自然的解放：生态学马克思主义研究

如果说，人是有限的。面对自然既然人类有限，那么人又何必去追求自然的完成？因为有限的人如何追求无限的自然的完满？但如果人不再在乎自然，人之为人，人的道德与伦理，人的反思，都不再可能，人去追求无限的可能也将不再可能。人便不能囿于有限性。 如果说，人虽有限，但可以逐步突破有限，也逐步扩大人化自然的范围，将人与自然真正融为一体共生。那么人也能走向无限，人也就有能力也有义务去保卫自然。这既是保卫人自己的生存环境，也是作为追求无限之人去保卫自然的需要。 所以知“有限”很重要，如此才能保持敬畏之心。但探索“无限”才是人之为人，区别于动物之所在。所以，从心所欲而不逾矩，这个所谓的“限度”与“矩”，所谓的动态边界，定位在哪里？ “马克思和恩格斯不是不爱自然，而是他们在爱自然的同时更爱人类。正是出于对人类的挚爱，他们才无法容忍生活中的大部分人所受的贫穷和压迫之苦；正是为了人类的解放，他们才舍弃在芳香的野外草地上的休闲生活，甘愿在烟雾浓重的、阴沉沉的环境下努力工作并奋斗终生。确实，马克思和恩格斯对如何保护动物论述得很少，这是由于在19世纪的英国数百万的农业和工业工人像家畜一样的被对待或者生活的情形还不如家畜。 两个最突出的问题，即自然对人类扩张的制约思想和人类中心主义与生态中心主义的对立。然而这样做，并没有把问题推向深入。前者纠缠于人类活动的扩张与自然制约的矛盾，后者纠缠于人类利益和自然利益的斗争。似乎讨论人和自然的关系只能在两者是否敌对、是否矛盾这个浅显的地方转圈。 马克思主义从哲学根基处优于二分法的空洞的论及人与自然之间关系的做法。人和自然之间并不必然存在矛盾和对抗，相反，恰当的活动或者说正确的世界观指导下的人类活动，既符合人类的利益又符合自然的利益，关键是实践活动能很好地调节人和自然之间的物质变换。福斯特的解释事实上回答了在生态问题上如何摆脱二分法这个问题，但没有解释人类思想中为什么会存在二分法。 人的解放是自然解放的前提。人类在贫困、落后、愚昧、野蛮的状况下，充满的只能是争斗，生活的意义只能是为了生存，自然的美感人类既没有精力也没有趣味去欣赏。为了争斗与生存，人的生命健康都损失也不在话下，人类又如何更加关注自然的存在呢？所以一个公正的、民主的、自由的、和谐的社会，同一个生产力高度发展的社会对于自然解放与人的解放是必不可少的。因此，我们也就明白为何生态学马克思主义强调基层民主、社会正义与公平。但是它没有成功地构建系统的人的解放理论（至少是有现实可操作性的人的解放理论），故自然解放的提法哪怕再好，也只会走向乌托邦。”

花了一周时间认真研读了侯老师的这本著作，在大力建设人与自然和谐共生的现代化、推进社会主义生态文明建设的过程中，生态学马克思主义是我们不能回避的一个重要内容，这本著作为我们在当下进行生态文明建设提供了很多鲜明的理论依据。