传递出来的爱和力量，感恩感谢我的父亲母亲，感恩感谢所有的遇见，感恩感谢一切都是最好的安排！ 关于书中“问道”部分内容更是精彩，让人读之畅然，余老师不仅从佛、道、儒和魏晋思想家的多重智慧中筛选出直接有助于修行的精神助力，这也使个人修行融入了千年共修。 确实如此，这部分内容让依然也从中了解到余老师为什么说魏晋产生了一种精神上的“灭绝性清醒”，他们在坚守自己个性的立场中，始终保持着俯瞰历史和世事、名位、生死及在看透一切后的超然。不过余老师也在后续里提到他们的思想精神也存在着巨大的缺憾，以此引出了问道中的诸多精彩内容…… 关于“安顿”这部分内容在书中是全部修行的总结，也是追踪修行者在经历了重重“破惑”、“问道”之后如何实现心灵安顿。余老师在书中提出了“生存基点”、“因空而大”、“天地元气”、“本为一体”、“相信善良”、“我在哪里”、“日常心态”这七个方面，概括了一个修行者终于上升为一个觉悟者的精神构建。 这部分内容让我了解到心灵的安顿，需要建立在精神修行的完整程序中才能落实到位： 我们破惑， 我们问道， 我们营造， 我们栖息， 我们安顿。 以上才是我们让心安顿下来，但必须在泥步中踏实走好自己的每一步。 亦如余老师书中所言： “是否安顿了，只有自己知道。只要还有一些隐隐约约的异光杂色，就很难安顿；只要还有一些浓浓淡淡的陈霉气息，就很难安顿；只要还有一些边边角角的夹生和夸张，就很难安顿；只要还有一些丝丝缕缕的缠绕和纠结，就很难安顿。” 依然从自己的过往经历里所收获的便是认真地活着，真诚的面对每一份遇见，只有真诚才能让我们遇见那个心无杂念且问心无愧的自己，只有真诚才能让我们看到当下的自己，只有真诚才能拉近人与人的距离，其它都无法让自己的心灵安顿下来。 很喜欢余老师书中的这段话： “安顿，不能全靠已有经典，而必须由自己出场。一遍又一遍，再叩山门，再访庭苑，反复比勘、选择、重组。最终，寻找到一种最自在、最简约的精神图谱，这就是心灵安驻的地方。” 这让我想到孩子小学快毕业时，我在恍然间发现很多时间里，我也在用母亲曾经对我的方式对待着我的孩子。看清这点后，那种心痛让我感到自己是多么的无知，感到孩子的内心又是多么的委屈和无助，想到那时的自己在委屈无助中不正是想着长大以后，一定不会这样对待我的孩子吗？可我却在无意识中把自己活成了母亲曾经对我的样子。 我为了摆脱用母亲曾经对我的方式去对待我的孩子，我也试图在书籍中找寻答案。但生活是真实的，从书中学习到运用落实中，是需要自己不断尝试并在内化后，还得反复观察自己运用在生活中的一些效果的，再一次次反复比勘和思考中，我能感到爱人会因为习惯性而觉得改变自己让他没有信心，但我依然选择相信自己，我也更坚信，如果自己在这个家庭里不能改变自己，却因为对孩子不够理解而失去我为人母的那份耐心和爱，那我何以为人母，又何以对得起孩子对我那一声声“妈妈”的称呼。 于是，我也在学习和实践中一次次反省和重组，我对孩子的言语，态度，耐心，理解，同理以及肢体语言……直到我走进孩子的世界，我们的家庭也因此变得更加和谐美满。 而今让我更开心的是，在一次次的营造和栖息中，我明白了如何去好好爱自己，我不仅因此找到了爱孩子的方式，也找到了如何爱护好母亲的方式，更从中懂得和收获如何让心灵安顿下来的精神和拥有自在的幸福。尽管一切让我绕了一大圈，但却让我明白了，这一圈都只是为了洗去我曾经眼里，心里所看到的和自以为的色彩。 所以，人只有真诚的面对自己，才能让自己回归到最初的自己，用那份赤诚的爱才能将自己的心灵安顿下来。 依然很庆幸遇到了余老师的这本《泥步修行》，他让我们深深明白那些所谓的“惑”，有的时候真的是我们的认知在达不到理解它们的那个层面时，所产生的一些错觉上的解读，亦如余老师所说错觉之山，当我们能看清这些“惑”后，我们可以接着去叩问和开启自己的正觉之门，才能从中得到解密的钥匙，但它不在别处，永远都在我们的内心。所以，得活好自己，让心灵安顿下来，也让我们自己保持好一颗好奇心，一直走到路的尽头吧！ 那就用余老师的这段话来结尾了： 只有洗去了各种色彩和文字，生命才会返老还童，重拾好奇。天天好奇，月月好奇，年年好奇，似乎永远也“长不大”了。即使到了苍然暮年，仍然保持着好奇。一路好奇，直到路的尽头。

