华杉讲透《大学中庸》

很值得推荐的《大学》《中庸》的讲解版。华杉实事求是，知行合一，己所不欲勿施于人。他自己做不到的绝不发表观点，严格按照原文来讲解。 《大学》开篇就列出了“三纲八目” 三纲:在明明德，在亲民，在止于至善。 八目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 止于至善相当于我们要达到的目标，然后通过明明德来修炼自己，把自己修炼好了之后推己及人，感化他人，让他人模仿自己，这就是所谓的圣人。 要做到这样的成果，我们首先要至良知，也就是忠恕之道、仁义之道。 忠即为一事一物尽心尽力， 恕即己所不欲，勿施于人。 恻隐之心，是仁之端，仁的萌芽；羞恶之心，是义之端，义的萌芽；辞让之心，是礼之端，礼的萌芽；是非之心，是智之端，智的萌芽。 我们做人做事先想着仁义，不要老想着利，这样我们由近及远，推己及人就会造就一个仁义的团队，这就是领导力。 《中庸》通篇都在叫一个诚，中庸之道，就是追求极致完美，一点都不出差错，无过不及，恰到好处。 中庸之道是人们达不到的化境，正因为我们达不到才要更反求诸己，从自身找原因，我们还有什么没做好。 诚就是尽心。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”你尽心尽力地去做，就能知性，能尽性，能充分发挥自己，不为外物所移，不为私意所蔽。 通过《大学》《中庸》我们了解到了孔孟之道很多用在今天也是可以的。后来所谓的封建糟粕是一些孔孟之道的变异，他们是为政治家服务的。 最后学到的就是学问学，博学，审问，慎思，明辨，笃行。这也是个先后顺序的学问，但最重要的是笃行。所谓知行合一，行了才算知，行多少就知多少。 共勉之！

当我写下这段文字的时候，女儿已沉沉的睡去，这座繁华的都市也卸下了白日的喧嚣，透过窗子，只能看到街上亮着的路灯。 夜，已经很静了，我翻开了近日在读的《大学》，，是的，我们曾经认为是迂腐的儒家经典，四书之一的《大学》， 《大学》是什么呢？是大人的学问，是修身齐家治国平天下的学问， 《大学》原文第一句，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 这几天，这句话一直回响在脑海里， 明明德，擦亮自己，让自己保持清醒， 亲民，同时影响身边的人， 止于至善，存天理灭人欲，达到中庸， 曾几何时，我们对“中庸”有所误会，认为中庸就是差不多就行， 其实，中，是不左不右，不偏不倚，是恰到好处地走在正中间；庸，是永恒不变的定理。所以中庸就是绝对正确，极致完美，恰到好处，无过不及。 《大学》第一句话就告诉我们，要明明德，要达到中庸的境界，可惜的是，这样的经典，我在今天才读到。 没有明明德，就无法止于至善， “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 止，就是止于至善，定，是志有定向。人如果知道了那当止的去处，就志有定向，无所疑惑。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 我们一般理解和引用的“三十而立”，都是指经济上的自立，意思是，到了三十岁，你不能再靠父母了，不能再啃老了，经济上要自立了。 不过，《论语》中的“三十而立”，却是指立志，是志有定向，立住了，站稳了。 为什么人到四十多岁的时候最迷茫？因为不知道要干啥，不知道人生该怎么走下去了！ 四处奔波只为钱吗？为了养家糊口吗？ 为什么会有这种迷茫？因为三十未立！在该定志向的年纪，没有想清楚此生自己到底要什么，所以就四十而惑了！ 为什么三十未立呢？子曰，吾十有五而志于学……也就是从十五岁就有志于学习，到了三十就把志向定了！三十未立，是因为我们在该学习的年纪，选择了虚度光阴！ 三十而立，定了志向，四十不惑，就是自然而然的事了。 你立了吗？不惑了吗？

一直记得素隐行怪这个词，通过本书才看确切是索隐行怪，华杉对该词做了不少解释，说的也比较清楚。 AI查了一下，说素隐行怪、索隐行怪其实是同一个出处、同一个意思，前者出自原典，后者比较流行，并引郑玄解释说，“素”就是“索”的意思。 “素”本是指布未着色，与“朴”连用，就是未加雕饰的、天然的、本真的、真实的，再引申，大概也可以理解为平常、正常、常规吧。照此意思理解“素隐行怪”，解释为平常心、正常行为隐藏起来，而专门搞怪、哗众取宠，是不是也完全可以解释通？ 如果以“索”解“素”，那似乎又显得过于主动了些，毕竟，企图以出位搏出名者要的是“行怪”，“索隐”则似乎价值不大，而不愿做正常该做但不能出风头的，也很符合实际。当然，“索隐”以获利，也不是没人干这门生意，利润应该也极其诱人，但一般人干不来，因为太可恶了，风险也不小。 但是郑玄毕竟是大家，他的解释应该有他一番道理，我只是兴之所至做点探讨，但我可不是在“索隐”。不管怎么说，有思考就多少会有点收获吧。 书犹药也，善读之可以医病。但是药三分毒，用好了毒药也能治病，用不好一定会因药生病。本书对《大学中庸》的解读是比较全面比较详细的，基本观点大差不差，取其精华，能有升发。 古人文章讲究“气”，本书如果“气”能再沉淀一些，表述再克制一些，所谓敏锐观察、克制表达，效果也许会更好。

