
李海涛
本书以哲学史为背景,充分借鉴心理学、社会学等经验科学理论,深入研究了直觉的本质、结构、价值,并重新审查了理性、逻辑、辩证法等基本哲学范畴。本书认为,理性根本上就是直觉,因为直觉才是那个思维中的“自我之原始同一性”或者说“绝对同一”即无条件同一性。绝对同一否定一切的前提和预设,直接、整体、结构性地面对生活世界,最符合辩证法革命的、批判的本性。而且,直觉是实践的前逻辑,以直觉为基本思维方式的辩证法,就是实践逻辑的辩证法即实践的辩证法。以直觉辩证法批判应然的和实然的生活世界,可以提醒我们回归真正的生活世界,从自我束缚中解放自己,消除自我异化,实现人的本质。
感觉不错,但总觉得没有深入到哲学的根基上去。鉴于我贫乏的哲学根基,需要再读一两遍,可能才能读出味道来。
一本挺有意思的书,虽然我不太同意作者的观点——对直觉拔的太高太宽泛了,但是作者对哲学观点历程的梳理,和对现代哲学一些问题的指出还是挺引人思考的,虽然思考的结果就是觉得人生真虚无
看来看去看不下去了,翻到最后看看有什么结论。尽管自诩对某些东西很有感觉但真是这种纯粹哲学化的概念化的东西,还和以前一样完全不能进入。冲着直觉来的,作者也是在针砭理性,而且得出国家与个人的发展都会以直觉的生活为最终境界的结论。但全书并不是直觉的讨论直觉而是理性的讨论直觉,所谓直觉辩证法重在辩证。难道正如作者自己说的要到老年才能直觉的活着。想起对《中国式心学》的点评——非中国式心学的方式阐释中国式心学能得到中国式心学吗?科学的方式得不到体验本身,心理学的方式得不到中国心。辩证当然需要辩证但与直觉本身无关。好像在说你等我把是什么不是什么说完我就要开始直觉的生活了。或者就是我误解,本书就是一本书,本书旨在只在讨论直觉,重在讨论,讨论直觉和其他所有有关的关系,就是不在直觉本身。 况且直觉这词比较狭隘撑不起他想指的东西,更撑不起我想指的东西。
解决了部分疑惑,不过还是没搞明白啥是直觉辩证法。