人生就是一场泥泞的修行。 修行是人生的重要课题，但并非“高大上”的事情，修行就在日常生活的繁杂和点滴中。 家庭，工作，事业，兴趣，人际关系，经营管理，文化教育，健康养生等等，修行是每天都要面对的事情。 修行就是寻求如何能够活得更好，活出价值，活出理想的样子。 听一位在人生中曾泥足深陷也历尽高光之人的修行经验，相信会给我们自身的修行带来启发。

读原著，学原文，悟原理——《泥步修行》老人唠叨，已无他求；语重话长，皆是心声。 他这样的人，必然毁誉参半。但是，肯把自己的人生一五一十地交待，写成美美的散文，不偏不倚，让读者从中汲取经验，吸取教训，借由自己的经历站上一个新的台阶，获得些许智慧，就已然足够令人肃然起敬了…… 破惑——问道——安顿 修行，有人渐修，有人顿悟。前者讲的是见人知事，去经历；后者讲的是止息思考，融会贯通…… 正觉的种子，一是干净的童年，二是肮脏的灾难。 深以为然…… 以上，写了好几个开头，都写不下去了。 以下，可能连废话文学都算不上。 最近的看的关于修行的书，着实不少，总归是离不开儒释道，再加上一些西方优秀的哲人。有时候为各门派之间的武功绝学叹为观止，深深折服；有时候觉得大道至简，有人故弄玄虚，有人王婆卖瓜，讲着一些正确的废话；有时候又觉得天下武功，皆出一脉，大家说的都是一回事嘛，无非是有一些时代的色彩，文化的加持，认知的偏见，侧重的不同，尤其是后人的演绎，变得面目全非，泾渭分明。 就像五十六个民族，没有哪个民族高人一等，大家都是中华民族的一份子；也像昆仑祁连五岳群山一般，没有哪座山的模样被定义为标准，大家都是中华大地上独一无二的神迹。像水浒的一百零八将，面面峥嵘，也心心皎洁。 我理解的修行，两个维度，一个是政治，维持秩序，是集体的事情，关于一群人如何过好的问题；另一个是宗教，护持人心，是个人的事情，关于一个人如何过好的问题。前者不谈，大多数人关心的也只是后者。 宗教最开始的样子，或者广义的宗教，都精妙绝伦。儒家庄严肃穆，钟鸣鼓乐，人伦纲常，忠孝礼义；佛家安详寂静，慈悲智慧，妙相庄严，容光四射；道家岚雾腾涌，烟雨迷蒙，溢彩飘香，翻崖喷雪。而且它们真的是殊途同归，或者叫本为一体。 孔子讲一以贯之，忠恕而已。忠，忠于本心；恕，推己及人。仁，是心之德，学便是知行合一，修行之道。 老子讲道生万物，道法自然。而人生之道是德，德合于道。而“反者，道之动”的哲学思辨又告诉人们无为而治的修行法门，养身，养气，养身。 佛陀讲本性具足，佛在心中。用无我，无常的空性，破诸相，破我执，达到智慧通达，慈悲同体的境界，修行之道在于念念专注，时时观照。 当把这些概念，法义放在同一个思维导图里，你会惊喜地发现，它们的底层逻辑是相通的，都是如何安放内心。从前，我习惯于寻找栖息之所，有时是志同道合的伙计，有时是相知相守的爱情，有时是奉若圭臬的人生哲理，有时甚至是欲望财色。慢慢地，才发现，应该在心里塑造一个精神世界。 它必然是一片澄明之境，需要一次彻彻底底的大扫除，它要有座山，巍峨高耸，岿然不动之余，聚拢天地灵气，涵养浩然正气，人间正道。它要有些水，山谷深涧也好，奔流大川也罢，或者一片汪洋大泽。刚强易折，水便是最好的润滑剂，润物无声。 这不禁让我想起了仙侠小说里的修仙套路，真是蕴含了老祖宗的大智慧。凝气期-筑基期-结丹期-元婴期-化神期-婴变期-问鼎期-天人三境。 修道开始的逻辑是“顺为凡，逆则仙，只在心中一念间。”顺应规则，传统，大多生如蝼蚁；找到自我，率性而为，创造独属自己的世界才是修行之道。这里面，结丹期算是个坎，一番历练之后，形成一个稳定的内核，打通奇经八脉，重塑一个新的系统。而后，不断滋养，积弱成强。化神期也很有意思，化神需先化凡，重新感悟天道规则，完整地经历一遍人生，观照，勘破，彻悟，拥有自己的意境。意境很耐人寻味，像是我们的网名，心之所属的东西。 比如，“南有乔木”那是来自《诗经》的旖旎诗心，一棵挺拔乔木高耸云霄，有飞鸟相亲，也有高洁不凡。 比如“神游八荒”那是远自《山海经》中的地理概念，纵论古今，思接寰宇，闪耀着思辨的光芒…… 比如“秦时泠月”那是来自历史深处边关哨所的泠泠清辉，皎洁月光，有远古的思念，也有长久的守望。 意境，真是妙趣横生。之后的境界就有些玄乎了，像是佛家的空境和道家的虚无，说不清，道不明。 其实，读完这本书，包括最近的读书心得。最核心的是“读原著，学原文，悟原理。”儒释道，哪一个不是发展了上千年，都说历史任人打扮，这些思想也未尝不是。爬哪座山，都不如让自己成为山；仰望，俯视，都不如平视，永远的平视。 至于修行什么，怎么修行，修行成什么样子，诸君，真得问问自己的本心。