觉得不错 关于四书的阅读顺序，朱熹说：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。” 《大学》里说：“知所先后，则近道矣。”先后次序很重要。多数人往往只是读过《论语》，《大学》和《孟子》没有认真读过，《中庸》则很难读懂，根本没碰过，这样的学习就不完整了。我们一定是依次研读下来，最后把四本书读成一本，学以润身，浑然一体，这样的话，举手投足便能知行合一，得其所，也得其乐，也就是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的乐。 为什么说读《大学》是定规模呢？因为《大学》是儒学的大门，是开“纲目”的——“三纲八目”，就是三纲领、八条目。通过学习《大学》，才能知道儒家修养的框架和结构，后面的学习才有个归拢处。不读《大学》，就没打过基础，缺了课，后面的课也一定听不懂，而且你还不知道自己没听懂，还以为自己懂了。 《论语》是根本，也是主干，毕竟那都是至圣先师孔子的思想。《孟子》呢，朱熹用的“发越”二字极妙，因为他既有生发，也有超越。孟子和孔子不一样，他比孔子走得更远，特别是他提出的良知良能，在1800年后启发了另一个人——王阳明。王阳明的“致良知”之学，正是《孟子》的发越。 到了《中庸》，就是微妙处了，妙不可言，达到了天、地、人三合一的最高境界。这境界怎么体会呢？你要去读读看，再在自己的日用常行中磨练，逐渐知行合一。 学而时习之，不亦说乎！学习不是为了晓得些知识，而是一种行动反射，博学、慎思、审问、明辨、笃行，学习最终应该落实到笃行，成为那样的人，才算是学到了。 曾国藩说，读书能改变人的性情，甚至能改变人的骨相。希望我这一套“讲透四书”，就能起到这样的作用，修身养性，就在读书。

“学而时习之，不亦悦乎” “存天理，灭人欲” 的真正含义是什么？ 儒家文化源远流长，可惜历史上儒学是任统治者打扮的小姑娘，被世人误解已久。 且受限于古文水平，时代背景和特定语境，很多常见语句的真义都被曲解了。 重拾文化自信，救出孔夫子，华人都可以学点儒家经典。 写到这儿，想起一次和穆斯林背景的人聊天，他说《可兰经》里允许男子娶四个妻子主要是为了照顾更多的女性。我没看过《可兰经》，只能不置可否。 总的来说，华人在世界范围内都算最谦虚的一群人了，不过我们是唯一流传下来的古文明，没有理由忘记文化自信呀😸 值得完整阅读的书，摘录一点我的笔记： 《大学》是儒学入门的第一本书，开篇就讲三纲八目，确立纲目。三纲，是明明德、亲民、止于至善。八目，是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一共八条。 “学习态度——博学、审问、慎思、明辨、笃行” 知之为知之，不知为不知 什么是中庸呢？程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”所以，中庸之道，就是追求极致完美，一点都不出差错，无过不及，恰到好处。 人应该怎样学习和进步，就是学习学。儒家的学习学，就是博学、审问、慎思、明辨、笃行，知行合一，下日日不断之功，滴水穿石 人们都喜欢另辟蹊径，觉得那是本事。王阳明就说，那是“断蹊僻径”，路走着走着就断了，不可持续。儒家有“行不由径”之说，不走小路，只走大路。孟子说：“天下之不助苗长者寡矣！”孔子也有同样的感慨：“这大路上怎么没人走啊？难道人们出门不是从大门出来的吗？门前就是大路啊！路上怎么没人啊？”～ 这就是“外来的和尚好念经”的缘由吧😅

《华杉讲透大学中庸》书不怎么火，作者最近倒是小火了下。 前几天的西贝事件，中间有个小插曲，罗永浩吐槽西贝是预制菜后，本书作者在微博发言，说老罗是网络黑嘴。 然后，我就在本书中读到他写的这么一段话： “隐恶扬善，多说人的好，就是把他往好处拉，他会越来越好；老说别人坏，至少他跟你的关系肯定是坏了，要是他真就越来越坏，也是你把他往坏处推的。” 他对老罗的攻击，就是把老罗往与他对抗的位置上推，果然，老罗也不是怕事的主，直接喊话，要么道歉，要么硬刚，哈哈哈哈哈，他用自己亲身经历，为我们验证了这句话的正确性。 就在吃瓜群众觉得大战一触即发时，老罗发文说，他道歉了。 他道歉这么快，这么果断，这么不顾西贝感受，网友不免调侃他光速滑跪，更是质疑起他的能力来。我也读过他三四本书了，见他这么快道歉，却觉得他很厉害。 作者写的最好，也最得意的，是解读《孙子兵法》那本，为此，他甚至在作者简介中自封“兵法家”。 他的道歉低头，并不是网上看到的滑跪，而是在应用《孙子兵法》里的“求全”思想，遇到必败的战，不要因为被架起来了就不得不上，要敢于不打，只有保全自身，才能有机会重整旗鼓。 他在解读《大学》、《中庸》的这本书里还说过一句话： “你做到多少，就知道多少，这才是知行合一。” 从事情的起因与结果上看，他对《大学中庸》的应用，明显不如《孙子兵法》。 在“隐恶扬善”上，公开说老罗是“网络黑嘴”，他是只知道没做到，还不是真正的知道。 在“求全”思想上，他光速道歉，是既知道了，也做到了。 两相比较，可以看出，他对《孙子兵法》是真知道了，算的上是民科版“兵法家”了。 再次感谢作者现身说法，让我对知行合一，有了更深刻的认识，哈哈哈哈哈。 除了作者现身说法的“隐恶扬善”、“知行合一”，《中庸》里“不言而信”这个词，也让我印象深刻。 我们常说，“言而有信”，一个人，说出去的话，说到就要做到，要有信用。“不言而信”呢，之前似乎都没怎么听说过，为什么？ 因为“不言而信”是更高一级，是信用领域的最高等级，话还没说呢，别人就相信了。比如： 包青天还没断案，大家就知道他会秉公执法； 商纣王还没做什么，大家也知道他会胡作非为； 吕布反复无常太多次，不值得信任反而成为了人们对他的“信任”。 从这三个案例，可以看出，“不言而信”有两个要素。 一是稳定，面对任何事，都用一套行为逻辑，就能获得信任； 二是信任有方向，可以是正向的信任，也可以是负向的信任。 因为信任有方向，所以，在孔子看来，“言不信，行必果”并不是一个人真正需要追求的东西，因为说出来的东西，有可能是负向的，不好的，如果把不好的言行执行到底，得到的也将会是一个坏结果。 对于“言必信，行必果”的人，必须得给他们一个正确的行动方向，才能避免他们走上歧途。那什么才是值得追求的呢？ 孟子说： “言不必信，行不必果，唯义所在。” 道义所在，是正确所在。不要固执己见，认为曾经说过的话、过去做的计划，不能有一丝偏移；要站在正确的这一方，而发现自己错了，就该从善如流，及时改正。 有人说，“唯义所在”放到现实，行不通啊，如果不按照领导和客户的要求，还想不想吃饭了？活不下去了，还有什么仁义。 其实吧，不是行不通，而是用错了地方，真正需要我们“唯义所在”的时刻并不多，以工作场景来看，大多数时候不需要“义”的出现。 领导、客户的要求，是基于他们认知认为是对的，而员工基于自己的认知，觉得他们说的不对，本质是观点问题，不是道义问题。 领导、客户是让员工去按他们的想法去做事，不是让员工去做违法犯罪的事，如果真的是让自己做违法犯罪的事，正常人都不会去做，也不必遵守给予对方的承诺，即便答应对方什么，也是权宜之计。 而在观点问题上，孔子有一句“忠告而善道之，不可则止”，才是正确的应对方式。 最后，《论语》中说，“错则勿惮改”。 本书作者，认识到错误，没有被承认错误产生的后果吓到，果断选择道歉，在“错则勿惮改”上，也算是知行合一了。

首先从说话方面，各有不同角度，你就切己体察，放自己身上、行动上践行便是。”就如王阳明先生所说“知行合一”。 这本书培养了自己的心静，每一天都心安心静，然后聚精会神、一以贯之地朝着既定目标前进。每天都在做自己想做的，每一天都得其所止。 时光所限，只有耕耘，才有收获。时时刻刻都不要忘了自己要做什么，每时、每刻、每事，都只管照既定方针原则去做。滴水穿石，日日不断，不管结果如何。