泥步修行读后感： 我很喜欢这本书😊 在阅读《泥步修行》的过程中，我深感余秋雨教授的智慧与哲理。他用优雅的文字，将修行的意义与内涵娓娓道来，通过“破惑”、“问道”、“安顿”三个环节，引导我们深入理解修行的真谛。 在“破惑”部分，余秋雨教授详细分析了人生中可能遇到的六大困惑，包括“位之惑”、“名之惑”、“财之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”以及“终极之惑”。他以自己的亲身经历为例，诚恳地讲述了他如何破除这些困惑。这些故事典型而具有启示性，让我深刻感受到破除困惑的重要性。 通过“问道”环节，余秋雨教授进一步引导我们探索修行的路径。他强调了回归本真、顺应自然的重要性，提出“不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此安好”的观点。这让我意识到，真正的修行并不在于外在的形式，而在于内心的平静与坦然。 在最后的“安顿”部分，余秋雨教授提出了人生修行的归结性建议。他强调了坚持本真、不随大流的重要性，鼓励我们在面对纷繁复杂的世界时，保持内心的宁静与坚定。这让我深刻认识到，只有内心的安顿，才能真正实现人生的修行。 总的来说，《泥步修行》是一本充满智慧与哲理的书。通过阅读这本书，我不仅对修行有了更深入的理解，也对自己的内心世界有了更深的反思。我相信，在未来的日子里，我会将这些感悟应用到生活中，努力实现内心的平静与安顿。

评价：三星 感想：一直都听说余秋雨的这本《泥步修行》，是他七十岁之际对人生修行的系统性总结，也是被他自己视为“封笔之作”。先从整体结构来看，该书以“破惑”、“问道”、“安顿”为经纬，勾勒出一条从挣扎到觉悟的精神路径。好的方面来说，其价值在于作者以亲身经历剖解“灾之惑”、“名之惑”、“财之惑”等人生困境，言语间流露出的真诚与温润，为当代青年提供了一份珍贵的“破惑”指南。尤其在“问道”部分，他对儒释道及魏晋玄学的当代萃取，展现了深厚的文化底蕴与哲思能力。（比较适合新手或者想入门的朋友浅尝辄止一下） 然而，不论什么样的作品都存在着争议，这本书也补例外。其实读书的时候，从书中文字间流露出的“士大夫”情结与自恋口吻，使其哲理阐述略显居高临下。对比卢梭的《忏悔录》，我甚至有点怀疑他在想造神，搞的我一边读一边大脑在反抗。此外，作为一部哲理散文，其文笔虽流畅，却因不够朴素简洁，使得部分说理略显繁复（也没有一个非常系统和明确的修行框架，很多时候在“忆往昔峥嵘岁月”）。 总而言之，《泥步修行》是一部瑕瑜互见的晚年定论之作。它既有智者对世事的通透洞察，亦难免文人固有的孤芳自赏。它如一面镜子，映照出作者在泥泞人生路上的执着求索，读者既可从中汲取破除迷障的智慧，亦能窥见一位文化大家在时代洪流中的精神侧影。