误人子弟的解读，读书需具第三眼。作者的水平具备评论开悟六祖？都是一本正经看着合理的胡说，消费读者。各位书友看书一定要仔细。 摘录： 然后师父就把衣钵传给了慧能。 大家看了这个故事，是不是都觉得慧能更高明？ 但是我觉不出来。因为读书是“切己体察，事上琢磨，知行合一”，谁高谁低跟我没关系，关键是我准备怎么去做。读了慧能老师的偈子，我不知道要做什么，无法行动。但读了神秀老师的，我就感悟到明明德、致良知，就是时刻找那良知善念的发端处，把它抓住，把它放大，不断地擦亮自己。

最近，在《微信听书》上听亦无欢老师讲的中国古典文化典籍系列，听的多了，发现自己的思维也渐渐发生了变化，原来看到这些经典，我的第一反应是“嗯，这书是很不错的，是很值得读的，但是貌似难了一点儿，我应该读不进去，先留着，以后再读吧”，于是，它就在我的收藏夹里面吃灰了! 我觉得吧，一个人能碰上一位对自己气味的老师，实在是个很难得的事情。 之前于丹和易中天这两位老师那样大热，我却一点儿都不曾提起一些兴趣，不是对他们讲的内容，而是对他们的人。 我觉得吧，他们身上的气质太“呆”了一点儿，不够诙谐幽默，不够潇洒旷达，总之，身上的书生气书呆子气实在是太浓了一点儿，学究气教书匠气太重了一点儿，这些东西都让我很难安安稳稳的在那边听完他们的讲座! 而亦无欢老师，讲的东西不但诙谐幽默，而且非常的接地气非常的通俗易懂，这种接地气并不仅仅是语言，而更加是气质，那种气质就好比是大我们几岁的兄长，他招呼我们，说“来来来，给你们讲一些好玩的事情!……从前啊，有座山，山上啊有座庙”，然而他并不是逗我们玩，真的就给我们讲了“很久很久很久很久……以前”的一些故事，故事讲的那样生动有趣，栩栩如生，就好比昨天刚刚发生的那样，那些古人，就好比我们的邻居，同事，朋友，同学一样，是那样真切的跑到你的眼前! 所以，我感觉我是真的碰上我的一扇智慧之门的开启者了！ 亲爱的亦无欢老师，用他的努力成为古典文化宫殿的守门人中的一员，真是我的幸运，大家的幸运，希望大家都去听一下他的专辑喔！ 咳咳咳咳…………现在，就让我在这门里面再采一朵名叫《中庸》的花朵吧！ *⁂((✪⥎✪))⁂*(♡ ὅ ◡ ὅ )ʃ♡♪(´∪`●)ゝ

《华杉讲透大学中庸》这本书可以帮助读者快速地入门中国古代典籍，我认为讲得最为精彩的部分便是论述了中国儒家思想的内在体系，儒家的文化并非是只言片语的智慧，而是从严密的逻辑体系，唤起了读者对于儒家文化的兴趣。美中不足的地方是与商业文化融入得过于紧密，虽然取用在我，紧贴时代发展，使其更容易被千年后的人们所理解，然而我认为商业需要文化内涵，这本书更多是服务于从业人员，而非文化爱好者，可以说我并非这本书的受众，但确实打开了我对于这两本的书的认知，从前只知道只言片语的理解，不知道儒学还有如此广阔的天地。 读完之后，我梳理了一番两本书。《大学》这本书中提出了三纲领、八条目，《中庸》则是儒家的哲学内核，《大学》是方法和路径，而《中庸》则是我们要到达的境界。 首先三纲领为“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这里是递进关系，第一步是个人层面的觉醒，第二步是社会层面的行动，第三步是最终达成的目标。那么具体要如何去做呢？于是提出了八条目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是一条因果关系链。通过格物，达成致知，明白道理；明白道理后，内心真正认同，才能做到诚意；诚意之人会端正自己内心。由此才能修身齐家治国平天下。这条因果链的核心运转机制是“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，做到了根本，才能实现外在的丰硕。以“格物致知”为输入，以“诚意正心”为处理，以“修身”为输出，层层放大，最终实现“平天下” 让我印象非常深刻的是王阳明的格物致知、知行合一的理论，我们并不是不知道如何去做，而是不知道，如果真的知道了，便会这么去做。因此，很多道理并不是嘴上说明白了，只有行动了，才是明白了。 《中庸》中主要介绍了儒家的价值观。 首先，告诉我们“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，我们应该要遵循这个世界本身的规律，人的内心本身是真实诚恳的，而是在社会化的规训中蒙上尘，因此我们应该要自己变成真实的自我。 其次，告诉我们“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，当没有喜怒哀乐的情绪时，人应该是平和的，而有情绪的时候也不过分，保持一种稳定的状态。 最后，告诉我们“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，和第一条相似，前面告诉我们世界运转的规律和真相，后面变告诉我们要如何去做，做一个真实无妄的人，真诚地表达自己。