把修行作为人生永恒的命题 2020年2月29日 毫无疑问，《泥步修行》是一本关于人生修行的书。它站在时代大背景下，告诉我们在遭遇精神匮乏、文明缺失、心灵荒芜、思想混乱之时，如何去安身立命，为灵魂找一处安放之所。 余秋雨围绕人生之惑、人生之道、人生之安三个方面系统阐释人生如何修行，怎样得到安身立命之境界，作出全面系统、深入浅出地阐释。谈古论今释大义，引经据典阐大道。知微见著，以小见大。作者结合自己的人生之路，告诉我们如何破除灾、位、名、财、潮、仇等人生“六大惑”的引诱和危险；从佛、道、儒和魏晋思想家的多重智慧中“问道”，凭借个人对中华文化的研究与解读、构建与重塑、认知与归结，筛选出直接有助于修行的精神助力，把个人修行融入千年共修之中，把个人修行置于中华文化大脉搏之中，聆听文明的脉动；如何实现心灵安顿，作者从“生存基点”、“因空而大”、“天地元气”、“本为一体”、“相信善良”、“我在哪里”、“日常心态”七个方面，概括了一个修行者终于上升为一个觉悟者的精神构建。 之所以在“修行”前面冠之于“泥步”二字。我认为是作者在凸显修行的艰难和脚踏实地。修行不是空穴来风，更不是嘴上说说，心里想想，而是一步一个脚印地磨砺和历练；是踏着泥泞、冒着风雨的坚韧和顽强；是经历风雨之后才会见到彩虹的幻变和绽放；是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的实践和淬炼；更是“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身，行弗乱其所为”之后的煅造和顿悟。通过“泥步”而得到的“修行”是真“修”实“行”，是“接地气”之后的厚重“底气”与凝练“睿气”，不是“处庙堂之高”的指手画脚，不是纸上谈兵的夸夸其谈，更不是“金玉其外败絮其中”的外强中干。站在时代大境之下，直面人生的困惑与出路，博采众长，借古晓今。我想，这样的修行是现实的，是积极的，也是有意义的。 古往今来，谈到个人修行，离不开中国文化，谈中国文化，不得不讲儒、释、道三家。南怀瑾把儒、释、道形象地比作三个大店。他说，儒家的孔孟思想是粮食店，是天天要吃的，是生活必需品，传承千载，无法舍弃。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可以去逛逛。逛了买东西可以，不买也可以，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。道家思想无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。因而，就有了在中国古代，儒家的集体人格理想是自强不息、见利思义、厚德载物的“君子”；佛家的集体人格理想是“大彻大悟”的“觉者”，道家的集体人格理想是“道法自然”的“至人”。 抛开中国文化的大写意，大构架，大理论，把镜头拉近一点，把焦点聚拢一点，从历史中走出来，我们会发现，在现实世界里，具体到每个人对修行的理解和作为，却又有着千差万别。哈罗德历经千辛万苦完成了一个人的朝圣，兑现了心灵之约，找到了灵魂皈依；宁愿被毁灭不愿被打败的圣迭戈老人用坚韧不拔的毅力和英勇顽强的意志证明了人生的价值；海伦·凯勒超越了常人难以承受之重实现了生命的举重若轻；他们以苦难冰霜涤荡生命本色，以血肉之躯淬炼生命底色，用自己的方式完成人生的修行。 当然，在迈过人生的崎岖坎坷之后，有些人步入胜境，参透人生，通透生活，用豁达淡然之心、洒脱恣意之气、睿智达观之情享受生活，在生活中完成人生修行。难怪，余秋雨在谈到修行时的最后指出，经过终极思考，还要回到日常生活。这是一种“深入”之后的“浅出”。是啊，如果一个人连生活这样一种基本的人生修行都过不好，还奢谈什么价值和意义？朱光潜认为人生第一桩事是生活，做学问、做事业，在人生中都只能算是第二桩事，他告诫人们用出世的情怀做入世的事业。汪曾祺认为生活是很好玩的，于是，他把生活玩得风生水起、丰富多彩、精彩纷呈。他在“玩”中修行，玩得雅致、玩得自然、玩得有趣、玩得大气。我相信，能把生活玩得有滋有味、有声有色，人生修行也一定会有模有样。 既然认知有深浅、境界有高低、精神有差异、禀赋有厚薄，那我们就不必照葫芦画瓢，更不应该千篇一律，千人一面。只要不危害社会、不损人利己，适合自己的就是最好的。 人生就是一个过程。把它融入解惑、问道、安身这些内涵之后，就演变成为一个修行的过程。这个过程是由低到高、由外而内、由浅入深，从而渐入佳境。这个过程一定是泥泞的、踉跄的。在修行的路上，不一定都会成为“坦荡荡”的“君子”，但是一定不要成为“长戚戚”的“小人”；不一定都会成为通透睿智的“觉者”，但是一定不要成为执迷不悟的“痴者”；不一定都会成为大道至简的“至人”，但是一定不要成为虚名浮利的“庸人”。 真正的修行是艰辛的、漫长的、渐进的。说它艰辛，是因为人生的价值和意义都是人们通过实际生活中的行动创造出来的。换言之，外在事物，或者生活本身是没有意义的，除非你去赋予它意义。要行动要创造要赋予它意义，没有千辛万苦的付出、没有千山万水的跋涉，就不会探寻到生命的底色和成色。它是心力、智力、耐力、毅力的绞杀和拼刺。说它漫长，是因为修行是一辈子的事情，并非一朝一夕之功，只要生命不停息，修行就无止境。“认识你自己。”看似简单明了，实则错综繁复。它犹如一道彩虹，看似近在眼前，实则远在天边。所谓“活到老学到老，还有三分未学到”就是这个漫长过程的真实写照。说它渐进，是因为人生是一个成长的过程，生命在成长，经历在增加，认识在深化，思想在升华，境界在提升。人的认识是循序渐进的，是螺旋式的上升，修行是潜移默化，是水到渠成，是渐入佳境，不是一蹴而就。正因此，才有了孔子的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”的人生觉知。 修行是人生的永恒命题，也是必答题。余秋雨说，修行的关键，不在于吸取，而在于排除；不在于追随，而在于看破。“排除”和“看破”都需要眼睛，但是，只用“眼睛”还不够，还必须“用心”。眼睛只能看到生命外在的虚浮和繁复，看不到生命的价值和意义。诚如小王子所言，“看东西只有用心才能看得清楚。重要的东西用眼睛是看不见的。”这是小王子的感悟，也是对每一个修行者的忠告。

本书將人生以破惑、问道、安頓三点为切入，以作者深厚的文化底蕴、丰富的自身经历為我们抽丝剥茧，徐徐解之，引领读者探询人生最美的出路。文笔优美，措辞诚恳而真挚。

我读了《泥步修行》之后，悟出了两个道理，一是我这辈子搞不明白的事，都可以怪在上辈子头上，是因为上辈子的因，导致了我这辈子的果，命中注定逃不掉的。 二是不管我是何种信仰、价值观、认知、思想、宇宙观，我自身的能量决定了我所在的层面，我所处的环境，我这辈子在做的一切，都是为了下辈子，哪怕这辈子有做错的事也没关系，下辈子慢慢还就是了，出来混总是要还的。 所以，我上辈子一定是人，下辈子也一定是人，这让我很安心。

本书余秋雨先生讲述从发现“正觉的种子”为初步引导，贯穿一生所遇的各种“惑”（位之惑、财之惑、潮之惑、仇之惑等），这颗种子在他的人生旅途中虽饱经风霜，但正是有了那些艰苦卓绝的历程，进而却长成了一棵正觉的巍峨巨树。文中笔锋犀利果断，言辞沉稳有力，对事情的剖析精准而深刻最让我难忘，比如文中对于自我的认知，立刻便心领神会了。 自我本身是一个简单而易寻求的东西，但由于世间的种种迷雾，它却又是一个神秘而难寻求的东西，它若隐若现，若即若离，时而让陷入迷雾困境的人不知所踪，时而又让即将被迷雾吞噬的人突然清醒。悲观厌世者称它是被人掌控的奴隶，心浮气躁者称它为由人牵线的木偶，而真正拥有自我的人——“……我知道生命如何无聊，又如何闪光；我知道心灵如何蒙蔽，又如何明亮；我知道自由如何被冻，又如何融化；我知道独立如何遗失，又如何找到……”。 “路，就是书。”

泥步行脚断天涯 涯际回首悟无生 生来皆是因缘客 客做人间因缘幻 幻来各自众业缘 缘起善恶行因果 果上修如捏镜花 花镜知根本一体 体是自心之根源 源源不断生诸相 相续如虹本自空 空寂静极生妙有 有非真有无非无 无中生有从本真 真止观出自心佛 佛说不灭是此心 心生不灭无量光 光照觉幻用如来 来去应用在生活 活于世俗亦可觉 觉察觉醒而觉悟 悟生无上般若慧 慧光同悲自喜舍 舍念清净归本真 真修行者香脚泥 🙏🙏🙏🙏🙏😊